中國傳統民居中的天井與院落關係之初探 學生：9633725王俊凱指導：楊裕富博士前言 天井與院落皆為中國民居宅住的中樞，也是吐故納新的空間。但天井與院落的不同之處，除了在尺度上較不受限，院落大多大於天井；而天井往往受室內空間的制約。根據《理氣圖說》井形如船槳，長寛約四至五比一。歷代建築中，除了透過了「井」與「院」來表徵了居住的生活模式，與規劃設計的秩序感或審美感，建築可透過「井」與「院」產生了不同的小氣候。院多存在於北民多雪少雨的民居，形成「宅中有院，院中有園」。而天井則普遍存在南方溼熱多雨的氣候。 1.南方建築特色 南方民居的重要特點是以天井為特點的四合院平面佈局。民居朝向以東或東南向為主，充分利用自然日照，並順應當地主導風向，以利於形成室內自然通風。房屋進門多為天井，利用天井採光，光線通過二次折射，少有眩光且具有柔和感；通過天井合理組織室內自然通風、匯集雨水、夏季遮陽，室內設水池盆景綠化調節室內濕度，冬暖夏涼，可謂古代的天然空調。一般正屋面闊三間，中間堂屋面臨天井敞開，是一家生活起居活動中心(圖1)。兩邊廂房，堂屋兩邊的次間是臥室，臥室一般向外牆都不開窗，但均有開向天井一面的花窗，既滿足防盗安全的需要，又能減少通過窗散失熱量，也符合聚財的思想。
屋內的採光、通風、排水全依賴於天井，天井的設計，即“四水歸堂”的格局，有“肥水不外流”之意。民居平面形狀大都為矩形，柱與柱間的尺寸接近現代模矩，開間不大，進深較大，使住宅的傳熱耗熱值較，能耗較少。“四合院”建築通過其建築形式實現了建築與自然環境的有機結合和天然的生態節能思想。 圖1徽州民居常見平面佈局 南方古民居天井上都開鑿有水池，在風水理論中，“天井”和“財祿”息息相關，除了有蓄存積水的功用，但更重要的恐怕還是一種象徵符號，表示把財氣完全蓄積在家中而不外洩。石板圖案雕成古錢形，寓意從漏下的雨水全是財氣之水，仍然留家中。天井上的石板有深、有淺，學者的研究，發現了徽州古民居天井上的石板有“深度隨著朝代的更替變遷而逐漸減小直到為零”的規律。具體來說，明代建造的徽州古民居的石板鋪的“池狀天井”深度較深，有的甚至可成魚池，有的得在天井水池居中架石板為橋以便於行走；而隨著時間變幻，池狀天井逐漸變淺，直到最後池深為零，天井石板幾乎與門屋地坪一樣高了。
我国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印，生动地反映了人与自然的关系。 中国六类传统民居简 木构架庭院式住宅（四合院） “四水归堂”式住宅 “一颗印”式住宅 大土楼 窑洞式住宅 四合院是北京地区乃至华北地区的传统住宅。其基本特点是按南北轴线对称布置房屋和院落，坐北朝南，正房位于中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。正房是长辈的起居室，厢房则供晚辈起居用，这种庄重的布局，亦体现了华北人民正统、严谨的传统性格。 中国北方院落民居以北京四合院最为典型。四合院坐北朝南，大门开在东南角，称“坎宅巽门”，认为是吉利的，实际上也有利于保持私秘性和增加空间的变化。进入大门西转为外院，安排客房，仆房和厨、厕。从外院向北通过一座华丽的垂花门进入方正而大的内院，北面正房称堂，供奉“天地君亲师”牌位，举行家庭礼仪，接待尊贵宾客，其左右耳房居住长辈和用作书房。院两侧的厢房是后辈居室。各房以“抄手游廊”相连，不必经过露天，在廊内也可坐赏院中花树。 北京合院，实际就是合院建筑之一种，所谓合院，即是一个院子四面都建有房屋，四合房屋，中心为院，这就是合院。合院在北京的胡同中，东西方向的胡同，南面一大排，为南面的合院；北面一大排，为北面的合院，一户一宅，一宅有几个院。合院以中轴线贯穿，北房为正房，东西两方向的房屋为厢房，南房门向北开所以叫作倒座 一家人有钱，人口多时，可建前后两组合院南北相连。再有钱的人家摆阔气，可以建设三个或四个合院，亦为前后相连。在合院中植花果树木，以供观赏。 合院小者，房屋13间，大者一院或二院，25间到40间，房屋都是单层。厢房的后墙为院墙，拐角处再砌砖墙，大四合院从外边用墙包围，都做高大的墙壁，不开窗子，表现出一种防御性。全家人在合院里，院中住的人十分安适，晚上关闭大门，非常安静，适合于以家族为中心的团聚生活。
中国传统建筑的特点分析 ——关于郑州几处古建筑的浅析 摘要：中国自古地大物博，建筑艺术源远流长。不同时期和地域其建筑风格也各有差异，但其传统建筑的组群布局、空间、结构、建筑材料及装饰艺术等方面却有着共同的特点。本文主要是以康百万庄园和郑州城隍庙、文庙为例，分析中国传统建筑各方面的特点，以期对其得到更深的认识。 关键词：郑州，建筑风格，康百万庄园，城隍庙，文庙 一、中原古建典范——康百万庄园 中国传统建筑有着悠久的历史，有着深厚的文化内涵和特点。建筑作为人类生活最基本的人工自然物和自然环境，它既是物质文化的重要组成部分，又具有精神方面的文化内涵。为了更好的了解中国传统建筑，我参观考察了位于河南省巩义市康店镇的康百万庄园。雨果在《巴黎圣母院》中写道：“人类没有任何一种重要的思想不想不被建筑艺术写在石头上。”步入庄园，我仿佛走进了明、清、民国三个历史时期的风雨沧桑，进入了一幅幅历史画卷之中。下面就康百万庄园主宅区的建筑，作一些分析。 康百万庄园是集农、官、商为一体的大建筑群，是历史特定时期的特殊产物，有着浓厚的历史积淀与丰富的艺术内涵，具有较高的历史价值、科学价值和艺术价值，是中国着名的三大地主庄园之一。康百万家族以农、商、官结合的方式发家，辉煌时期曾经有“马跑千里
不吃别家草，人行千里尽是康家田”之美誉。一直发展延续富裕了12代，400余年(跨明、清、民国三个历史时期)。康百万家族在物质富裕之后，便大兴土木，充分利用自然地势，“靠山筑窑洞，临街建楼房，濒河设码头，据险垒寨墙”。整个庄园分为生活区、生产区、园林区、教育区和社会活动场所，形成了功能齐全、布局严谨、等级森严、风格各异的多个建筑群体。园区的介绍说：“据1965年统计，保存下来的尚有十大部分，33个庭院，53座楼房，73孔窑洞，共计571间，建筑面积64300平方米。到2005年，整个庄园建筑除了寨上主宅区完整外，其余保留下来的建筑群已不是1965年统计时的面貌。”尽管群体建筑和单体建筑数量减少，仅就现有建筑而论，其科学价值、艺术价值、历史价值和传统建筑的文化价值之高，也是其他绝大多数民居建筑不可比拟的，可谓明清民居传统建筑文化的浓缩图。 在日常设计中，建筑方案的选定至关重要，建筑风格千变万化，但一个地方有一个地方的地域特色，在设计中如何有地方特色，达到和谐的目的至关重要。康百万庄园处于嵩、邙、河、洛交汇处，依山傍水，有“金龟探水”之美称，鲜明的体现了我国传统建筑天人合一的整体观念。庄园以寨上主宅区为核心，依次向南、东、北方向的寨下发展。首先，在选址方面它充分考虑到周围的自然地理地貌，康百万庄园背依邙山，面临洛水，北近黄河，南凭黑石关，环境优美，水陆交通便利。其中尤以主宅区最为典型，主宅区南北长83米，东西宽73米，建于邙山半腰。整个建筑群依山就势，充分利用此处的地理地貌，用青砖砌筑寨墙，顶部有垛口，形成堡垒式大庭院，庭院经由
关中传统民居空间形态解析 西安科技大学建筑与土木工程学院郑鑫邸芃 摘要：关中传统民居属于中国北方传统民居的范畴，其空间布局仍是中国传统的院落式布局模式。由于受到地理位置、文化、宗教、生活习俗等因素影响，关中传统民居表现出“深宅，窄院，封闭”的空间形态。同时为适应夏季闷热及沙尘侵袭的气候条件，两旁的厦房（关中称“厢房”为“厦房”）向内单坡高耸，院落在夏季成为一个很好的阴影区，满足居民日常生活的要求的同时防风沙袭击。 关键词：关中传统民居深宅窄院封闭空间形态 关中位于陕西中部，东起潼关，西至宝鸡峡；因居四关之中而得名（东函谷关、西大散关、北萧关、南武关），渭河东西横贯，土地肥沃，农业条件优越，史称“八百里秦川”[1]。关中民居历史悠久，在陕西境内还保存有不少明清年代的民居。其中西安、三原和韩城等地的民居最具代表性。 关中传统民居属于中国北方传统民居的范畴，其布局仍是中国传统的院落式布局模式。中国各地 的传统民居因所处的地理位置不同，受气候、文化、宗教、生活习俗等因素影响，表现出多种多样的形式和特点[2]。关中地区冬季冷，夏季炎热，且有伏旱，属于北方气候带中较闷热的地区，夏季日照强烈且降雨量少，防晒成为居住建筑的首要需求。另外自古以来关中地区地少人多，人均耕地不足，农业用地少与居住人口多的矛盾突出，所以造成民居建造用地紧缺，宅院布置密集。因此与典型的北京四合院比较而言，关中民居院落趋向窄长，正房面阔三间，不做耳房，两侧的厦房（关中称“厢房”为“厦房”）也向院内收缩，造成两厢檐端距离较小，虽然这种狭窄的庭院形式影响采光，但夏季宅院内可形成较大阴影区，避暑效果好。建筑外墙上一般不开窗，主要靠朝向院内的门窗采光，所以将近一半的厦房终年不见阳光。 这一切都是为了适应气候和地理环境而呈 图1 关中传统民居示意图 ·413·
浅谈中国传统民居与现代人居环境的关系 熊瑶杨云峰 ( 北京林业大学园林学院城市规划与设计专业05 级在读硕士研究生, 北京100083) 摘要:首先总结中国传统民居的哲学思想和生态精神的基础, 然后以北京为例, 针对目前都市居住环境的现状, 期望从中国传统居住环境街、院的关系以及北方传统民居四合院等精华之处, 为这样一个有着悠久历史文化和传统空间肌理的城市探索和尝试性提出人居环境的发展之路。 关键词:中国传统民居; 城市肌理; 生态哲理; 哲学观念; 人居环境 住宅是一个城市的最小单位, 这样的一个个居住单位构成了城市的肌理。在一个有着悠久历史文化和传统空间肌理的城市中, 不仅在历史街区的保护中需严格保全现有的空间结构, 在大量的旧城改造中, 也应研究传统城市肌理的基本特征以及拓扑关系在现代城市功能背景之下的转化和再应用, 从而使城市肌理在发展中得到本质的延续。 1 中国传统民居分析 “中国民居的生态哲理是受传统的哲学思想的支配, 而中国传统哲学的一个很大的特点却又是哲学观念和生态观念的有机联系和统一,”两者既相互制约,又彼此紧密联系。因此, 对中国传统民居生态精神的探索, 追根寻源还必须从中国传统哲学的高度来分析和研究( 图1 ) 。中国北方传统民居——四合院,其形式以及所反映出来的生态精神等, 都是中国传统哲学思想的产物。中国古代很早就认识到人与自然是不可分割的整体, 中国的“天人合一”的哲学观念就是这种认识的概括和总结。“天人合一”是中国古代哲学的最重要的基本观念。“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”是指天地人均有其内在的法则, 但最终均要服从于运动不息的自然规律。“于是,中国传统民居在' 天人合一' 哲学思想的影响下从村落选址、总体布局、室内外环境设计、陈设乃至取材及营造技术均充满了生态精神。”其中,北方民居四合院是深具这种典型特征的实例。中国的“家庭”概念曾经一度是整个社会的缩影。北京大到故宫广场,小到民居四合院,大小不一但形成俨然一体的合院体系,再加上大街、胡同, 形成严谨的城市肌理。院落是居住的生活中心,中国民居将内院看作是人与天地, 人与自然协同共生的最佳场所。发展到后来,四合院不再是一个家族的领地,它变成了多家合住的形势, 因此四合院便成了具有一定现代概念的小型社区。下面,试就北京为例,做一些粗浅的分析及思考, 以期从中获得有益的启示。 2 中国当代都市居住现状分析 自上世纪八十年代中期以来, 北京市的住宅建设规模和总量一直位于全国大城市的前列。特别是随着北京申奥的成功和中国加入WTO以及市场需求等因素,北京正在成为世界建筑,尤其是住宅建设的中心。“来自世界各地的规划师、建筑师们如‘赶集’一般,生怕错过一点机会。”然而在这样一个疯狂猛建的过程中, 鱼龙混杂的现象层出不穷。首先,在很长一段时间里,新建筑的安置,特别是小区住宅的建设, 严重破坏了传统的城市环境肌理。其次,目前市场上将“欧陆风”作为住宅卖点大为宣传,已然成为时尚,打出巴比伦空中花园、威尼斯水上乐园、希腊柱式、罗马穹顶、文艺复兴等主题和住宅建筑作法, 似乎非欧陆式不足以显示小区的品牌高尚, 这显然是进入了误区。再次,人们普遍反映,住在单元集合住宅内的居民
庭院设计：庭院是中国传统建筑空间组织形式最重要的空间原型。本文通过庭院空间起源、特征和发展及其影响它的文化因素进行研究，从多角度来进行综合性的分析这些相关因素的作用方式。进而运用类型学分析传统庭院空间形态，把传统居住庭院空间关系通过抽象，简化形态，从而归纳出来传统居住庭院的的本质空间关系和设计手法。在此基础之上同时对现代建筑中庭院的发展，庭院在现代建筑中的功能，形式以及现代建筑中的相关的概念也做了归纳分析。 庭院设计：从中会发现传统庭院的空间组织方式及空间形态具备在现代建筑中运用的适应性。并且从中国古代哲学出发，从传统智慧中可以看到古代中国的营造观念是希望与自然保持和谐的关系，并且自然绝对比人造的建筑重要。“庭院”这种空间组织形态正是这种智慧的建筑形式的体现。以这个价值观为基础，来对中国传统庭院空间形态进行分析及这种空间组织的形式在现代建筑中应用，希望在传统的营造观里吸取营养，从问题的根源探讨，从而能更好的解决当下建筑面临的具体问题。 庭院设计：我们生活的这个时代，城市化进程高歌猛进，在城市现代化进程中处在全球单一化的西方建筑样式己经成为主流。大批的城市建筑被拆毁重建，普通人和整个社会最基础的生活处于被忽略的状态，讨论过去和现在的适当关系是当今的一个关键问题。中国当今的城市化进程，正在引发一场关于建筑是否应该基于传统的讨论。现代建筑的语汇来之西方，我们陷于价值观的混乱中，放弃了传统遗留给我们的思维方式和行为方式，同时也丧失了对自己文化理解的能力与自信。 但是任何一个民族和任何一个国家都有自己历史文化的传统，再此之上才会拥有各自对生活不同的价值观，对生活的态度及生活方式。而建筑这样一种产品，是人文、艺术和科技诸多因素影响下的结果，同时建筑文化也塑造着一个民族。拷贝西方的建筑形式无疑也同样意味着拷贝着别人的生活的方式。中国建筑如何走向世界?而我更想从中国传统庭院的空间形态这个方向能得到一些启示。 庭院设计：“在100年之前的中国，城市与建筑首先取决于以自然之道为约束的人文地理和以“山”“水”为沉思对象的景观诗学。尽管在对工业现代化、交通高速化和现代商业的一味追求下，这个曾经覆盖中国的体系己经完全崩溃。王澎所说的这个体系是曾经覆盖了整个国家的景观建筑体系，它以院落为核心，对应着宗教礼治、家庭宗族和个人，蕴含了宇宙学，社会伦理学和文人诗学。在这些诸多因素的影响下，影响着院落内外的空间布局和自然环境。 庭院设计：https://www.doczj.com/doc/da14449795.html,/
皖南古村落旅游深度开发的思考 （芜湖市花津南路，安徽芜湖 241000） 摘要：近年来，以“原汁原味”、“古色古香”为特色取胜的古村落旅游成为时尚的旅游形式，有关古村落旅游开发的研究和实践逐渐增多。古村落旅游资源有自己的特点，在对其加以保护的前提下，古村落旅游开发有内生性和外部介入性两种经营模式。本文研究了皖南古村落的旅游开发状况，从注重对古村落的保护，突出自身特色，挖掘文化内涵，实行品牌营销等方面对皖南古村落旅游深度开发提出对策。 关键词：古村落；保护；徽州古村落；开发策略 引言 人们对古村落的关注主要是从20世纪80年代开始的。古村落旅游向世人展示了封存百年千年的古建筑艺术和当地的传统民居文化，既体现了古村落古民居的现代性，又有利于村民们真正认识到古屋古宅的价值，同时吸引更多的人关注参与保护古村落，使得中华民族优秀的传统文化得以延续。古村落旅游顺应了物质丰富的都市人渴望回归自然、回归淳朴的精神需求。随着旅游目的地的多元化和人们文化心理需求的提高，近年来，古村落旅游成为热门时尚的旅游活动形式。我国许多既具有深厚的历史文化价值，又拥有古朴幽静的乡村田园风光的历史古村落已成为重要的旅游目的地。 皖南古村落是指安徽省长江以南山区地域范围内具有共同地域文化背景的历史传统村落。皖南古村落于2000年11月30日，被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录，充分体现了皖南古村落极高的历史、艺术、科学价值。 1古村落旅游开发概述 1.1古村落的概念 古村落是那些至今已有 500-600年历史的村寨聚落。他们大多由一个庞大的家族组成。村寨里有家族创业始祖的传说，有家族兴盛式微的记载，有祖传的遗训族规。例如安徽的皖南古村落——西递、宏村，是皖南古村落中最具有代表性的两座古村落，是皖南地域文化的典型代表，也是中国封建社会后期文化的典型代表——安徽文化的载体。集中体现了工艺精湛的徽派民居特色，村落形态保存完好，风光秀美。村中自古尊儒术、重教化，文风昌盛，集中体现了明清时期达到鼎盛的徽州文化现象，如程朱理学的封建伦理文化、聚族而居的宗法文化、村落建设中的风水文化、贾而好儒的徽商文化，因此历史文化内涵深厚。 1.2古村落的特点及其价值 1.2.1古村落的特点 组团的家族性。中国传统社会是一个以血缘关系为纽带的家族社会，“地缘不过是血缘的投影”。中国古代村落，主要是以血缘关系为纽带以宗族制为基础而形成的，因此许多村落从起源到布局，均表现出较强的宗族性。新石器时代的半坡村的房屋排列，由周围４６个小房子环绕着中心的大屋，就是这种宗族性的早期表现。宗族的核心表现是宗祠，在人们的日常生活中有着重要的意念场（或称心理场）作用，许多村镇的建筑均以宗祠为物质中心和心理中心展开布局，形成聚合状的村落组团空间，如皖南黟县西递村中心祠堂，就起到了心理中心的作用。许多村落中心均设有祠堂、戏台等公共活动场所，影响着周围民居的布局，安徽黟县的宏村、呈村等，均是以中心的宗祠月塘或戏台为核心展开布局的。 布局的整体性。中国古代村落虽然不如古代城市那样有着严格的规划标准，但多数村落
徽州传统民居与古罗马民居中“天井”的比较探究 发表时间：2018-12-29T09:42:30.867Z 来源：《建筑学研究前沿》2018年第27期作者：刘硕 [导读] 二者形成一种新型“天井式”民居。由于用地紧张，院落改造为狭长的天井，这便是天井的由来。 齐鲁工业大学（山东省科学院）山东省济南市 250353 摘要：天井式民居是我国建筑文化的骄傲，它的精神是我们现代建筑应该追求的。本文从居住空间着手，以徽州传统民居与古罗马民居为研究基础，对二者居住空间中的“天井”形态进行深入比较探究，通过不同地域、文化、功能等差异，探讨民居建筑对现代建筑设计的启发，深刻体会中西方古人的环境观与智慧。 关键词：徽州民居；古罗马民居；天井 一、徽州传统民居与古罗马传统民居中“天井”的发展概况 追溯徽州民居的发生和发展，离不开历史上该地域的政治、经济和社会的背景因素。徽州民居根据当地降雨量大和用地紧张的具体条件，既保留了“楼居式”的特征又加以调整，融合北方的院落式建筑和丘陵地带湿热气候的楼居式干栏木楼建筑，二者形成一种新型“天井式”民居。由于用地紧张，院落改造为狭长的天井，这便是天井的由来。 关于古罗马民居建筑，只能透过《建筑十书》以及庞贝、赫库兰尼姆遗址来了解建筑形式与生活状况，早期融合古希腊的古罗马民居充分尊重古希腊文化，建筑多为单层，外部开窗较小，且早期的房子只有一套房间。结合伊特鲁里亚文化同样创造出了有心中庭空间住宅。可以看出，这种有心空间的开口逐渐向内缩小，形成“天井”，这与古罗马长期对外战争所形成的自我保护心理相符。 二、徽州传统民居与古罗马传统民居“天井”设计异同 1、文化背景 我们从徽州民居“天井”这个“元素”可以了解到徽州人的“家”，是离不开“天”的，这就是为什么家家户户都有天井，从而使“天人合一”走进了千家万户。徽州民居以天井为一个最小的建筑单元，聚合成一个大的家族，反映了徽州人讲究聚族而居。徽州人利用地形地势，以及道家“天人合一”的思想为指导，因地制宜，建造了独具艺术特色的民居风格。加上儒家思想与程朱理学的渗入，以“天井”为中心的规划布局则充分反映了古人思想与伦理纲常，形成了严格的等级、尊卑、长幼的封建制度，是制度与文化思想高度结合的完整统一，是徽州地区的文化与空间形态代表。 与东方不同的是，西方人的宇宙观以及哲学思维认为人是与自然对立的。古罗马人在扩展领土的时候将城设在中间，也是一种围合的心态。在西方居住空间演变到古罗马时期时，住宅中往往多出了围合空间供人娱乐休息这种“天井”空间形态反映了古罗马人在处理家庭人员及居住理念中的包容心理，即以“家”为中心的血缘纽带、以“天井”为中心的氛围聚集。 2、空间组合形式 天井的存在，使徽州民居具有很强的生长能力，体现着建筑的有机性。徽州民居可以多方向地、灵活地生长，具体体现在以下几个方面上：建筑沿轴向前后生长，即一进——二进——三进，每长一进只需设置一个横向天井；建筑垂直向上生长，即一层——二层——三层，限于结构材料最高到三层。叠加的楼层与地层只需在平面坐标上以天井贯通。建筑像这样生长、加接，可以改变入口方向，同时也适应变化着的需要，由此，徽州民居具备了有机生长的特点。 古罗马民居的天井平面形态在外观的形状看同江南民居大致相当，但就前期的基本形态来看，都是以“回”字型为基本型，逐渐发展、壮大。“回”字型是早期希腊式的民居形态。自古罗马征服希腊并开疆拓土后，古罗马人口增长，对外贸易繁荣，国内商业发展迅速，由此带来的居住方式也在发生改变，所以又发展出了“日”型平面与“不规则几何”型平面等多种方式。 3、形态功能作用 天井显示了建筑物对外封闭而对内开放的功能要求。在采光方面，徽州地区人口密集，建筑对私密性要求极高，对外开窗十分有限，所以一方天井成为了整个建筑唯一的采光口。来自天井的天然光线把人们的视线从琐碎的家庭杂物中引向外部庭院的景物，增加了绿化在天井中的美感。在通风方面，“天井”结构也很好的解决了当地夏季炎热、阴雨潮湿的气候问题。“天井”空间则像烟筒一样将风向上吸引，使得在烈烈夏日中保持着宜人的气候微环境。在排水方面，天井作为重要的取水，存水，排水的设施，与地面水槽、街道排水通道相互连接，利用屋顶坡面、地域的走势，根据坡向形成落差，最终将多余的水流排出，极具生态价值。 古罗马住宅关于“天井”的采光与通风关系与江南民居的效果是一致的。古罗马地处地中海沿岸，夏季多雨、潮湿，从建筑顶部可以看到，古罗马的天井收口较小，这样能更有力的将室内的潮气吸出室外，随时保持室内的空间环境。古罗马天井空间同样具有排水与遮阳的效果，与徽州一样，古罗马天井内的水池就是为收集雨水而建造的，在考古发掘中，并没有发现专门取水的水井，可见，水源的大多来源源自与此，通过坡屋顶的水管设施汇流，最终落入水池中，这一点同江南民居的排水方法是一致的。 三、徽州传统民居与古罗马传统民居“天井”形态对现代环境设计的启迪与思考 无论徽州还是古罗马，天井形态在古代社会是一种“原生态”的建筑活动。在空间造型方面，天井空间对内具有天然的心理屏障，对外也是一个良好的抵御外侵的建造手法，同时通过借景等手段使得建筑成为自然的一部分，在当今建筑高层与超高层越来越多、技术进步、材料提升的今天，这是理应更多考虑的问题。在空间能耗方面，天井的设计是一种绿色设计理念，符合可持续发展观，这种“绿色”的天井空间，健康舒适、节约能耗、保护生态，所以应当像古人那样，在设计的开始，就将保护环境视为设计的初始思路。建筑节能在未来人口越来越多的社会背景下注定是设计的出路，这一点，天井空间为当代设计师提供了优秀的空间参考和形态支持。在空间循环方面，一方天井，不需要中央空调或换气扇等机械手段，使空间一直处于活跃的状态，居住的人也会因空间的循环往复而变的不再沉闷，舒缓着人的心境，这也是体现天井空间生态价值的一个重要方面。 建筑在使用的那一刻起，就会开始出现矛盾，它要面对居住者的变化发展。 这就要求建筑具备一定的有机生长能力，以及时地采用改建扩建、重新分割等手段，使建筑延续生命。这对当今的建筑设计是有很大启迪的，如果充分认识建筑的有机生长能力可以应对其使用功能的变化，就可以避免过多没有必要的拆迁，能使建筑充分发挥价值，避免人力物力及大量自然资源的浪费。传统徽州民居和古罗马民居一般都能保存百年甚至数百年。这些民居能够经历这么长时期的使用，而不
中国传统民居 ——对江南水乡民居建筑赏析和思考 内容摘要：民居的最大特点就是与自然保持和谐，不论是陕北的窑洞民居、北京的四合院、江南的水乡民居还是湘西的吊脚楼等，其建筑运用的材料、造型、装饰都与它所处的环境相协调。江南水乡民居则是其中的一个典型的代表，赏析江南水乡民居可以更好的把握中国传统民居的特点和人文情怀，同时也可以提升现代水乡建筑的意境和内涵。 关键词：江南水乡民居历史结构水性回归 一、江南水乡民居的文化历史 江南水乡民居的历史可以追溯到距今七千年得河姆渡文化。先民们在这块土地上生息繁衍，传承一切民居、生活方式。商代，这里已形成了初具规模的民居聚落。从汉代起，这里开始居住官吏，魏晋南北朝时期北方的战乱局面使大批人向南迁徙，这一趋势使南方的经济和文化迅速发展，经济重心从此南移。唐代，这里已形成了相当规模的官宅，在宋代绘画《千里江山图》、《平江图》中，对江南民居的建筑布局已有具体生动的描绘。随着南宋建都杭州，江南在政治、经济、文化上都有了空前的发展。到了明清。江南已成为中国经济、文化最发达的地区，达官显贵、地主富商、文人雅士纷纷选择瓷都建宅，山庄别墅，亭台楼阁处处皆是，各具特色。由于人口众多，土地珍贵，江南的建筑极节约空间，而在层高上下功夫，其建筑艺术也因此显得精巧有余，气派不足。但经过能工巧匠的双手，安置在孱孱流水中的一座座房宅，仍是令人倾倒。 二、江南民居的布局及建筑结构 江南民居普遍的平面布局方式和北方的四合院大致相同，只是一般布置紧凑，院落占地面积较小，以适应当地人口密度较高，要求少占农田的特点。住宅的大门多开在中轴线上，迎面正房为大厅，后面院内常建二层楼房。由四合房围成的小院子通称为天井，仅作采光和排水用。因为屋顶内侧坡的雨水从四面流入天井。所以这种住宅布局俗称“四水归堂”。
试论徽州“天井”建筑空间设计的思考(一) 论文摘要：徽州“天井”，是当地的自然环境和历史条件相结合的产物，在建筑功能上起到集水、纳阳、通风、采光、消防和美化环境的作用，是适应自然，实施建筑可持续发展的手段。它在满足古徽州人实用需求的基础上，还满足其审美需求和社会需求，是中国伦理哲学的物化表现。天井的设计，对现代建筑空间设计在地域性、绿化、以人为本、满足人的社会需求等方面，提供了许多有益的启示。 论文关键词：天井；空间设计；实用需求；审美需求；社会需求 “地球村”的概念出现以后，在经济全球化、文化全球化的进程中，现代设计所提倡的功能性设计，在逐渐抹平东西方文化的差异，成为当今世界的一种趋势。这种趋势开始让人产生一种文化层面的忧虑，对功能性的设计产生了一种理性的思考，人们开始呼吁地域性文化在新经济条件下的充分表达。好的建筑设计应该是一对一的，从材料的选择，到功能的表达、感情的抒发、文化的建设，都应该体现对不同文化的尊重。 居住，自古至今，都是人类生活最重要的一件事。在由钢筋水泥构筑的当今城市，建筑几乎是千城一面，只能说给我们提供了一个生活的的空间，至于住得是否舒适，那就是一个值得思考的问题了。我们所处的社会，正是一个由工业时代向信息时代的转型期，长期的工业文明，唤起了人们追求自然、返璞归真的本性，人们越来越要求居住既满足功能需要，又能接近自然。有着五千年历史文化的中国人，需要有自己的生活方式，需要有自己的建筑文化，更需要有一个舒适而健康的生活空间。 徽州古民居，白墙青瓦灰门楼，在青山碧水的映衬之下，古拙素雅。天井，作为徽州建筑的标志性构件，是在当地独特的地理条件和人文条件下产生的，蕴含着丰富的文化内涵。为了安全，徽州古民居是封闭的，高墙、深院、重门、窄窗，只屋顶上空出一片，这就是四周被高墙所围的天井，与天通，与地连，根据房屋的大小和自身的心理需求而建造的具有特定功能的空间，暗示了主人的社会地位和文化背景，是古徽州人的一个创造。日本建筑思潮研究所的专家认为，天井，“是一个带着一种难以动摇地把某种中国文化紧密封存的厚重的空间”。天井，可以用来采光、通风、防潮，具有很强的私密性和安全性，解决了人们日常生活中的的实际需求；也可以让人足不出户，便可与大自然中的蓝天白云进行亲密接触，满足了人们的亲近自然的愿望；以天井为中心的建筑空间布局，方正对称，形成了尊儒崇礼、长幼有序的和谐的社会伦理关系，满足了人们的社会需求。徽州天井，从实用性、审美性、社会性等方面，给我们今天的建筑空间设计，提供了许多有益的启示。 1天井的实用性对现代建筑空间设计的启示 天井的设计，是南北方建筑形态的融合。徽州，地处群山环抱之中，地少人多，气候潮湿，在这样的地方建房子，建筑的各个构件，都要适应这里的地理环境和气候。古徽州人把宽敞的北方“四合院”与与徽州本土的干阑式建筑融合，创造出了适合当地独特的地理环境和人文环境的狭长的“天井”院落，形成了徽州建筑特有的一种空间布局。天井，既封闭又通畅，结构简单、灵活，可以顺应山形水势，依山而建，使大自然与徽州古建筑融为一体，有效的解决了山区人稠地狭和气候潮湿问题。天井，是北方的四合院建筑，结合当地独特的地形和气候条件，在南方山区进行的创造性的应用，是南北方文化交流的产物。 天井的设计，可用来采光、通风、防火、防潮、与外界沟通，满足古徽州人的的实用需求。徽州古建筑多为砖、木结构，外墙很少开窗，即使开窗，窗口也开得很小，不过是四五十公分的小窗，房子的采光、通风、防潮、与外界沟通，全靠这小小的天井。室外的阳光，经过天井进入室内，光线变得柔和而温馨；天井内的明塘、暗沟、小水池或大水缸等排水、蓄水系统，取用方便，调节了室内湿度和温度，改善生态环境，也解决了木结构建筑的防火问题，使住宅冬暖夏凉，更适于人居住。一块比天井稍大些的“布蓬”，无雨时，被通过一侧瓦檐处的木滑轮的绳索拉成卷筒状高挂着；有雨时，用布蓬盖住整个天井空间，挡风遮雨。天井里
北方合院式民居 合院式民居是中国北方 也就是东北、华北、西北的通 用民居形式。 它的形制特征是用单幢房屋组成方形或矩形院落，各幢房屋外部都用砖墙包裹得比较严实，房屋各自独立或用走廊相联，院落比较大，房屋门窗朝向内院开启。 比如北京四合院就是北方合院式民居的典型代表。它的布局以院落为特征一般按照南北向的轴线对称地布置房屋和院落。根据主人的地位和宅基地情况，
有两进院、三进院、四进院或五进院几种。 图是《乾隆京城全摹图》中的一个典型 街坊，反映出传统四合院的典型布局。 一个传统的北京四合院往往居住着一个三代同堂甚至四代同堂的大家庭，四合院的建筑形式很适应这种传统大家庭的生活方式，以最常见的三进院为例。 前院进深较浅，相当于对外的接待区。建筑前院以倒座为主，包括了门房、
客房、客厅等等。大门在宅院的东南角，八卦 中的巽位。门内迎面建独立影壁或靠山影壁以 阻挡外部视线，厕所设在倒座西边的小院里 面，比较隐蔽。 主院是家庭的主要活动场所，前院和主院 之间常设一道二门 有钱有身份的人家就常把它做成垂花门的形式，垂柱头做成莲花或花瓣的 形式，这种垂柱往往被称为“垂花柱”或“垂 莲柱”。有人研究这种形式的起源大致是源于 佛帐或者与西域的装饰形式有关，后来结合汉 族传统建筑，檐口悬挂帘子的习俗发展而来。 主院的北面是上房，也称正房，是长辈居住、全家活动和待客的地方，在全宅地位最高。正房两侧有较为低矮的耳房用做辅助房间，内院两侧厢房供晚 辈居住。耳房前窄小的空间可以用来堆放杂 物，也可以布置点假山、花木。众多的房屋 围护着主院，形成全宅的核心庭院，很适合 大家庭的日常户外活动。 主院方正开阔，院子里面常种石榴树，石榴的多子象征着多子多福，而且
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/da14449795.html, 浅谈传统民居改造中民族文化的传承与创新作者：宋雪峰 来源：《大观》2016年第10期 摘要：少数民族传统民居是各民族历史文化在物质环境和空间形态上的具体体现，是民族文化和建筑艺术最直观的表现形式。在传统民居改造中，既要传承民族建筑文化，又要创新民族建筑艺术。本文对传统民居改造中民族文化的传承与创新进行探讨。 关键词：传统民居；改造；民族文化；传承与创新 云南是我国世居民族和特有民族最多的边疆省份。据统计，云南世居少数民族人口占总人口比例80%以上的自然村有12000多个，其中具有民族特色的民居约70%。云南少数民族特色民居类型多样：如分布在滇南、滇东南、滇西地区的傣族、布朗族、佤族、哈尼族、基诺族、壮族、德昂族、彝族等民族聚居村镇的干栏式、吊脚楼民居；滇西北、滇中地区的彝族、普米族、纳西族摩梭人等民族聚居村镇的井杆式、木楞房、垛木房民居；滇南哈尼族聚居村镇的蘑菇房民居；滇南、哀牢山区的彝族聚居村镇的土掌房民居；滇西地区的白族、彝族、纳西族等民族聚居村镇的三房一照壁、四合五天井民居；滇西北的藏族地区的平顶碉楼民居；滇西北地区的傈僳族聚居村镇的千脚落地房民居；滇中、滇西一带的汉族、彝族、满族等民族聚居村镇的一颗印、合院式民居等，堪称中国民族传统民居建筑的大观园。 一、传统民居改造中民族文化传承与创新的意义 少数民族传统民居是各民族历史文化在物质环境和空间形态上的具体体现，是民族文化与建筑艺术最直观的表现形式。随着时代发展，作为民族文化载体的少数民族特色村镇必然在保护中得到发展，在发展中得到保护，同时，少数民族传统民居建筑文化也会在传承中得到创新，在创新中得到传承，保护与发展互为因果，传承与创新互为表里，建设需求和建筑艺术总会处于相对平衡。特别是提取和重构民族传统民居建筑的造型、图案、色彩，提炼标志性的民族文化元素，对民族传统民居进行装饰；运用民族文化符号，或改变民族文化符号的组合关系，结合民族传统民居建筑的形式表征、空间构成、环境意识、营造技术，创新设计出特色浓郁的时代经典民族特色民居，使少数民族传统民居改造后更为新颖和突出。因此，对少数民族传统民居进行改造，既是传承传统民族建筑文化，又是创新民族优秀建筑艺术，是少数民族特色村镇保护与发展的必然途径。 二、传统民居改造中民族文化传承与创新的原则 在传统民居改造中，要传承和创新民族文化，必须坚持4个原则：一是保持民族性和地域性的原则。在少数民族特色民居的保护与改造过程中，要严格保持原有民居建筑的民族性和地域性特征，不改变传统少数民族传统民居建筑的外立面特征和基本材料。二是修旧如故的原则。在修复村镇内具有保护价值的濒危建筑物或构筑物时，使用旧木料、旧石料、旧砖瓦等材
传统民居庭院的布局特点 【摘要】中国传统民居庭院历史悠久，具有重要的文化和社会价值。本文在对传统民居庭院空间分析研究的基础上，从文化特点、建筑布局、布局功能和影响等方面阐述了传统民居庭院空间所蕴含的重要价值及其在当代环境设计中的继承与发展。 【关键词】民居庭院；继承；发展 中国传统民居以庭院式为主，随着历史的发展，这种庭院空间的形态更加多样。它融会了我国古代文学、诗词、绘画乃至音乐之精华，把建筑、园林艺术充分地融为一体，紧密围绕着“人与自然”这个永恒的主题，形成了优雅和谐的人居环境。这种内向围合而成的庭院空间，反映我国特有的空间意识，这种空间意识把建筑和庭院空间视为一体，创造了中国独特的“庭院文化”。 1 传统民居庭院空间的文化特点 中国传统民居建筑几千年风格的一贯性，即庭院式布局，首先来源于中国哲学思想与空间的渗透。在山西、河南的下沉式庭院最早形式的四合院，这些庭院富有较强的人文特点。首先是以尊重自然为前提的，特别是在各地传统的民居建筑中有着鲜明的体现。传统民居的布局，不仅顺应环境，表明出对自然的土地、水源的尊重及阳光、空气、水、植物等天地万物的容纳，而且还追求精神上与天地之间的和谐统一。四合院所创造“与世隔绝”的气氛，也体现了“在虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至”。 2 传统民居庭院空间的地域特点 各地区传统建筑是地域文化的重要组成部分，而其中所占比重最大的传统民居是地域文化中最明显、影响最为深远的载体。传统民居作为一种文化类型，具有明显的时代和地域特征。从设计进程的最早阶段开始，建筑与其地域之间就建立了一种相互依存的关系。但是由于各地有着地域、意识形态、伦理道德、审美观念、民俗风情等各方面的差异，有着各自几千年传统文化的积淀，所以不同的民居既能反映它所建造的时代特征(包括经济、技术以及人们的意识形态)，又能反映它所处的地域特征。因此，不同地区的民居庭院，也就随之形成了各自不同的地域特色。 3 传统民居庭院空间的建筑空间布局 以群体组合为主要特色的中国民居建筑文化，非常注重庭院空间布局的技术与艺术，把“庭院”作为中国传统民居建筑的精髓与空间核心，反映了中国特有的时空意识。 纵向深度延伸的空间 中国传统观念历来重视主次、尊卑，而横向联系不适宜体现主要院落的重要地位；一般院落又均为南北向布置，横向联系不能体现北屋的尊贵地位。可见，传统民居建筑文化中所谓“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾”的布局，事实上并未从使用角度出发，更多考虑的是宗族内长幼、尊卑的层次关系。成组的院落变化也遵循着相同的关系，随之带来的院落尺度、建筑型制的同时变化更是按照同样的秩序在进行，形成了中国传统民居庭院独有的“庭院深深几许”的情景。 中轴对称、正方位的布局 受中庸思想的熏陶，中国传统民居建筑的“择中”意识也很强，在组群中往往对“中轴线”和轴线核心位置十分重视，所以传统民居建筑的主题贯穿在中轴线上，空间的秩序感极强。但是，有时由于民居建筑功能的不完全对称、地形地势的变
古代建筑天井雨水收集 【篇一：中国传统民居中的天井与院落关系之初探】 中國傳統民居中的天井與院落關係之初探 學生：9633725 王俊凱指導：楊裕富博士 前言 天井與院落皆為中國民居宅住的中樞，也是吐故納新的空間。但天 井與院落的不同之處，除了在尺度上較不受限，院落大多大於天井；而天井往往受室內空間的制約。根據《理氣圖說》井形如船槳，長 寛約四至五比一。歷代建築中，除了透過了「井」與「院」來表徵 了居住的生活模式，與規劃設計的秩序感或審美感，建築可透過「井」與「院」產生了不同的小氣候。院多存在於北民多雪少雨的 民居，形成「宅中有院，院中有園」。而天井則普遍存在南方溼熱 多雨的氣候。 1. 南方建築特色 南方民居的重要特點是以天井為特點的四合院平面佈局。民居朝向 以東或東南向為主，充分利用自然日照，並順應當地主導風向，以 利於形成室內自然通風。房屋進門多為天井，利用天井採光，光線 通過二次折射，少有眩光且具有柔和感；通過天井合理組織室內自 然通風、匯集雨水、夏季遮陽，室內設水池盆景綠化調節室內濕度，冬暖夏涼，可謂古代的天然空調。一般正屋面闊三間，中間堂屋面 臨天井敞開，是一家生活起居活動中心(圖1)。兩邊廂房，堂屋兩邊 的次間是臥室，臥室一般向外牆都不開窗，但均有開向天井一面的 花窗，既滿足防盗安全的需要，又能減少通過窗散失熱量，也符合 聚財的思想。 屋內的採光、通風、排水全依賴於天井，天井的設計，即“四水歸堂”的格局，有“肥水不外流”之意。民居平面形狀大都為矩形，柱與柱 間的尺寸接近現代模矩，開間不大，進深較大，使住宅的傳熱耗熱 值較，能耗較少。“四合院”建築通過其建築形式實現了建築與自然 環境的有機結合和天然的生態節能思想。 圖1 徽州民居常見平面佈局 南方古民居天井上都開鑿有水池，在風水理論中，“天井”和“財祿” 息息相關，除了有蓄存積水的功用，但更重要的恐怕還是一種象徵 符號，表示把財氣完全蓄積在家中而不外洩。石板圖案雕成古錢形，寓意從漏下的雨水全是財氣之水，仍然留家中。天井上的石板有深、有淺，學者的研究，發現了徽州古民居天井上的石板有“深度隨著朝
北京传统民居的主要特征
中国北方的传统民居，总的特点是以院落（或天井）为核心，依外实内虚的原则和中轴对称格局规整地布置各种用房。其中以北京四合院水平最高，也最为典型，是中国汉族传统民居的优秀代表。 编辑摘要 目录 1 概述 2 名称来历 3 代表 4 规模 5 室内设计 北京四合院- 概述 自元代正式建都北京，大规模规划建设都城时起，四合院就与北京的宫殿、衙署、街区、坊巷和胡同同时出现了。据元末熊梦祥所著《析津志》载：“大街制，自南以至于北谓之经，自东至西谓之纬。大街二十四步阔，三百八十四火巷，二十九街通。”这里所谓“街通”即我们今日所称胡同，胡同与胡同之间是供臣民建造住宅的地 皮。当时，元世祖忽必烈“诏旧城居民之过京城老，以赀高（有钱人）及居职（在朝廷供职）者为先，乃定制以地八亩为一分”，分给迁京之官
贾营建住宅，北京传统四合院住宅大规模形成即由此开始。[1] 北京四合院 北京四合院- 名称来历 为什么叫“四合院”呢？因为这种民居有正房(北房)、倒座(南座)、东厢房和西厢房四座房屋在四面围合，形成一个口字形，里面是一个中心庭院，所以这种院落式民居被称为四合院。四合院在中国有相当悠久的历史，根据现有的文物资料分析，早在两千多年前就有四合院形式的建筑出现。 在历史发展过程中，中国人特别喜爱四合院这种建筑形式，不仅宫殿、庙宇、官府使用四合院，而且各地的民居也广泛使用四合院。不过，只要人们一提到四合院，便自然会想到北京四合院，这是为什么呢？这是因为北京四合院的型制规整，十分具有典型性，在各种各样的四合院当中，北京四合院可以代表其主要特点。
首先，北京四合院的中心庭院从平面上看基本为一个正方形，其他地区的民居有些就不是这样。譬如山西、陕西一带的四合院民居，院落是一个南北长而东西窄的纵长方形，而四川等地的四合院，庭院又多为东西长而南北窄的横长方形。 其次，北京四合院的东、西、南、北四个方向的房方向的房屋各自独立，东西厢房与正房、倒座的建筑本身并不连接，而且正房、厢房、倒座等所有房屋都为一层，没有楼房，连接这些房屋的只是转角处的游廊。这样，北京四合院从空中鸟瞰，就像是四座小盒子围合一个院落。 而南方许多地区的四合院，四面的房屋多为楼房，而且在庭院的四个拐角处，房屋相连，东西、南北四面房屋并不独立存在了。所以南方人将庭院称为“天井”，可见江南庭院之小，有如一“井”，难免使人顾名思义，联想到“井底之蛙”、“坐井观天”的成语。 北京四合院- 代表
江西传统民居的天井 摘要：江西民居遗存有着久远的历史和丰富的类型，特别是在经过几百年的自然破坏和人为损毁，能保留下来还有如此众多的数量，在全国应是非常珍贵的。江西民居的建筑形式、构造特点和装饰风格都有强烈的地方特色，就其基本特征而言，天井式民居是此类型民居中最丰富，最完整的一种类型，并且可以追溯跟踪到其发展和消失的脉络，具有科研价值。 天井民居在我国江西传统民居中是一个非常普遍的类型，而且在很长的一个历史时段中被群众广为接受，可以看出，天井民居有它非常优秀的特征，从各方面满足了当时人们的生活需求。 关键字：江西天井民居 一、江西自然地理环境 江西地处长江中下游南岸，南岭以北，位于北纬24。29 7 14”--30。4 7 41”，东经113。34’36”一118。28’58”之间。东南西三面环山，一面临江，向北开口，形成一个相对独立的地理单元。全省山多地少，素有“六山一水二分田，一分道路与庄园”之说。江西为亚热带湿润季风气候，全年气候温和，阳光充足，雨量丰沛，无霜期长。年平均气温在摄氏17．6叫9．8度之间。最高气温39．1℃，最低气温仅一4℃。全年降雨量为868．3—1862．2毫米。全省气候特点为夏热、秋爽、冬阴、春寒。在这样特定的地理自然环境中生活，其主要矛盾要解决建筑的隔热和防潮问题，而且还要适应许多山地建筑中所遇到的微气候特殊情况。 江西的先辈在长期的自然斗争中寻找到一种适合自身特点的居住模式，这就是天井民居。这种民居，可能不需要依赖更多不可再生能源，就能获得比较适宜的人居环境。江西传统民居大概可以划分类三个类型：赣东北到赣中的天井式民居：赣中一部分地区的天井院民居；赣南的围楼民居。总量和分布都以天井式民居为主，而且天井院民居和围楼民居都带有天井民居的要素和特质。 二、何为天井？ 1、天井的定义 “天井”一词最早见于《孙子行军篇》中：“凡地有绝涧天井、天陷、天隙，必然远之勿近也”。天井通天接地，使居住建筑中热环境不断新陈代谢。在我国传统民居中，天井在建筑的空间和平面中，都处于核心的部位，它由过厅壁、堂屋、厨房与外墙壁围合而成，其面积不大，宽度通常相当于正房中央开间，而长度只有厢房开间的尺寸。小天井的大小一般是4.0m×1.8m左右，富裕人家或者大家庭也有多进天井的。天井除了应用于民居，也应用于村落的公共建筑（如祠堂），设置的目的和作用与民居基本相同。天井联系起了建筑的内外空间，是古人“天人合一”思想在建筑上最好的诠释。（如图1所示）