道教清境与李白的飘逸诗风杨晓霭（西北师范大学文学院，甘肃兰州７３００７０）摘要：学道求仙、服食炼丹几乎贯穿了李白一生。
李白曾两受道箓，成为道教徒。
那么，道教信仰与其诗歌创作以及诗歌风格的形成有着怎样的深层联系？从道境的玄远窈冥与“飘逸”的超迈精神、道境的超绝无限与“飘逸”的洒脱韵度两个方面，可揭示李白超迈不羁的人格追求与以“清”为美的审美理想。
关键词：李白；道教；清境；飘逸；诗风中图分类号：Ｉ２０７．２２文献标识码：Ａ文章编号：１００１－０４９１（２００７）０１－００２１－０４收稿日期：２００６－０４－１０作者简介：杨晓霭（１９６２－），女，甘肃秦安人，西北师范大学文学院教授，上海师范大学人文与传播学院博士后。
主要从事中国古代文学研究。
李白“始终是个世外的道士”［１］（Ｐ２１０），尽管他思想的构成驳杂，但其主导未出道家———道教界内。
他不但以道教教义为高标，塑造着自己的人格风范，而且以道境为理想作毕生不懈的追求。
其飘逸诗风，正是他体悟“道”境的产物。
然而，探讨李诗与道教关系者，多着眼于诗人寻仙访道的具体活动及其诗作中对道教典故、神仙意象的运用，对道教信仰与其诗歌风格的深层联系，尚涉笔不多。
本文拟就此作粗浅的探讨。
作为道教教义核心的“道”，具有不同层面的多重意蕴。
依据历代道教学者较具普遍性的论述，我们将其形态特质概括为四：（一）玄远窈冥；（二）超绝无限；（三）流动变幻；（四）逆向体悟的思维方式。
它们均深刻作用于李白的艺术趣味、艺术构思，体现于取材、炼意、造境、建构诸方面，形成了飘逸诗风。
“飘逸”，司空图描述为：“落落欲往，矫矫不群。
缑山之鹤，华顶之云。
高人画中，令色氤氲。
御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。
识者期之，欲得愈分。
”［２］悟其品格，贵在精神超迈，气韵飞动，境界清虚。
无论从创作或欣赏哪一方面把握，都可谓是一个同于“道”的境界。
而李白则始终以道教徒的执着沉迷，以穷化探元之心，在诗中体悟建构着这一境界，塑造出“谪仙人”的自我形象。
道境的玄远窈冥与“飘逸”的超迈精神老子论道，曾以“恍惚”、“窈冥”等扑朔迷离的词语及闪烁不定的句式，将其描绘得玄而又玄，但正如南怀瑾所解：“恍惚是形容心神灵明静照的境界”，“窈冥是形容深远清明的境界”。
［３］（Ｐ２４８）其精神内核就在“清虚”二字上。
清即道性，清境即道境。
仙尊道君“禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极”［４］；洞天福地“天元重叠，气象参差，山洞崇幽，烽烟迅远”［５］，为清幽虚灵之境。
李白一生两受道箓，在唐诗人中绝无仅有；他“五岁诵六甲”（《上安州裴长史书》），“十五游神仙，仙游未尝歇”（《感兴八首》其五），“云卧三十年，好闲复爱仙”（《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》），“五月寻仙不辞远，一生好入名山游”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》），毕生孜孜以求的正是这样一种清境，想做一个挣脱一切人间束缚的活神仙。
他当然也求功业，“愿为辅弼，使寰区大定”（《代寿山答孟少府移文书》），但这是他对道的体悟的另一方面，并不以放弃仙道为代价，我们将在下文中作专门论述。
对“道”的这种体悟，对“清境”的执著追求，造就了他“天为容，道为貌，不屈己，不干人”（《代寿山答孟少府移文书》）的超迈不羁的人格精神和以“清”为美的审美理想，充分体现在他的诗歌之中。
第２８卷第１期Ｎｏ．１Ｖｏｌ．２８宁夏师范学院学报（社会科学）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＮｉｎｇｘｉａＴｅａｃｈｅｒｓＵｎｉｖｅｒｃｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）２００７年１月Ｊａｎ．２００７《李太白全集》（清王琦注，中华书局，１９７７年９月第一版，本文所引李白诗文均出此书。
）１０４６首诗中，涉及游仙体道内容的达２００首；而全部诗歌中“清”约２５８见，由它组合的典型意象８０多种。
如：清境、清歌、清溪、清风、清淮、清扬、清秋、清露、清波、清水、清酒、清樽、清芬、清迥、清虚、清深、清川、清池、清泉、清飚、清淡、清琴、清声、清昼、清光、清幽、清夜、清广、清盼、清真、清香、清寂、清吹、清齐、清晖、清浅、清乐、清江、清源、清切、清猿、清泠、清镜、清景、清宴、清辉、清禁、清澄、清角、清潭、清筝、清管、清妙、清英、清津、清谧、清端、清净、清都、清威、清澈、清朝、清唳、清晓、清兴、清论、清赏、清朗、清阴、清廉、清泠泉、清虚心、三清、太清、心清、紫清、霜清、天清、余清、泰清、凄清等。
这里，“清真”是李白树立的诗歌标准；“清芬”是他仰慕的高人风范；“清兴”、“清赏”为自娱遣兴的情趣。
欣赏音乐，以清歌、清乐、清声、清吹、清琴、清筝、清管为妙；观赏风景，则清风、清露、清溪、清泉，唯“清”最佳；甚而猿鸣鹤唳，山花春晖，唯“清”为美；醉人的酒，自然是“清酒”、“清樽”；说起话来，当然应“清谈”、“清论”。
以“清”观之，则物皆着“清”之色彩，于是，具有“清”之品格的意象，亦倍受诗人青睐。
如皎洁清明的“月”，约３０４见；清冷高峻的“松”，１１６见；高远孤清的“云”，３５３见。
清雅朴素的色彩如青，２１２见；碧，１０３见；绿，１２０见；渌，２３见；白，２５３见；素，３２见。
其它如春风秋霞、萝月烟云等等清虚形态的意象，都由诗人任意驱驾，结构的“清”句，俯拾皆是，构织的诗境，已达到了清冥虚灵的界域，亦可谓达到了同于“道”的境界，如《访戴天山道士不遇》、《望终南山寄紫阁隐者》、《山中问答》、《夜泊牛渚怀古》、《与夏十二登岳阳楼》、《赠卢司户》、《赠丹阳横山周处士惟长》、《秋登宣城谢脁北楼》、《春夜洛城闻笛》、《谢公亭》等等，尽管题材有异，诗人都能将清谧的环境与超然的心境高度统一，创造出迥异于他人的“太白佳境”。
对“清境”的体认、建构，贯穿了诗人一生的创作，他出蜀前的诗作，几乎每一首都描绘“清境”，其中《访戴天山道士不遇》已被历代论者公认为代表作。
年轻的诗人，身在戴天山，心合神仙道，把道士的居处与自己体验的道境直接比照联想，静幽清谧的诗境象征了道境，但似乎有些“凝滞于物”，诗人“愁倚两三松”的形象中透出自己还未能象戴天山道士达到“无人知所去”之“仙境”的丝丝怅惘。
而当诗人５０岁，再赠丹阳周处士时，识得“道”之真趣而择胜独处，心如闲云，身同仙人，便是他诗中的命意所在了：周子横山隐，开门临城隅。
连峰入户牖，胜概凌方壶。
时枉白纻词，放歌丹阳湖。
水色傲溟渤，川光秀菰蒲。
当其得意时，心与天壤俱。
闲云随舒卷，安识身有无！抱石耻献玉，沉泉笑探珠。
羽化如可作，相携上清都。
横山居处的幽谧与周处士“得意”超然的心态交融一气，俨然如同仙境。
而清虚诗境的建构，显然是诗人“合道”心理状态的映照，水色川光的“傲”“秀”，更见诗人超迈之神。
据袁行霈先生统计，李白诗中表现自然宏伟壮美的意象如巫山，出现了１５次；雪山（崖、峰）１０次；天山（台、崖、河、津、梯、姥、关、门、镜）６１次；青山２１次；云山（海、林、松）２０次；雷（雷霆等）２１次；江（江水）６０次；波（波涛、波澜等）７４次；河（黄河）４１次；海（沧海、沧溟）６４次。
［６］以此与清新优美的意象比较，独“月”一项的数量就与它们的总数相差不远。
通常我们多强调李白好用雄伟高大、非凡奇特物象的一面，总以为诗人着意创造的是崇高的审美佳境。
从诗人选取的意象看，李白借行云明月、春风秋雨、渌水碧霞、青霭紫烟等建构的空灵明净、虚静清幽境界的诗篇，数量上远远超过了前者，何况宏壮意象中也不乏清静的意蕴。
难怪他同时代的诗评家、诗人都给了他“纵逸”、“俊逸”、“清新”、“清人心神”的评价。
“清”是凡俗喧嚣的对立物，追求清境是抗俗，其中包含“不屈己，不干人”的人格力量，是所谓“落落欲往，矫矫不群”，闪烁着“高出世尘间”的超迈精神。
“清”又是道性，要达“清境”，关键要“道在”。
李白在不少诗中歌吟过“道存”、“迹高”、“地闲”的关系。
《赠嵩山焦炼师》称其“道在喧莫染，迹高想已绵”；《题随州紫阳先生壁》赞胡紫阳“道与古仙合，心将元化并”；《北山独酌寄韦六》记自己所居北山离“风尘”未远，但是“道存迹自高，何惮去人近”，诗人“摘朱果”，“养玄牝”，意旷神逸，清寂若仙居。
这种“道在喧莫染”的体认与陶渊明“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏”的揭示，仿佛非常接近，而实有天壤之隔，陶渊明的“心远”，乃在弃绝“车马”，摆脱名缰利锁的束缚，归于田园，躬耕自守，亦即回到社会下层，故诗风也走向人间的淳朴。
李白同样在寻求这样一个“心远”的妙境，只是他将心寄托于“道境”、“仙境”，他要通过寻仙体道的实践，建构一方“别有天地非人间”的境界，做一个惊动人主、迥异于芸芸众生的高道真仙；这其间包含着功利的追求，因而在清静的道境中，有着最热切的企求。
李白式清静诗境的构筑，也决不同于王维的“空”“淡”为审美理想的山水田园诗。
只要将王维的“空”境与李白之“清”境比较，便可明显看到以禅机悟会的摩诘诗境与仙心入化的青莲诗的不同。
王维倾力追求的是“静”“闲”的内心体验，看重心理的“自由”，精神的“寂灭”，因此，“行到水穷处，坐看云起时”，“深林人不知，明月来相照”的抒情主人公形象，总是静悄悄地与山水融为一体，显得那样恬适静穆。
而李白“清境”中活动的人物，总是拔地而起，升向太清，既追求心灵的“自由”，也追求身体的“自由”。
其中所体现的也正是道与禅的不同。
正由于李白与陶渊明以至王维式的“归去来兮”的界域不同，李白在追求“道境”的同时，拼命地想象着人倏忽变化成仙、一刹那进入仙界的美妙天地，“仙人”形象成为他超世精神的象征。
因此，他可以心仪陶渊明的“羲皇上人”，追逐王维们的山水美景，却更神往山林中的神仙洞府，河上公式的冉冉升空；既受帝王的礼遇，又不受人主的管辖，实现“上不至天，中不累人，下不居地”［７］的拔俗。
《赠卢徵君昆弟》称赞卢氏兄弟有河上公的风范，“观化游无穷”；《春陪商州裴使君游石娥溪》颂扬裴使君有河上公的“仙标”，“拔俗数千丈”；写自己“凌云霄”的向往，也是“直上数千尺”，“朗然合太清”，“忽遗苍生望，独与洪崖群”，渴望“心远”与“道合”、“元化并”的同时，身体也能“高飞向蓬瀛”，“直出浮云间”。
身欲为神仙的诗作，仅“《古风》两卷近七十篇”中，就占了“十三四”，并且，“往往写仙是仙”。
［８］即使得心清境的世间人，均显得神朗气清，姿态娴雅，如同仙人一样：孟夫子“红颜弃轩冕，白首卧松云”（《赠孟浩然》），革处士“列子居郑圃”，“心闲游天云”（《赠张公洲革处士》），王少府“皎皎鸾凤姿，飘飘神仙气”（《赠瑕丘王少府》）……人养成“清芬”高德，炼就拔俗“仙标”，身、心得到“绝对”自由，这就是“谪仙人”的追求，“谪仙人”的飘逸。
道境的超绝无限与“飘逸”的洒脱韵度道至大无外，其微无内，“常无”而“常有”，超绝一切，无限、永恒；“致虚极，守静笃”。
而体认“常”道，便能与“道”合一，同于道而达无限与永恒。
