文学通论第3章
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中国文化通论
导论1、四大文化系统：中华文化系统、印度文化系统、阿拉伯文化系统、西方文化系统。
2、对文化概念的理解：《易经系辞下》、程颐、宋濂、刘向《说苑指武篇》。
3、广义文化与狭义文化：从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。
4、传统文化和现代文化：传统文化产生于农业时代，主要是指封建社会的文化。
现代文化产生于工业时代和信息时代。
首先，民族文化的发展，不能脱离在长期的共同地域、语言、心理等基础上所形成的民族创造精神。
其次，传统文化并非静止不变，传统文化一经形成，随着历史的发展和时代的变更，其形式和内容都会发生不同程度的变化。
最后我们要知道中国文化也有负面，我们认识和弘扬优秀的，同时不回避了解其拙劣的并加以摒弃，避免被某种优秀所征服，避免被简单的道理说服。
5、地理环境 P56、农耕经济：考古发掘证明，在距今约6000年的仰韶文化遗址、河姆渡文化遗址已见谷类遗痕或稻谷遗迹，发现了石镰、石锄等。
在南方的农耕经济是古代中国立国的基础，也是传统文化赖以发生和发展的经济基础。
在中国北方则生活着游牧民族，发展着游牧经济。
7、传统农业模式风格特征：农民大多聚族而居、自给自足、安土重迁。
8、中国文化的基本有四大特征：人文性、包容性、伦理型、和谐型。
（务实精神）第一编制度文化第一章经济制度1、经济结构特点：1、耕织结合的小农经济在经济结构中长期占据主导地位，以生产粮食为主，家庭手工业只是维持生计的补充手段。
2、中国古代除农村封建土地所有制结构外，又存在城市经济结构。
3、出现游牧经济结构，占第二主导地位。
2、商品经济难发展的原因：1商品经济不能摆脱农业社会经济结构和牧业社会经济结构的制约2，官商盛行；3，城镇中形成的手工业行会制度，具有很强的封建性、家族性。
4商人经商致富后，往往喜好置田产、开当铺、或放高利贷使利润增值。
3、中国传统经济思想：重本抑末、重义轻利。
《元代文学通论》(全三册)
《元代文学通论》（全三册）
查洪德著
东方出版中心，2019年12月
《元代文学通论》是国家社科基金重点项目“元代文化精神与多民族文学整体研究”成果，东方出版中心申请国家出版基金项目出版。
该书以通观视野审视元代文学，全面勾勒出有元一代文学的真实面貌，认为元代文学虽然是多元复杂的，但又是一体的，都是元代这同一时空中的文学活动与创作，必然体现着共有的文化精神，因而元代文学的研究，需要以元代共有文化精神统摄，对雅俗、南北、华夷文学做一体观。
全书分为上、中、下三编。
上编“总论”九章，从宏观层面讨论元代文学的基本问题，包括元代文学发展的社会环境，元代文化的基本精神，元代文学的基本主题等，是对元代文学与社会、文化关系的深邃思考；用“大元气象”概括元代文化的基本精神，用“厌乱思治”概括元代文学的基本主题，奠定了审视元代文学的全新基点。
中编“文坛特征风气论”十章，是该书独具特色的部分，揭示了元代文坛的三大特征：文倡于下、雅俗分流、华夷一体，而文倡于下是最基本特征。
元代文坛风气则有游历、隐逸、雅集、题画、赏曲。
通过对文坛风气的探讨和描述，进入文人的生活空间和心灵空间，立体地把握元代文学。
下编“体派综论”九章，在通观视野下讨论了不同体裁、不同地域、不同文派文学的特色。
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王充的《论衡》。王充对谶纬及虚妄文风的强烈反感 与尖锐反击使他的文章很难得地显示出一种激情—— 这可能是先秦诸子文风的回光返照。
第二章 汉代的散文
重点内容：
书信、书奏类散文《报任安书》 史传散文《汉书》 哲学政治文化批评类散文《过秦论》 研究哲学问题、探索政治理论、讨论政治形
势、关注文化现象、致力文化建设，评论时 局、提出建议、评点政策一类的文章，一般 文学史教材又把它们称之为“政论散文”。
汉代政治文化批评散文的最早作者是陆贾。接着是贾 谊，贾谊的政治文化批评散文，思想深刻，涉及问题 广泛，同时又极富于激情和煽动性。代表着汉代政治 文化批评散文的最高成就。
《荀子》
荀子文章的风格：立论公允平实，论
证缜细周密。平实而浑厚，析密而思精。大量使用比
喻。
从文章结构上看，荀子的文章结构谨严，层次井然。 他据题抒论，环环相扣，是一种自足的封闭式的结构。
《荀子》，标志着议论文体制的最终完成和成熟。
《荀子》中的《赋篇》可以说是中国历史上最早以 “赋”名篇的作品，所以，我们可以把《荀子》中
《天问》。《天问》在某种程度上是在探求自然天的 秘密。
《天问》在哲学、史学、神话学、民俗学研究方面都 有很大的价值。它构思新颖，节奏铿锵，感情激越。 格调高古，是一篇古今独步的奇文。
第二编 两汉文学
第一章
汉赋
重点内容：
赋的兴起 司马相如、扬雄、班固、张衡 汉代赋作从体制上又可以分为三类，即骚体赋、散体
灵的歌舞，分为周颂、鲁颂、商颂，共四十篇。
《诗经》广泛地反映着宏阔的社会生活。 《诗经·大雅》中保存着五首周民族的古老史诗，即
《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。
第二章 汉代的散文
重点内容：
书信、书奏类散文《报任安书》 史传散文《汉书》 哲学政治文化批评类散文《过秦论》 研究哲学问题、探索政治理论、讨论政治形
势、关注文化现象、致力文化建设，评论时 局、提出建议、评点政策一类的文章，一般 文学史教材又把它们称之为“政论散文”。
汉代政治文化批评散文的最早作者是陆贾。接着是贾 谊，贾谊的政治文化批评散文，思想深刻，涉及问题 广泛，同时又极富于激情和煽动性。代表着汉代政治 文化批评散文的最高成就。
《荀子》
荀子文章的风格：立论公允平实，论
证缜细周密。平实而浑厚，析密而思精。大量使用比
喻。
从文章结构上看，荀子的文章结构谨严，层次井然。 他据题抒论，环环相扣，是一种自足的封闭式的结构。
《荀子》，标志着议论文体制的最终完成和成熟。
《荀子》中的《赋篇》可以说是中国历史上最早以 “赋”名篇的作品，所以，我们可以把《荀子》中
《天问》。《天问》在某种程度上是在探求自然天的 秘密。
《天问》在哲学、史学、神话学、民俗学研究方面都 有很大的价值。它构思新颖，节奏铿锵，感情激越。 格调高古，是一篇古今独步的奇文。
第二编 两汉文学
第一章
汉赋
重点内容：
赋的兴起 司马相如、扬雄、班固、张衡 汉代赋作从体制上又可以分为三类，即骚体赋、散体
灵的歌舞，分为周颂、鲁颂、商颂，共四十篇。
《诗经》广泛地反映着宏阔的社会生活。 《诗经·大雅》中保存着五首周民族的古老史诗，即
《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。
中国古代文学通论重点内容及分析
中国古代文学通论重点内容及分析一、文学形态1.诗：诗是中国古代文学的重要形式之一，形式上主要包括《诗经》中的诗歌形式，如风、雅、颂等。
内容上涉及各个方面的生活，从政治、社会到人情风俗等。
2.辞：辞是中国古代文学的另一种形式，主要以赋、颂、赞、谶等形式出现。
它以歌颂、褒扬、赞美的方式表达感情和情感。
3.怀古：怀古是一种通过回忆和追念古代事物来表达对过去时光的思念和追忆的文学形式。
它通过描写古代历史、风物和人物等来表达对古代的向往和怀念。
4.论语：论语是中国古代文学中重要的散文形式，主要以记录和传承孔子及其弟子的言行和思想为主，以教育和启迪读者为目的。
二、文学意义1.价值观批判：中国古代文学通论对于古代文学作品中的价值观进行了深入的批判和分析。
通论中从道德、伦理和社会价值观等方面，审视和评价了古代文学作品的意义和作用。
2.人性思考：古代文学作品中对于人性以及人与自然、社会等的关系进行了深入的思考和探索。
通论中对于这些人性思考的内容及表达方式进行了研究和解读。
3.文学批评：中国古代文学通论对于古代文学作品的艺术特点及其评价进行了批判和分析。
通论中对于古代文学作品中的语言、结构、意象、主题等方面进行了评判和解读。
三、文学特色1.儒家文化的影响：先秦时期儒家思想的影响在古代文学作品中表现得尤为明显。
中国古代文学通论对于儒家文化的影响进行了深入的研究和分析，探讨了儒家思想对于古代文学作品的塑造和创作的影响。
2.社会背景的反映：中国古代文学通论对于古代文学作品中反映的社会背景进行了深入的分析和研究。
通论中通过对作品中的社会生活、政治制度、经济状况等方面的描写和表现，来推测和了解当时的社会背景及其影响。
3.艺术表现手法：中国古代文学通论对于古代文学作品中的艺术表现手法进行了研究和分析。
通论中对于作品中运用的修辞手法、描写手法、抒情手法等进行了评价和解读。
四、文学批评1.文学价值评判：中国古代文学通论对古代文学作品的文学价值进行了评判和评价。
《中国文化通论》教案
2018至2019学年第1学期中国文化通论课程（模块）教案课程（模块）编码：0935037总学分/总学习负荷：2/52开课时间：2018年9月3日第1-7周授课年级、专业、班级：16秘书学使用教材：《中国文化通论》，南京师范大学出版社大学年出版系（院）别/教研室：中文系/汉语国际教育一授课教师：__________本课程(模块)教学目标通过本课程的学习，使学生了解中国传统文化的悠久历史和辉煌成就，增强学生对传统文化的认同感和民族自豪感，提高他们的人文素质。
要求学生了解中国古代文化赖以产生、发展的主、客观条件及其发生发展历程，了解传统文化中哲学、史学、宗教、文学、艺术、科学技术、伦理道德、科举制度等的基本内容及其发展演变过程，把握传统文化的基本精神和基本特征，正确认识传统文化中的精华与糟粕，树立继承、弘扬传统文化的自觉意识。
本课程(模块)教学方法采用教师课堂讲授和学生课下自主学习相结合的方法。
自主学习总体设计分2个项目：1次书评、1次社会调查。
学生创新精神和实践能力培养方法要求学生就课堂涉及的相关课题，展开讨论；2、撰写课程论文。
教材选用原则和特点：1、与本课程教学大纲较接近；2、具有一定的权威性；3、适合学生自学。
考核方式考核成绩(IoO)=小论文(50)+学习笔记(10)+书评(40)教学参考资料阴法鲁、许树安《中国古代文化史》张岱年、方克立《中国文化通论》张应杭、蔡海榕《中国传统文化概论》钟明善《中国传统文化精义》曾德昌《中国传统文化指要》程裕祯《中国文化要略》对教案的分析总结①疆域：秦朝的疆域北起河套、阴山山脉和辽河下游流域，南至今越南东北和广东大陆，西起陇山、川西高原和云贵高原，东至于海。
此后的历代中原王朝的疆域虽时有盈缩，但基本趋势是逐渐扩大并巩固。
乾隆二十四年，清朝最终奠定了今日中国疆域的基础，形成了一个北起萨彦岭、额尔古纳河、外兴安岭，南至南海诸岛，西起巴尔咯什湖、帕米尔高原，东至库页岛，拥有Iooo多万变不离其宗平方公里的统一国家。
【侯文华老师古代文学史】第三章 诗经(农事诗、燕飨诗、怨刺诗)
第三章农事诗xx飨诗怨刺诗二、农事诗。
直接描述农业生产生活，以及与农事直接相关的政治、宗教活动和风俗礼制。
反映了周初的生产方式、生产规模以及生产力发展的水平。
分为农业祭祀诗、农业生活诗两种。
（一）农业祭祀诗：描写春夏祈谷、秋冬报祭等祭祀活动的诗歌。
春夏藉xx：天子率诸侯、大夫和各级农官到周天子的“藉田”象征性地犁地。
《xx·噫嘻》《载芟》。
夏耨礼：除草之礼。
《xx·臣工》。
秋冬报祭礼：答谢神灵的xx。
《xx·xx》《xx耜》。
xx·噫嘻噫嘻成王，既昭假尔。
/率时农夫，播厥百谷。
/骏发尔私，终三十里。
/亦服尔耕，十千维耦。
《xx》：《噫嘻》“，春夏祈谷于上帝也。
”记述成王举行藉田礼。
xx·载芟载芟载柞，其耕泽泽。
/千耦其耘，徂隰徂畛。
/侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。
/有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。
/有略其耜，俶载南亩。
/播厥百谷，实函斯活。
/驿驿其达，有厌其杰。
/厌厌其苗，绵绵其麃。
/载获济济，有实其积，万亿及秭。
/为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。
/有飶其香，邦家之光；/有椒其馨，胡考之宁。
/匪且有且，匪今斯今，振古如兹。
《xx》：《载芟》“，春藉田而祈社稷也。
”xx·臣工嗟嗟臣工，敬尔在公。
/王厘尔成，来咨来茹。
/嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求？/如何新畬？于皇来牟，将受厥明。
/明昭上帝，迄用康年。
/命我众人，庤乃钱鎛，奄观銍艾。
/xxxx耨礼藉田并告诚农官的乐歌。
xx·xx丰年多黍多稌。
/亦有高廪，万亿及秭。
/为酒为醴，烝畀祖妣。
/以洽百礼，降福孔皆。
/《诗序》：“《xx》，秋冬报也。
”xx·xx耜畟畟良耜，俶载南亩。
/播厥百谷，实函斯活。
/或来瞻女，载筐及筥。
/其饷伊黍，其笠伊纠。
/其镈斯赵，以薅荼蓼。
/荼蓼朽止，黍稷茂止。
/获之挃挃，积之栗栗。
/其崇如墉，其比如栉，以开百室。
/百室盈止，妇子宁止。
/杀时犉牡，有捄其角。
最新国家开放大学电大专科《中国文学通论（1）》期末试题标准题库及答案（试卷号22）
最新国家开放大学电大专科《中国文学通论（1）》期末试题标准题库及答案（试卷号22）最新国家开放大学电大专科《中国文学通论(1)》期末试题标准题库及答案（试卷号：2211）盗传必究一、填空题1．《诗经》原名只叫《诗》，因为它收录了305首诗，又叫它《诗三百》2．《左传》原称《春秋左氏传》（或《左氏春秋》）。
3．《冯谖客盂尝君》选自《战国策》。
4．《陌上桑》是汉乐府（答汉代民歌亦可）一民歌。
5．中国诗歌史上最早的完整的七言诗是曹丕的《燕歌行》。
6．汉代的文人五言诗，最著名的是无名氏的《古诗十九首》。
7．盛唐山水田园诗人中最具代表性的人物是王维和孟浩然8．《登高》是杜甫的作品。
9．《水调歌头·明月几时有》是苏轼的作品，其中的名句“但愿人长久，千里共婵娟”流传千古。
10．《窦娥冤》是关汉卿的作品，其全名是《感天动地窦娥冤》。
11.被严羽称为“唐人七言律第一”的是崔颢的《黄鹤楼》。
12.被称为“秋思之祖”的元人散曲是马致远的《天净沙·秋思》。
13．《诗经》分风、雅、颂三类编排。
14．《烛之武退秦师》选自《左传》。
15．《冯谖客盂尝君》选自《战国策》。
16．《西厢记》是王实甫的作品，其全名是《崔莺莺待月西厢记》。
17．“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”是李煜的词《虞美人·春花秋月何时了》中的名句。
18．李白，字太白。
19．《念奴娇·赤壁怀古>是苏轼的作品，其中的名句“大江东去浪淘尽，千古风流人物”气概不凡。
20．汉代的文人五言诗，最著名的是无名氏的《古诗十九首》。
21．《邵公谏弭谤》选自国别体史书《国语》。
22．《病梅馆记》是龚自珍的作品。
23．《窦娥冤》是关汉卿的作品，其全名是《感天动地窦娥冤》。
24．《过零丁洋》是文天祥的作品，其中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”传诵千古。
25．《无题》（相见时难别亦难）是李商隐的作品。
其中“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始于”传诵千古。
《中国文学通论》教学课件
叶 圣 陶 纪 念 馆
叶圣陶
“乡土文学”以乡村回忆为创作的主要 形式，重视对农村风土人情和民俗世态 的描写，表现出浓郁的地方色彩，形成 了新文学农村题材创作的第一次繁荣。
– 浪漫小说
创造社的艺术派作家是“浪漫小说”的 主要代表，他们主要通过自己在异国他 邦的屈辱和愤懑，通过想象中的主人公 形象来寄托自己的理想，形成了抒情小 说的基本特点。
鲁迅小说既是现代小说的开端，又是成熟的标志。这 不仅在于它体现了启蒙运动和思想革命的时代要求， 还在于它将西方小说的手法技巧与中国传统小说的艺 术精神完美地结合在一起，在题材、构思、心理描写 以及小说的体式和语言等方面都进行了革命性的突破，
实现了中国小说从传统向现代的转型。
鲁迅小说的独特性
中国的传统小说历来都是帝王将 相、才子佳人或绿林好汉的世界， 即使是描写人世间的生活，也是 不离其神仙鬼怪，以追求故事的 传奇性和情节的曲折性为特色。 然而，鲁迅的小说，大多取自普 通人的普通生活。
袁 雪 芬 演 的 祥 林 嫂
《风波》写辛亥革命只 是一条辫子的风波。
鲁迅小说集《呐喊》
《样林嫂》写妇女的命
运也只是一个女佣的 生活片断。
真实地描写了中国知识分
子在“五四”前后的精神
和生存状况，是鲁迅小说 的一个重要内容。
《 伤 逝
》
插
图
连
环
画
《
狂
人
日
记
《狂人日记》插图
》
鲁迅笔下的知识分子形象，按其精神特 征大体上可以分为三种类型：
第一类是封建制度的受害者和牺牲者， 如孔乙己、陈士成 ； 第二类是封建制度的维护者和追随者， 如高尔础、四铭等； 第三类是封建制度的破坏者和反抗者， 如狂人、吕纬甫、魏连殳、涓生和子君 等。
2021吉林大学比较文学与世界文学考研真题经验参考书
吉林大学比较文学与世界文学考研大纲考研心得在准备考研的时候，得到考研帮和学姐学长的很多帮助，得知录取之后，也决定写一篇经验分享，既为了感谢帮助过我的人，也为了为学弟学妹们提供一点点帮助，希望对他们有用。
我之所以选择考吉林大学是因为想去吉林，也想保险一点一次性考上。
因为我是6月份才决定跨考文学，当时让同学从二手书网上把按照考研大纲的罗列的参考书买了回来，所以正式开始复习也就是7月1号。
因为之前没有打算考研，也没有关注这方面，所以零碎地看了一些跨考文学的前辈们的经验分享，大致了解了复习的过程和思路：主要是要有自己的作息和复习节奏，把每一天的每一个小时都安排好，然后按照计划，按部就班地完成就可以。
我总结的复习应该分为五轮（主要针对文学史）：第一轮：把所有参考书都过了一遍，力求做到要看的细必看的懂，每一章每一节每一行都要看，然后看完一章完成课后习题，并构建大致知识框架。
第二轮：再继续看第二遍参考书，并结合买的辅导习题集。
此轮主要针对重点章节，顺带过一下非重点，尽量看熟，看完一章做一章的配套习题，并复习课后习题。
补充知识框架中的细节内容。
第三轮：看第三遍参考书，此轮只针对重点章节。
结合学姐的资料和笔记，将资料上缺少的内容补充完整，形成自己逻辑的笔记。
第四轮：基本抛开书本，背诵资料和笔记，自己练习脱离书本构建知识框架。
第五轮：继续背诵资料和笔记，同时补充看一下老师的论文和专著进行知识拓展和深化。
其实还有第七轮，第八轮等等，但后面从11月开始，我基本上就是轮回反复地再背之前的资料和笔记了，偶尔碰到模糊的地方才会去翻下书。
这里再次表白下学姐，推荐的辅导习题集还有资料都超好用，我觉得我用了这么短的时间复习，跟这个资料有很大关系，可以尽量节省时间，后期只针对重点难点来理解和记忆。
但是没有一份资料可以保证涵盖所有考题的，不过背了这些之后，就算遇到完全没准备的，也总是能从类似的或者相关的题目中得到启发，然后顺着这个思路答下去，老师给分也还不错。
刘勰与钱钟书：文学通论——兼谈钱钟书理论的潜体系
①对钱 氏的称誉请参阅汤晏《民国第一才子： 钱钟 书》（ 台北， 时报 文化 ，０ １ ）； ２０ 年 舒展《 文化昆仑钱钟 书： 于刻不容缓研 究 关 钱钟 书的一封信》， 随笔》 ９ ６年 第５期 ； 《 １８ 汪荣祖《史学九章》 北京 ， （ 三联书店，０６年 ）页 １９ ２０ ６。
边周遭 的河图 洛书 、 中典 西籍 甚 为丰富 。留学牛 津大 学
文 学论著 。文章 依据《 心雕 龙》 文 的理 论体 系 ， “ 道” “ 秀 ”作刘 、 文论 的比较 ， 二人 论比 喻和论 言外 之意 从 原 到 隐 ， 钱 对 着 墨较 多。二 人“ 打通 ” “ 复 圆览 ” 直探 文学 的核 心 。论 文 通过 对若 干 文论 概念 （ ， 或范 畴 ）的比较 ， 明 东 海西 海 心 说
生平 中也是与 书为伍 的 日子 居多 。中文之外 ， 钟书通 钱
晓英 、 、 、 、 法 德 意 西和拉 丁 文， 十多 岁时担任 过 英文刊 三
物《 书林 》 的主编 ， 又当过 国立中央 图书馆编 纂。刘勰懂
不懂梵文 ， 我们 不得而 知 ； 他长期 整理 编修佛经 ， 则是 史 籍所记述的 。钱钟书读书过 目不忘 ， 记忆力强如照 相机 ，
公 里 。 两人 年 代 上 则 相 差 近 一 千 五 百 年 。时 代 远 隔 ， 历
史文化背景殊异 ， 年寿也大别 ， 我们怎样 拿他们俩人来做
涵 文 也 盖 了文史哲 ， 也是通人。两位通 人论述的 重心都 是文学 ， 我们就来一次“ 比较 ” 文学吧 。２ ０世纪 的《 文心雕龙 》 研 究相 当蓬勃 ， 号称龙 学 ； 十 多年 来钱 钟书研 究颇 盛 ， 二 号 称 钱学 。学术界似乎还没有人作过刘 、 的专题 比较 ， 钱 笔
边周遭 的河图 洛书 、 中典 西籍 甚 为丰富 。留学牛 津大 学
文 学论著 。文章 依据《 心雕 龙》 文 的理 论体 系 ， “ 道” “ 秀 ”作刘 、 文论 的比较 ， 二人 论比 喻和论 言外 之意 从 原 到 隐 ， 钱 对 着 墨较 多。二 人“ 打通 ” “ 复 圆览 ” 直探 文学 的核 心 。论 文 通过 对若 干 文论 概念 （ ， 或范 畴 ）的比较 ， 明 东 海西 海 心 说
生平 中也是与 书为伍 的 日子 居多 。中文之外 ， 钟书通 钱
晓英 、 、 、 、 法 德 意 西和拉 丁 文， 十多 岁时担任 过 英文刊 三
物《 书林 》 的主编 ， 又当过 国立中央 图书馆编 纂。刘勰懂
不懂梵文 ， 我们 不得而 知 ； 他长期 整理 编修佛经 ， 则是 史 籍所记述的 。钱钟书读书过 目不忘 ， 记忆力强如照 相机 ，
公 里 。 两人 年 代 上 则 相 差 近 一 千 五 百 年 。时 代 远 隔 ， 历
史文化背景殊异 ， 年寿也大别 ， 我们怎样 拿他们俩人来做
涵 文 也 盖 了文史哲 ， 也是通人。两位通 人论述的 重心都 是文学 ， 我们就来一次“ 比较 ” 文学吧 。２ ０世纪 的《 文心雕龙 》 研 究相 当蓬勃 ， 号称龙 学 ； 十 多年 来钱 钟书研 究颇 盛 ， 二 号 称 钱学 。学术界似乎还没有人作过刘 、 的专题 比较 ， 钱 笔
王向远《东方文学史通论》笔记和习题(含考研真题)详解(1-5章)【圣才出品】
第1章东方古代神话1.1复习笔记一、原生态神话原生态神话是自发产生的、没有或很少受外来影响的神话系统。
它所依托的是原始（自然）宗教，最早产生的原生态神话有古埃及神话、古印度神话、华夏原始神话、巴比伦神话。
（一）古埃及神话古代埃及是人类最早的文明发祥地，同时也是东方文学乃至世界文学的最早发祥地。
古埃及神话是世界上最早、最原始的神话。
1．古埃及神话与古埃及宗教史前的埃及人盛行动物图腾崇拜，古埃及的宗教是多神崇拜的宗教。
埃及人认为神创造了一切，也能支配一切，神告诫人们怎样行动，神能够奖善惩恶，神不仅能决定凡人的生死命运，也能决定国王的权力。
围绕这些宗教观念，古埃及人创造了一系列神话。
2．主要的神话类型（1）创世神话创世神话表现了埃及人对宇宙起源的最原始的理解。
埃及有许多创世之神，几乎每个地区都有自己的创世神话。
（2）太阳崇拜的神话太阳崇拜的神话在埃及神话中占重要地位。
太阳神被称作拉神或阿蒙神。
对太阳神的突出崇拜表明了埃及神话由多神信仰向主神信仰的过渡。
对太阳神巨大威力的神化，也是对法老绝对权力的神化，从而体现出东方最早的君权神授思想。
太阳崇拜的神话的功用：①太阳神的作用最初表现在自然方面。
太阳神被认为是生命的源泉，整个埃及的最伟大的统治者。
②后来太阳神被逐渐赋予社会功能。
许多法老都声称自己是太阳神之子，法老名字前面要冠上“拉神之子”的头衔。
他们热衷修造太阳神庙，竖立巨大的方尖塔以示崇敬。
（3）奥西里斯神话与太阳一样，尼罗河也是埃及人生命的源泉，受到古埃及人的热烈崇拜。
奥西里斯的神话是与尼罗河相联系的最著名的神话。
这个相对完整的神话，是埃及人糅合各种神话片断改编而成的，具有全埃及的代表性。
①奥西里斯神话的内容塞特设计杀死奥西里斯篡夺了王位。
奥西里斯的妻子伊西丝生下了遗腹子战神贺拉斯，贺拉斯打败塞特为父报仇继承王位，奥西里斯在阴间复活，成为统治下界的冥王的故事。
②奥西里斯神话的意义a．形象地反映了埃及人的自然观念奥西里斯是尼罗河水复涨复落，植物枯荣有序的人格化象征。
中国文化通论
题目10
正确
获得2分中的2分
未标记
题干
儒家学派的创始人是老子。
选择一项：
对
错
反馈
正确的答案是“错”。
玄学在魏晋南北朝时大为兴盛。
选择一项：
对
错
反馈
正确的答案是“对”。
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答题历史
步骤时间动作状态得分
12020年03月24日21:00开始还未回答
22020年03月24日21:00保存：对答案已保存
“文”的本义是指各色交错的纹理。
选择一项：
对
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正确的答案是“对”。
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《永乐大典》，保存了大量古代文化典籍，被公认为世界上最早、最大的一部百科全书。
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《窦娥冤》是王实甫的代表作。
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朱熹是清代人.
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儒家学派的创始人是老子。
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玄学在魏晋南北朝时大为兴盛。
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“文”的本义是指各色交错的纹理。
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《窦娥冤》是王实甫的代表作。
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朱熹是清代人.
文学理论教程
文学理论教程文学作为一种综合性的艺术形式，在人类文化历史中扮演着重要角色。
文学与生活息息相关，可以反映和塑造社会风貌，传递智慧和情感，激发读者的思考和共鸣。
了解文学的基本理论不仅有助于我们欣赏文学作品，还能够提升我们的审美能力和人文素养。
第一章：文学基础概念1.1 文学的定义文学是一种艺术形式，包括诗歌、小说、戏剧等各种文本形式。
它通过语言表达情感、创造形象，反映作者的思想和生活体验。
1.2 文学的分类文学可以按照体裁、时代、风格、主题等多种标准进行分类。
常见的文学分类包括小说、诗歌、散文、戏剧等。
第二章：文学批评理论2.1 结构主义文学批评结构主义认为文学作品的意义不仅来源于作品本身，还受到文本结构、符号和语言系统的影响。
批评者通过对文本结构和符号的分析，揭示作品背后的复杂意义。
2.2 后现代主义文学批评后现代主义批评试图颠覆传统文学观念，突出作品中的碎片化、模糊性和多样性。
批评者认为文学的意义是多义的，不可被统一解读。
第三章：文学理论在实践中的应用3.1 文学教学文学理论可以帮助教师更好地指导学生阅读和理解文学作品，激发学生的阅读兴趣和表达能力。
3.2 研究文学作品文学理论也是文学研究的基础。
研究者可以通过不同的文学理论视角分析作品，揭示作品的内涵和意义。
结语文学理论是我们理解文学作品、提升审美品味的重要工具。
通过对文学基础概念和批评理论的学习，我们可以更好地欣赏文学作品，深入理解作品背后的文化和思想内涵。
希望这份文学理论教程能够帮助读者深入了解文学世界，拓展思维视野。
王向远《东方文学史通论》笔记和习题(含考研真题)详解-第二编 贵族化的文学时代(上)【圣才出品】
第二编贵族化的文学时代第3章东方古典诗歌3.1 复习笔记古典诗歌是继史诗之后获得空前繁荣的一种文学样式，是群体文学发展到个人文学的必然产物，也是民族语言成熟到一定程度的必然产物。
在东方，每一个民族都有自己的诗歌传统，但文明起源与发达的先后有所不同，古典诗歌也呈现了不同的样相。
其中，中国、印度、阿拉伯、波斯的古典诗歌，是东方古典诗歌中源远流长的、辐射力最强的四大古典诗歌体系。
一、印度古典诗歌（一）概貌印度古典梵语诗歌一般被分为“大诗”和“小诗”两大类。
1．“大诗”（1）含义“大诗”指叙事诗，一般取材于两大史诗以及古典神话与历史传说，不外乎于爱情、战斗、政治、风景这几项内容，缺乏创造性。
（2）风格在形式上注重文采，讲究修辞雕琢，风格华丽铺张，具有较强的抒情性，也有严重的形式主义倾向。
（3）代表“大诗”的典范之作是迦梨陀娑的《罗怙世系》和《鸠摩罗出世》。
另外还有婆罗维（约生于7世纪初）的《野人和阿周那》、摩伽（约生于7世纪后半叶）的《童护的伏诛》等。
2．“小诗”（1）含义“小诗”指的是抒情诗。
它起源于吠陀诗歌和两大史诗中的抒情诗。
（2）种类“小诗”在内容上可归纳为四类：艳情诗、风景诗、颂神诗、格言诗。
其中最多的是艳情诗。
（二）文学创作1．迦梨陀娑印度最伟大的诗人是号称“诗人之王”的迦梨陀娑，他是个著名的宫廷诗人和戏剧家。
公认的迦梨陀娑的作品有七部，其中有两部“大诗”，一篇抒情长诗《云使》，一部抒情诗集《时令之环》，还有《沙恭达罗》等三部诗剧。
（1）“大诗”①《鸠摩罗出世》是他的第一部长篇叙事，取材于古代神话传说，着重描写湿婆大神与喜马拉雅山女儿优摩的情爱生活。
构思行文大都按照印度的一部关于爱欲生活的经典《欲经》中规定的格式，有大量充满官能刺激的艳情描写。
②《罗怙世系》是他的第二部长篇叙事诗，也取材于古代传说，描写了罗摩的祖先及后裔的历史，无甚创新。
但由于文采粲然、韵律铿锵，被视为印度古典诗歌中的名篇佳作。
民国时期各教材中的文学定义摘要
`1 新文学概论陈北鸥北平书局 1932年由是我们可以得到一个十分正确的文学观念，而达到我们的目标。
所以我们以为文学的著作：第一，其题材同表述题材的发法的关系，都是合于一般的兴趣。
第二，其形式的原素同形式的技术，都应视为极关重要。
（18页）第三，其基调不只是纯感情的活动，并且要通过自己的思想——包括某种意识形态的全体。
（19页）2 文学通论张崇久上海乐华图书公司 1930年11月初版我个人的管见，凡以文字发抒新颖高深的思想，而有诚挚热烈的情感，和审美艺术化的条理，使读者起深刻的印象，而具有永久留（10页）传的可能性者，堪称文学！所以我杜撰的文学定义是：文学的定义凡以文字发抒新颖高深的思想，而有热烈的情感，和审美的条理，使读者起深刻的印象，且具久留的可能性者？是谓文学。
（11页）文学的要件：（1）思想（2）情感（3）法式（4）想象（5）价值文学的元素：情感文学的功用：（1）表现思想（2）唤起同情（3）记述事实归纳起来说就是有利人群（19页）文学的价值：不志乎利文学是什么？我们知道它的起源，是韵文先于散文。
它的界说，是人类生活状态的记载。
它的原素是情感。
它的功用，是有利人群。
它的价值，是不志乎利。
这是独属于质的。
属于象的：为语言，而语文本来一致。
其他如人生，是它的反映。
民族，是它的特点。
所以我们要认识文学，知道文学是什么？只要问它能令我们感觉着什么？它能给我们什么一种印象？我们如果在它底质象里直觉着，而找到了它个体的单一性，能引起我们高杰的情思，或者使我们享受甜蜜的陶醉，（153页）或者使我们发起遐远的驰慕，我们就可知道它是真正的文学。
反之，我们如觉不到什么，那么无论它有什么清辞丽句，讲什么至理名言，不能不摈诸文学之外。
（154页）3 文学原理陈安仁泰和（江西）新潮出版社 1944年本书没有专门讨论文学定义，但是在章节方面讨论了以下问题：第一章文学产生的原因第一节人与自然现象之接触第二节由于经济生活之粗定第三节由于人类精神之活动第二章文学是宣泄人类之情感第三章文学是表现人类的爱美性第一节人类的爱美性第二节人类的爱美性表现于文学者如何第四章文学是民族性的缩影第五章文学是个性之写照第六章文学是社会之写照第七章文学是人类思想之射影第一节雕刻装饰的文学非具有思想的文学（文学不能过于强调美的形式）第二节人类之思想尝藉文学表现之第八章文学是表现人类之创造性第一节人类有创造性的本能第二节文学何以表现人类之创造性第三节富于创造性者其创作愈富第九章文学是想象开拓之场所第一节想象的意义第二节文学为想象之开拓者如何第十章文学是人生之表现第一节人生之意义第二节乐观的人生文学第三节悲观的人生文学第十一章文学是人格之表现第一节就文学成就之经过言之第二节就文学发表之发面言之。
评王水照主编的《宋代文学通论》
作者： 张晶;温泽远
作者机构： 复旦大学中文系
出版物刊名： 文学评论
页码： 153-156页
主题词： 宋代文学;《通论》;王水照;宋型文化;文学史研究;以作家为中心;宋代文学研究;宋代文化;中国传统文化;古代文学
摘要： 评王水照主编的《宋代文学通论》张晶温泽远对于沿习已久的文学史研究范式的突破，是许多志在推进中国古代文学研究的学者的共同期诗。
然而这种期待的真正实现殊为不易。
真正能够在坚实而丰富的文献资料基础上实现研究范式的突破的文学史著述还微乎其微。
绝大多数的文学史...。
四川大学教材《中国文学》通论
中国文学通论一、先秦两汉卷先秦文学史中国文学的源头。
所谓“先秦”，有广、狭二义。
广义之“先秦”指上古至秦王朝统一中国前这一漫长的历史时期，它实际上包括原始社会、夏、商、周，以及战国时代这一漫长的时期；而狭义之“先秦”，则是指秦统一天下前的春秋战国时期。
《汉书·景十三王传》“献王所得书，皆古文先秦旧书”颜师古注：“先秦，犹言秦先，谓未焚书之前。
”班固及颜师古所谓的“先秦”，就是狭义上的“先秦”。
我们在这里所讲的，是广义上的先秦。
我们之所以置社会形态之重大变化于不顾，将先秦视为一个相对独立的描述单位，主要是基于这样的考虑：先秦时期是中国文学（乃至中国文化）的萌发开拓阶段，它对中国文学的走向与特征产生了决定性影响。
虽然我们在介绍“先秦文学”时所涉及的作品，最迟的也是在春秋战国时写定的；然而，我们必须注意到这样的事实：即某些作品在写定之前即有漫长的口耳相传的过程，《尚书》中的某些篇章就是证明。
作为萌发开拓时期的先秦文学，它具有后代文学所无法比拟的一些特征，其中，最主要的就是先秦文学的文化综合性。
从形态方面来看，由于先秦文学基本上与中国古典文化发生同步，因而，文学自身不可能从整体的文化形态中分离独立出来，文学、史学、哲学甚至宗教相互渗透，相互联结，共同构成一个不可分割的整体。
正因为如此，有些学者将先秦文学称为“大文学”或“杂文学”，以区别于后世以“纯文学”为中心的断代文学。
正是由于先秦文学的这种文化综合性，先秦文学在内容方面与宗教、哲学、史学的关联更为密切，其由此而形成的丰厚性也是后代文学所无法比拟的。
先秦文学内容含量之博大精深，其历史影响之深刻复杂，使先秦文学不仅成为中国文学的源头，而且还是中国文学发展的第一次高峰。
由于同样的原因，对于先秦时期“文学作品”的简单艺术分析，不仅忽视了文学尚且没有独立的这一事实，而且还常常喧宾夺主，使人们忽略了对作品文化底蕴的探究。
这样，人们就与应当关注的问题失之交臂了，而且也未能为理解以后的文学打下坚实的基础。
宋代文学通论
宋代文学通论
宋代文学通论是对宋代文学的综合性介绍，主要阐述宋代文学的发展历程、特点、影响、重要作家等内容。
宋代文学创作较晚，但发展很快，在政治、文化、思想、社会等方面都有重大影响，形成了一个独特的文学体系。
其中，诗歌是宋代文学中最重要的一部分，涵盖了宋代文学的精髓，具有很高的艺术水平。
宋代也有不少杰出的说书家、散文家、小说家等，他们的作品也为宋代文学形成了重要的补充。
在宋代文学中，有许多著名的作家，如苏轼、欧阳修、辛弃疾、李清照、文天祥、秦观、花蕊夫人等。
他们的作品受到了人们的广泛赞誉，成为宋代文学的精华之作。
宋代文学不仅对当时的文学创作产生了重大影响，而且还影响了后代文学创作，至今仍是中国文学史上不可或缺的一部分。
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闲文不闲：周作人善于抓住生活琐事抒发个人情怀，在纷纭忙乱 的现代生活中，寻求古典式的清雅朴素的“片刻快乐”。《喝茶》 一文文笔清新朴素，融知识性、趣味性和浪漫情怀于一体，借 “喝茶”说出了一番人生的大道理，貌似闲逸，实则体现了对现 代生活的不满和对闲适情怀的向往，给人以生活的启迪，体现出 中国现代文学“闲文不闲”的特点。
闲与逸
“逸”是早期隐逸传统影响下 产生的审美范畴，《后汉书· 逸 民传》论云：“蝉蜕嚣埃之中， 自致寰区之外，异夫饰智巧以 逐浮利者乎！”强调其不沉溺 现实利益纷争的超脱。一切在 心之感觉，而不关行迹，故一 切皆顺乎自然，得之于无为， 乃是一种自由无缚的闲适状态。
闲逸情怀的内涵 ：闲情是中华民族的一个美学范畴，是对闲适
闲逸情怀的概括，它更多的与心灵世界和艺术
发生关系，是中华民族精神中“天人合一”思
想的产物。
闲逸观念的产生
以诗文为代表的文学创作是闲逸情怀的重要表现 形式，而文学创作之所以成为闲逸情怀重要的表 现形式，是在文学艺术完成了从讲求世用到追求 遣兴娱情的转变之后实现的。 遣兴娱情观念主要的发生期是魏晋六朝，在对教 化论的反拨之中，文学的审美与文人的娱乐消遣 活动融为了一体，并为入耳之娱；黼黻不同，俱 为悦目之玩。”文学乃入耳之娱、悦目之玩，是 无为中的所托，艰难中的自救，是与世用了不相 关的无用。
闲逸观念的表现形态
一，诗文书写兴会。 这种不主张苦辛、弄闲于才锋的创作，表现于赋之外 的诗歌创作上，主要就是即事、即地、即时、即情创 作的兴盛，我们统称之为即兴而起、书写兴会。
二，墨戏的发扬光大。墨戏过去主要用来指绘画 当中尤其是文人画当中的一种兴到之际的自由挥 洒。这里主要是针对文学创作中的游戏之作与心 态而言的。宋 周密 《癸辛杂识前集· 赵子固梅 谱》：“诸王孙 赵孟坚 字 子固 ，善墨戏。於水 仙尤得意，晚作梅自成一家。”
从字源上看，早期 “閒”之含 义更多地侧重于指空间，后从 空间移植到时间之宽裕上。最 早使“闲”显示出一定美学品 格的是庄子。《庄子》中屡屡 提到闲，《天地》云：“天下 无道，则修德就闲。”《以 及由此引申出来的安静无事。 从生命的本体考察，它是主体 在现实世界之中的一种样态、 一种体验；从哲学上说，它也 是主体理解世界呈现自我的一 种方式。
虽然其中有对生命的反思，但最终仍然归于对自 然造化的皈依与释然。这篇文章之所以打动历代 文人的心灵，在于两个因素：就主体而言，他们 有着仰观俯察的逍遥与闲逸；对客体而言，崇山 峻岭、茂林修竹、清流急湍、惠风和畅、天朗气 清，尽属于良辰美景。在这样的主客之间，灵秀 多情的文人们又建构起了主客之间沟通融合的艺 术形式，一觞一咏，曲水流觞。人和自然在建立 起生命的沟通交流与融合之际，又用艺术的形式 妆点驻留了这种美感。
周作人《喝茶》分析要点
三层：抓住“清雅”二字做文章，指出喝茶是一种清雅之事， “二三人共饮,得半日之闲,可抵十年的尘梦”。所以，清泉绿茶， 当配素养的茶具、清淡的茶食。列举中国“满汉馍馍”，日本的 点心，江南茶馆的干丝，尤其提到故乡的周德和茶干，思乡之情 溢于言表。作者推崇日本的点心，因其形色优雅，味道朴素，实 际上表现出对清新淡雅生活的追求，而对不够清雅的“茶食”批 评排斥，则体现了周作人古典情怀与现代生活在一定程度上的冲 突。
王羲之：东晋书法家，字 逸少，郡望琅琊临沂（今 属山东），晚年隐居浙江 剡县金庭，中国东晋书法 家，有“书圣”之称。历 任秘书郞、宁远将军、江 州刺史。后为会稽内史， 领右将军，人称“王右 军”、“王会稽”。其子 王献之书法亦佳，世人合 称为“二王”。
晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之 与当时著名文人约40余人，聚会于兰亭，饮酒赋 诗，计成四言、五言诗37首，编为《兰亭集》， 序即为此集所作。文章所描绘的兰亭雅集具备了 后世文人理想雅集的所有因素：与会者皆文人雅 士，他们“群贤毕至，少长咸集”，这些文人或 长于诗文，或长于清谈玄学，虽有官僚之身，却 都是因情趣而聚；雅集之事为“流觞曲水，列坐 其次”，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，行为 极度雅化，这是传统民俗与文人情趣完美的结合， 而王羲之等东晋文人的贡献在于将曲水流觞和吟 诗作赋完美结合起来，“一觞一咏”，使酒与诗 实现了恰如其分的结合。
作业
分析上述拓展阅读中司空曙的作品，讲一讲这种作品 中所体现的闲逸情怀与小农经济的关系。
通过阅读周作人的《喝茶》、汪曾祺的《胡同文化》
等，以“浅议现代人的传统情怀”为题，写一篇800字
左右的课堂讨论稿。
《兰亭集序》（东晋）王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事 也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭、茂林修竹；又有清 流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦 之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和 畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听 之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一 室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同， 当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所 之既倦，情随事迁，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之间，已为陈 迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化、终期于尽！古人云：死生 亦大矣！岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文 嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之 视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事 异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
周作人《喝茶》分析要点
主旨：《喝茶》一文追求“纯粹”的喝茶乐趣，并由喝茶讲开去， 上升为对有趣味的生活方式的追求，文笔清新，旁征博引，看似 漫不经心的平常话，实际蕴含深意，典型体现了周作人散文的特 点。 一层：作者首先区分两种喝茶方式，一种是胡适所说的“吃讲 茶”，一种是“平常的喝茶”。吃讲茶是借喝茶来说事，喝茶只 是一种道具，而“平常的喝茶”是一种享受，是一种生活乐趣， 作者要讲的就是后者了，表明喝茶实际上是对生活乐趣的追求。 二层：通过比较绿茶与红茶的区别，表明要喝“纯粹”的茶—— 绿茶，绿茶是“自然主义的茶”，“在赏鉴其色与香与味”，可 以体味自然之妙，而红茶不仅带有“土斯”气，甚至加上糖、牛 奶，则意在止渴，就没有清雅之气。通过绿茶与红茶的比较，周 作人的名士之风已经表露出来。
墨戏之中最大的一部分创作是拟作。拟作之中， 首推拟古。拟《诗经》与古乐府外，又有专仿某 题之拟古，如鲍照《拟阮公夜中不能寐》、刘孝 绰《学潘安仁河阳诗》等；专效一人诗体之拟古， 如鲍照《学陶彭泽体》等；效法一个文人集团雅 集之拟古，如谢灵运《拟魏太子邺中集》。
三，山水田园成为文学审美对象。
诗酒以一种幽雅的形式形成一体化的艺术范型， 使中国文人的闲情审美世界更为丰富而多姿；雅 集之时间：“是日也，天朗气清，惠风和畅”， 是典型的良辰；雅集地点：“此地有崇山峻岭， 茂林修竹，又有清流急湍，映带左右”，是典型 的自然美景；雅集的物质条件，“无丝竹管弦之 盛”，而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以 游目骋怀，足以极视听之娱”，则是以自然之视 听实现了对官能性贵族化视听享受的替代，而这 正是从邺下文人到石崇金谷雅集的相关诗文中着 力夸诩的。
比德观念盛行于先秦两汉，说明其时山水是作为伦理化的 外物而存在的。这种功利的关系虽然使自然山水在审美视 线中显得模糊与遮蔽，但比德之中也隐含了主体对山水价 值性的肯定，并且在从自身寻求与山水之德相近之处的同 时，也从山水之间寻到了一部分自我的对应物。 有了山水审美观的成熟与向往山水的热情，山水便逐步成 为当时文学的重要题材与内容，山水文学一脉，即由此开 出。宗白华称六朝文人向内发现了自己的深情，向外发现 了自然，此自然即是山水风光。其开山之祖是谢灵运. 至唐代，文人漫游风行，山水诗歌由此成为文人书写情兴 的重要载体。宋明文人在诗词之外，又于文章小品中铺写 山姿水容与自我的流连光景，成就了众多性灵的精品。
闲与逸
“逸”是早期隐逸传统影响下 产生的审美范畴，《后汉书· 逸 民传》论云：“蝉蜕嚣埃之中， 自致寰区之外，异夫饰智巧以 逐浮利者乎！”强调其不沉溺 现实利益纷争的超脱。一切在 心之感觉，而不关行迹，故一 切皆顺乎自然，得之于无为， 乃是一种自由无缚的闲适状态。
闲逸情怀的内涵 ：闲情是中华民族的一个美学范畴，是对闲适
闲逸情怀的概括，它更多的与心灵世界和艺术
发生关系，是中华民族精神中“天人合一”思
想的产物。
闲逸观念的产生
以诗文为代表的文学创作是闲逸情怀的重要表现 形式，而文学创作之所以成为闲逸情怀重要的表 现形式，是在文学艺术完成了从讲求世用到追求 遣兴娱情的转变之后实现的。 遣兴娱情观念主要的发生期是魏晋六朝，在对教 化论的反拨之中，文学的审美与文人的娱乐消遣 活动融为了一体，并为入耳之娱；黼黻不同，俱 为悦目之玩。”文学乃入耳之娱、悦目之玩，是 无为中的所托，艰难中的自救，是与世用了不相 关的无用。
闲逸观念的表现形态
一，诗文书写兴会。 这种不主张苦辛、弄闲于才锋的创作，表现于赋之外 的诗歌创作上，主要就是即事、即地、即时、即情创 作的兴盛，我们统称之为即兴而起、书写兴会。
二，墨戏的发扬光大。墨戏过去主要用来指绘画 当中尤其是文人画当中的一种兴到之际的自由挥 洒。这里主要是针对文学创作中的游戏之作与心 态而言的。宋 周密 《癸辛杂识前集· 赵子固梅 谱》：“诸王孙 赵孟坚 字 子固 ，善墨戏。於水 仙尤得意，晚作梅自成一家。”
从字源上看，早期 “閒”之含 义更多地侧重于指空间，后从 空间移植到时间之宽裕上。最 早使“闲”显示出一定美学品 格的是庄子。《庄子》中屡屡 提到闲，《天地》云：“天下 无道，则修德就闲。”《以 及由此引申出来的安静无事。 从生命的本体考察，它是主体 在现实世界之中的一种样态、 一种体验；从哲学上说，它也 是主体理解世界呈现自我的一 种方式。
虽然其中有对生命的反思，但最终仍然归于对自 然造化的皈依与释然。这篇文章之所以打动历代 文人的心灵，在于两个因素：就主体而言，他们 有着仰观俯察的逍遥与闲逸；对客体而言，崇山 峻岭、茂林修竹、清流急湍、惠风和畅、天朗气 清，尽属于良辰美景。在这样的主客之间，灵秀 多情的文人们又建构起了主客之间沟通融合的艺 术形式，一觞一咏，曲水流觞。人和自然在建立 起生命的沟通交流与融合之际，又用艺术的形式 妆点驻留了这种美感。
周作人《喝茶》分析要点
三层：抓住“清雅”二字做文章，指出喝茶是一种清雅之事， “二三人共饮,得半日之闲,可抵十年的尘梦”。所以，清泉绿茶， 当配素养的茶具、清淡的茶食。列举中国“满汉馍馍”，日本的 点心，江南茶馆的干丝，尤其提到故乡的周德和茶干，思乡之情 溢于言表。作者推崇日本的点心，因其形色优雅，味道朴素，实 际上表现出对清新淡雅生活的追求，而对不够清雅的“茶食”批 评排斥，则体现了周作人古典情怀与现代生活在一定程度上的冲 突。
王羲之：东晋书法家，字 逸少，郡望琅琊临沂（今 属山东），晚年隐居浙江 剡县金庭，中国东晋书法 家，有“书圣”之称。历 任秘书郞、宁远将军、江 州刺史。后为会稽内史， 领右将军，人称“王右 军”、“王会稽”。其子 王献之书法亦佳，世人合 称为“二王”。
晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之 与当时著名文人约40余人，聚会于兰亭，饮酒赋 诗，计成四言、五言诗37首，编为《兰亭集》， 序即为此集所作。文章所描绘的兰亭雅集具备了 后世文人理想雅集的所有因素：与会者皆文人雅 士，他们“群贤毕至，少长咸集”，这些文人或 长于诗文，或长于清谈玄学，虽有官僚之身，却 都是因情趣而聚；雅集之事为“流觞曲水，列坐 其次”，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，行为 极度雅化，这是传统民俗与文人情趣完美的结合， 而王羲之等东晋文人的贡献在于将曲水流觞和吟 诗作赋完美结合起来，“一觞一咏”，使酒与诗 实现了恰如其分的结合。
作业
分析上述拓展阅读中司空曙的作品，讲一讲这种作品 中所体现的闲逸情怀与小农经济的关系。
通过阅读周作人的《喝茶》、汪曾祺的《胡同文化》
等，以“浅议现代人的传统情怀”为题，写一篇800字
左右的课堂讨论稿。
《兰亭集序》（东晋）王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事 也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭、茂林修竹；又有清 流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦 之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和 畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听 之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一 室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同， 当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所 之既倦，情随事迁，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之间，已为陈 迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化、终期于尽！古人云：死生 亦大矣！岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文 嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之 视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事 异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
周作人《喝茶》分析要点
主旨：《喝茶》一文追求“纯粹”的喝茶乐趣，并由喝茶讲开去， 上升为对有趣味的生活方式的追求，文笔清新，旁征博引，看似 漫不经心的平常话，实际蕴含深意，典型体现了周作人散文的特 点。 一层：作者首先区分两种喝茶方式，一种是胡适所说的“吃讲 茶”，一种是“平常的喝茶”。吃讲茶是借喝茶来说事，喝茶只 是一种道具，而“平常的喝茶”是一种享受，是一种生活乐趣， 作者要讲的就是后者了，表明喝茶实际上是对生活乐趣的追求。 二层：通过比较绿茶与红茶的区别，表明要喝“纯粹”的茶—— 绿茶，绿茶是“自然主义的茶”，“在赏鉴其色与香与味”，可 以体味自然之妙，而红茶不仅带有“土斯”气，甚至加上糖、牛 奶，则意在止渴，就没有清雅之气。通过绿茶与红茶的比较，周 作人的名士之风已经表露出来。
墨戏之中最大的一部分创作是拟作。拟作之中， 首推拟古。拟《诗经》与古乐府外，又有专仿某 题之拟古，如鲍照《拟阮公夜中不能寐》、刘孝 绰《学潘安仁河阳诗》等；专效一人诗体之拟古， 如鲍照《学陶彭泽体》等；效法一个文人集团雅 集之拟古，如谢灵运《拟魏太子邺中集》。
三，山水田园成为文学审美对象。
诗酒以一种幽雅的形式形成一体化的艺术范型， 使中国文人的闲情审美世界更为丰富而多姿；雅 集之时间：“是日也，天朗气清，惠风和畅”， 是典型的良辰；雅集地点：“此地有崇山峻岭， 茂林修竹，又有清流急湍，映带左右”，是典型 的自然美景；雅集的物质条件，“无丝竹管弦之 盛”，而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以 游目骋怀，足以极视听之娱”，则是以自然之视 听实现了对官能性贵族化视听享受的替代，而这 正是从邺下文人到石崇金谷雅集的相关诗文中着 力夸诩的。
比德观念盛行于先秦两汉，说明其时山水是作为伦理化的 外物而存在的。这种功利的关系虽然使自然山水在审美视 线中显得模糊与遮蔽，但比德之中也隐含了主体对山水价 值性的肯定，并且在从自身寻求与山水之德相近之处的同 时，也从山水之间寻到了一部分自我的对应物。 有了山水审美观的成熟与向往山水的热情，山水便逐步成 为当时文学的重要题材与内容，山水文学一脉，即由此开 出。宗白华称六朝文人向内发现了自己的深情，向外发现 了自然，此自然即是山水风光。其开山之祖是谢灵运. 至唐代，文人漫游风行，山水诗歌由此成为文人书写情兴 的重要载体。宋明文人在诗词之外，又于文章小品中铺写 山姿水容与自我的流连光景，成就了众多性灵的精品。