文言断句翻译

孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎，此三者，吾之罪也。

为人谋而不忠，非吾之忠也；与朋友交而不信，非吾之信也；传不习，非吾之习也。

君子之学也，三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”
【断句】
孔子曰：“学而/时习之，/不亦说乎？/有朋自远方来，/不亦乐乎？/人不知而不愠，/不亦君子乎？”/曾子曰：“吾日三省吾身：/为人谋而不忠乎？/与朋友交而不信乎？/传不习乎？”/子曰：“为人谋而不忠乎，/与朋友交而不信乎，/传不习乎，/此三者，/吾之罪也。

/为人谋而不忠，/非吾之忠也；/与朋友交而不信，/非吾之信也；/传不习，/非吾之习也。

/君子之学也，/三人行，/必有我师焉。

/择其善者而从之，/其不善者而改之。

”
【翻译】
孔子说：“学习并且按时复习，不是一件很愉快的事情吗？有朋友从远方来，不是一件很快乐的事情吗？别人不了解我，我却不生气，这不也是君子的行为吗？”曾子说：“我每天都要反省自己三次：我为人谋事时，是不是忠诚了呢？与朋友交往时，是不是诚信了呢？传授知识时，是不是认真学习了？”孔子说：“为人谋事而不忠诚，不是我的忠诚；与朋友交往而不诚信，不是我的诚信；传授知识而不认真学习，不是我的学习。

君子的学习，三个人同行，其中必定有我可以学习的人。

我选择他们的优点来学习，对于他们的缺点，我加以改正。

”。

吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣。

为善无近名，为恶无近刑。

天下莫不以其道为是也，而莫之能用也。

是以圣人之言，淡而无味也。

翻译及断句：
吾生也有涯，而知也无涯。

翻译：我的生命是有限的，而知识是无限的。

以有涯随无涯，殆已！
翻译：用有限的生命去追求无限的知识，实在是危险啊！
已而为知者，殆而已矣。

翻译：既然这样，那些追求知识的人，不过是自取灭亡罢了。

为善无近名，为恶无近刑。

翻译：做好事不要追求名声，做坏事不要触犯刑法。

天下莫不以其道为是也，而莫之能用也。

翻译：天下的人都认为他们的道理是对的，但是没有人能够真正运用它。

是以圣人之言，淡而无味也。

翻译：因此，圣人的话语，听起来平淡无味。

断句如下：
吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！
已而为知者，殆而已矣。

为善无近名，为恶无近刑。

天下莫不以其道为是也，而莫之能用也。

是以圣人之言，淡而无味也。

昔者楚庄王宴群臣于云梦，酒酣乐作，命优人歌舞。

优人乃为《渔父》之歌，歌曰：“江水洋洋，渔父江边。

舟摇摇，网撒撒。

鱼跃水面，网罟相连。

渔父何欢，江水何鲜？所乐非鱼，所欢非船。

所欢者何？持节之尊。

所乐者何？临风而歌。

”
断句：
昔者楚庄王宴群臣于云梦，/ 酒酣乐作，/ 命优人歌舞。

/ 优人乃为《渔父》之歌，/ 歌曰：“江水洋洋，/ 渔父江边。

/ 舟摇摇，/ 网撒撒。

/ 鱼跃水面，/ 网罟相连。

/ 渔父何欢，/ 江水何鲜？/ 所乐非鱼，/ 所欢非船。

/ 所欢者何？/ 持节之尊。

/ 所乐者何？/ 临风而歌。

”
翻译：
昔日，楚庄王在云梦之地宴请群臣。

酒喝得正酣，音乐声起，便命令优伶们歌舞。

优伶们便唱起了《渔父》之歌，歌中唱道：“江水浩荡，渔父站在江边。

小船轻轻摇晃，渔网缓缓撒开。

鱼儿跃出水面，渔网与鱼儿相连。

渔父为何如此欢乐，江水又为何如此清澈鲜美？我所乐的并非鱼儿，我所欢的并非船只。

我所欢的是什么？是手握节杖的尊贵。

我所乐的是什么？是在风中高歌。

”
这段文言文描绘了楚庄王在云梦之地宴请群臣的情景，以及优伶们所唱的《渔父》之歌。

歌词中通过对比渔父的生活与楚庄王的尊贵地位，表达了对于不同生活态度和价值观的思考。

文言文断句、翻译练习一、诸葛亮认错亮尝自校簿书主簿杨顒直入谏曰为治有体上下不可相侵请为明公以作家譬之今有人使奴之耕稼婢典炊爨鸡主司晨犬主吠盗牛负重载马涉远路私家无旷所求皆足雍容高枕饮食而已忽一旦尽欲以身亲其役不复付任劳其体力为此碎务形疲神困终无一成今明公为治乃躬自校簿书流汗终日不变劳乎亮谢之及顒卒亮垂泣三日（司马光《资治通鉴》）二、勤训治生之道莫尚乎勤故邵子云一日之计在于晨一岁之计在于春一生之计在于勤言虽近而旨则远矣无如人之常情恶劳而好逸甘食媮衣玩日愒岁以之为农则不能深耕而易耨以之为工则不能计日而效功以之为商则不能乘时而趋利以之为士则不能笃志而力行徒然食息于天地之间是一蠹耳夫天地之化日新则不敝故户枢不蠹流水不腐诚不欲其常安也人之心与力何独不然劳则思逸则忘物之情也大禹之圣且惜寸阴陶侃之贤且惜分阴又况圣贤不若彼者乎选自《战国策》三、韩信将兵上①尝从容与信言诸将能不各有差上问曰如我能将几何信曰陛下不过能将十万上曰于公何如曰如臣多多而益善耳上笑曰多多益善何为为我禽信曰陛下不能将兵而善将将此乃信之所以为陛下禽也（选自《史记·淮阴侯列传》）【注释】①上：指刘邦。

四、南辕北辙魏王欲攻邯郸季梁闻之中道而反衣焦不申①头尘不去往见王曰今者臣来见人于大行方北面而持其驾告臣曰我欲之楚臣曰君之楚将奚为北面曰吾马良臣曰马虽良此非楚之路也曰吾用多臣曰用虽多此非楚之路也曰吾御者善此数者愈善而离楚愈远矣今王动②欲成霸王举欲信于天下恃王国之大兵之精锐而攻邯郸以广地尊名③王之动愈数而离王④愈远耳犹至楚而北行也【注释】①衣焦不申：申，通“伸”。

衣服皱巴巴的不平直。

②动：每每，常常；下文“举”与此同义。

③广地尊名：使地盘扩大，使威望抬高。

④王：称王。

名词作动词用。

五、黠鼠苏子夜坐有鼠方啮拊床而止之既止复作使童子烛之有橐（tuó袋子）中空嘐嘐聱聱①声在橐中曰此鼠之见闭而不得去者也发而视之寂无所有举烛而索中有死鼠童子惊曰是方啮也而遽死耶向为何声岂有鬼耶覆而出之堕地乃走虽有敏者莫措其手（选自《苏东坡文集》）【注释】①嘐(jiāo)嘐聱(áo)聱：象声词六、不忘贫贱苦高祖既贵命藏微时耕具以示子孙帝至故宫见之有惭色近侍或进曰大舜躬耕历山伯禹亲事水土陛下不睹遗物安知先帝之至德稼穑之艰难乎（选自《资治通鉴·宋纪》）七、牧童指瑕蜀中有杜处士①好书画所宝②以百数有戴嵩牛一轴尤所爱锦囊玉轴常以身随一日曝书画有牧童见之拊掌大笑曰此画斗牛也牛斗力在角尾搐③入两股间今乃掉尾而斗谬矣处士笑而然之古唐云耕当问奴织当问婢不可改也（选自《苏东坡文集》）【注释】①杜处士：姓杜的读书人。

文言文断句与翻译一、用“/”为下面文字断句。

（一）杨德祖为魏武主簿时作相国门始构榱桷魏武自出看使人题门作活字便去杨见即令坏之既竟曰门中活阔字王正嫌门大也【参考答案】杨德祖为魏武主簿时/作相国门/始构榱桷/魏武自出看/使人题门作活字/便去/杨见/即令坏之/既竟/曰/门中活/阔字/王正嫌门大也（二）魏武尝过曹娥碑下，杨脩从。

碑背上见题作“黄绢幼妇，外孙虀臼”八字。

魏武谓修曰解不答曰解魏武曰卿未可言待我思之行三十里魏武乃曰吾已得令修别记所知修曰黄绢色丝也于字为绝幼妇少女也于字为妙外孙女子也于字为好虀臼受辛也于字为辞所谓绝妙好辞也魏武亦记之与修同乃叹曰我才不及卿乃较三十里【参考答案】魏武尝过曹娥碑下，杨脩从。

碑背上见题作“黄绢幼妇，外孙虀臼”八字。

魏武谓修曰/解不/答曰/解/魏武曰/卿未可言/待我思之/行三十里/魏武乃曰/吾已得/令修别记所知/修曰/黄绢/色丝也/于字为绝/幼妇/少女也/于字为妙/外孙/女子也/于字为好/虀臼/受辛也/于字为辞/所谓绝妙好辞也/魏武亦记之/与修同/乃叹曰/我才不及卿/乃较三十里/（三）御孙曰俭德之共也侈恶之大也共同也言有德者皆由俭来也夫俭则寡欲君子寡欲则不役于物可以直道而行小人寡欲则能谨身节用远罪丰家故曰俭德之共也侈则多欲君子多欲则贪慕富贵枉道速祸小人多欲则多求妄用败家丧身是以居官必贿居乡必盗故曰侈恶之大也【参考答案】御孙曰/俭/德之共也/侈/恶之大也/共/同也/言有德者/皆由俭来也/夫俭/则寡欲/君子寡欲/则不役于物/可以直道而行/小人寡欲/则能谨身节用/远罪丰家/故曰/俭/德之共也/侈则多欲/君子多欲/则贪慕富贵/枉道速祸/小人多欲/则多求妄用/败家丧身/是以居官必贿/居乡必盗/故曰/侈/恶之大也/（四）古之圣王为宫室为宫室之法曰室高足以辟润湿边足以御风寒上足以待雪霜雨露宫墙之高足以别男女之礼仅此则止凡费财劳力不加利者不为也【参考答案】古之圣王为宫室/为宫室之法曰/室高足以辟润湿/边足以御风寒/上足以待雪霜雨露/宫墙之高/足以别男女之礼/仅此则止/凡费财劳力不加利者/不为也/（五）凡人主必信信而又信谁人不亲信立则虚言可以赏矣虚言可以赏则六合之内皆为己府矣信之所及尽制之矣制之而不用人之有也制之而用之己之有也己有之则天地之物毕为用矣【参考答案】凡人主必信/信而又信/谁人不亲/信立/则虚言可以赏矣/虚言可以赏/则六合之内皆为己府矣/信之所及/尽制之矣/制之而不用/人之有也/制之而用之/己之有也/己有之/则天地之物毕为用矣/（六）君臣不信则百姓诽谤社稷不宁处官不信则少不畏长贵贱相轻赏罚不信则民易犯法不可使令交友不信则离散郁怨不能相亲百工不信则器械苦伪丹漆染色不贞夫可与为始可与为终可与尊通可与卑穷者其唯信乎！信而又信，重袭于身，乃通于天。

文言文断句翻译练习（1）1臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊问臧奚事则挟策读书问谷奚事则博塞以游二人者事业不同其于亡羊均也断句答案：臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。

问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。

二人者，事业不同，其于亡羊均也。

翻译答案：臧和谷，两个人一起去放羊，都把羊全丢了。

问臧干什么事情去了，说是拿着竹简在读书；问谷干什么事情去了，说是在和别人掷骰子游戏。

他们两个人干的事情不相同，但在丢失羊这一点上却是相同的。

题旨：一个在用功读书，一个在聚众赌博，二者好坏不同，但是同样疏忽了放羊的根本职责，所以造成的后果也就相同。

许多事情，尽管原因各异，但是带来的后果往往是一样的。

2昔者宋国有田夫常衣缊黂仅以过冬暨春东作自曝于日不知天下之有广厦隞室绵纩狐貉顾谓其妻曰负日之暄人莫知者以献吾君将有重赏断句答案：昔者宋国有田夫，常衣缊黂，仅以过冬。

暨春东作，自曝于日。

不知天下之有广厦隞室，绵纩狐貉。

顾谓其妻曰：“负日之暄，人莫知者。

以献吾君，将有重赏！”翻译答案：从前有个宋国的农夫，常常披着破麻烂絮，勉强熬过冬天。

等到春天就走到村东去干活，独自晒太阳。

从来没有想过世界上还有什么高楼大厦、丝絮毛皮。

回头向他妻子说：“背晒太阳的温暖，没有人知道的。

把它奉献给咱们的君王，将会得到重赏！”题旨：我们在工作和学习中应该力戒这种主观片面的局限性。

3宋有狙公者爱狙养之成群能解狙之意狙亦得公之心损其家口充狙之欲俄而匮焉将限其食恐众狙之不驯于己也先诳之曰与若茅朝三暮四足乎众狙皆起而怒俄而曰与若茅朝四暮三足乎众狙皆伏而喜断句答案：宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。

损其家口，充狙之欲，俄而匮焉。

将限其食，恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若茅，朝三暮四，足乎？”众狙皆起而怒。

俄而曰：“与若茅，朝四暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。

翻译答案：宋国有一个猴翁，（他）喜爱猕猴，所养的猕猴（多得）成了群，（他）能理解猕猴的意思，猕猴也懂得他的心意。

文言文断句并翻译（教师卷）1.答案：太宗谓太子少师萧瑀曰/朕少好弓矢/得良弓十数/自谓无以加/近以示弓工/乃曰//皆非良材/朕问其故/工曰/木心不直/则脉理皆邪/弓虽劲//而发矢不直。

（限12处）（双斜线（//）处，可断可不断）【参考译文】太宗对太子少师萧瑀说：我年轻时就喜欢弓箭，搞到几十个好弓箭，自己认为没有能可比的了。

近来我把收藏的弓箭拿给做弓箭的人去看，工匠却说我这些弓箭都不是好木材做的。

我问原因，工匠说，木材的质地不平直，纹脉都是斜的，弓箭虽然有劲，然而射出的箭不会平直。

我才明白从前辨识（弓箭）的方法还不准确。

我凭借弓箭打天下，认识这些弓箭还不完全，况且天下的事物这么多，怎么能都了解清楚呢！2. 答案：赏罚之政/谓赏善罚恶也/赏以兴功/罚以禁奸/赏不可不平/罚不可不均/赏赐知其所施/则勇士知其所死/刑罚知其所加/则邪恶知其所畏/故赏不可虚施/罚不可妄加/赏虚施则劳臣怨/罚妄加则直士恨。

（限13处）【译文】奖赏和惩罚的政策，说的是奖励善的惩罚恶的。

奖励用来鼓励立功，惩罚用来杜绝奸邪的行为。

奖励不能不公平，惩罚也不能不同等。

通过赏赐使他们知道被给予好处的原因，那么勇士就会为了正义奋不顾身；通过惩罚使他们知道被惩罚的原因，那么做坏事的人就知道有所畏惧了。

所以奖励不能无根据地实施，惩罚不能随便地乱用，如果没有根据地奖励，有功劳的人就有怨言，随便地惩罚，那么正直的人就会忌恨。

3. 答案：夫童心者/真心也/若以童心为不可/是以真心为不可也/夫童心者/绝假纯真/最初一念之本心也/若失却童心/便失却真心/失却真心/便失却真人/人而非真/全不复有初矣。

（限12处）【译文】所谓童心，指的是真心。

如果认为童心是不可以保留的，也就否定了真心。

童心是绝对不掺假的纯正的心，这是人生初始阶段的本性之心。

如果丢掉了童心，就是失掉了真心；失掉了真心，就失掉了真正做人的心；做人而不真诚，就会丢掉人所具有的真诚的本性。

4、（2012年湖北卷）答案：魏舒身长八尺二寸，不修常人近事∕少工射∕入山泽∕每猎大获∕为后将军钟毓长史∕毓与参佐射戏∕舒常为坐画筹。

文言文断句解题技巧读文段：文言文断句，传统上称之为“句读”。

明辨句读，是阅读古文最基本的能力。

平时教学中，我们就重视文言文的诵读，目的就在于能通过熟读培养学生文言文学习的语感。

而文言文断句的基础在于对通篇文章的领会，因此诵读就显得尤为重要。

我们碰到断句篇段，不要急于答题，应当先诵读这个篇段，通过诵读，力求对全文的内容有个大体的了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中精力分析难断处，遵循先易后难的原则。

找虚词：刘勰在《文心雕龙》中提到：“至于夫惟盖故者，发端之首唱，之而于以者，乃札札句之旧体，乎哉矣也[者]，亦送末之常科。

”由此可见，文言虚词(特别是语气词)，往往是该断句的地方。

文言文中常见放在句首的发语词有：夫、盖、焉、惟、斯等等;放在句尾的语气词有：也、矣、乎、哉、与(欤)、焉、耶(邪)等等;出现在句中的虚词有：于、为、则、而、以等等。

当然，还有些复音虚词(包括一些复句中的关联词)也是我们的好“帮手”。

它们大体上都位于一句话的开头，这些词前一般要断句。

比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、虽然、至于、是故、向使、纵使等等。

例〔1〕、于是余有叹焉∕古人之观于天地∕山川∕草木∕虫鱼∕鸟兽∕往往有得∕以其求思之深而无不在也∕夫夷以近∕则游者众∕险以远∕则至者少∕而世之奇伟∕瑰怪∕非常之观∕常在于险远∕而人之所罕至焉∕故非有志者不能至也。

(《游褒禅山记》)我们通过熟读语段可知，本语段中可置于句末的虚词有：焉、也、焉、也;置于句首的有：夫;分句首的有：以、则、则、而、而、故。

这一语段，共有18处标点，可依据虚词来断句的就有11处之多，如果不考虑中间两处并列词语“天地∕山川∕草木∕虫鱼∕鸟兽”与“奇伟∕瑰怪∕非常之观”，这道断句题基本上可以根据找虚词的方法一次性解决了。

例〔2〕、襄子曰：“不及纣二日耳，不亡何待?”优莫曰：“桀纣之亡也∕遇汤武∕今天下尽桀也∕而君纣也∕桀纣并世∕焉能相亡∕然亦殆矣!”(《新序?刺奢》)这一语段中的位于句首的虚词有：而、焉、然;句末的虚词有：也、也、也。

昔余游庐山，览其胜景，心旷神怡，遂作此谣。

山川壮丽，云雾缭绕，飞泉喷薄，奇石嶙峋。

登高望远，天地豁然开朗，恍若置身仙境。

“巍巍庐山，屹立东方。

百川之源，万壑之长。

”此句断句如下：巍巍庐山 / 屹立东方 / 百川之源 / 万壑之长。

翻译：巍峨的庐山，屹立在东方。

百川的源头，万壑的尽头。

“山回路转不见君，雪上空留马行处。

”此句断句如下：山回路转 / 不见君 / 雪上空留 / 马行处。

翻译：山势回环曲折，再也看不见你的身影；雪地上只留下你骑马走过的痕迹。

“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

”此句断句如下：飞流直下 / 三千尺 / 疑是 / 银河落九天。

翻译：瀑布从高处直泻而下，高达三千尺，让人怀疑那是银河从九天之上倾泻而下。

“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

”此句断句如下：日照香炉 / 生紫烟 / 遥看 / 瀑布挂前川。

翻译：阳光照在香炉峰上，升起袅袅紫烟；远远望去，瀑布仿佛悬挂在前面的山川之上。

“黄云万里动风色，白波九道流雪山。

”此句断句如下：黄云万里 / 动风色 / 白波九道 / 流雪山。

翻译：万里黄云翻滚，风起云涌；九道白波流淌，雪山在波涛中起伏。

“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。

”此句断句如下：蜀江水碧 / 蜀山青 / 圣主朝朝暮暮 / 情。

翻译：蜀江的水碧绿，蜀山的颜色青翠；圣明的君主，从早到晚都怀着这样的情感。

“行到水穷处，坐看云起时。

”此句断句如下：行到水穷处 / 坐看云起时。

翻译：走到水的尽头，就坐下观看云彩升起的时候。

“偶然值林叟，谈笑无还期。

”此句断句如下：偶然值林叟 / 谈笑无还期。

翻译：偶然遇到林中的老人，谈笑风生，不知何时才能结束。

《庐山谣》通过描绘庐山的壮丽景色，表达了诗人对大自然的热爱和对生活的豁达态度。

文言文的断句和翻译需要仔细分析文意，把握诗句的结构和韵律，才能准确传达原诗的意境。

文言文断句文段翻译参考1、及至金兵前来进犯，交战于宁江州，他的孙子战死，兀纳退逃入城。

留下属吏防守，自己率三百骑渡（混同）江向西行，府城便陷落了。

后来与萧敌里在长泺拒战金兵，因兵败免官。

2、然而，老师照着自己的主张推广做去，不被容纳又有什么关系？人家不能容，正见得老师是一位君子呢！一个人道术不修治，才是自己的耻辱；至于道术既已大大地修成而不被人所用，那是国的执政大臣的耻辱了。

不被容受有什么关系？人家不能容，正见得自己是一位君子呢！”孔子听了欣慰的笑了，说道：“有这回事吗？颜家的子弟呀！假使你能有很多财富的话，我真愿意做你的家宰，替你经理财用呢！”于是差了子贡到楚国去，楚昭王便派兵前来迎护孔子，才免去了这场灾祸。

3、南霁云哭着告诉他说：“本州遭受强寇侵逼，已被重重包围了半年，粮食用尽了武器也不够用，已想不出好办法了。

只是如果雎阳被攻克，就要殃及临淮，皮毛互相依存，当理应按援助。

”4、郭子仪对皇上诚心诚意，对下属宽厚仁恕，赏罚分明。

唐朝史臣裴垍称赞他：“权力大到天下人都钦佩但朝廷不忌讳，功劳盖世但皇上不怀疑，享尽了人间富贵但论者不说他的坏话。

”5、他还说：“贡献大的人，他用来供养自己的东西多，妻室儿女都能由自己养活。

我能力小，贡献少，没有妻室儿女是可以的。

再则我是个干体力活的人，如果成家而能力不足以养活妻室儿女，那么也够操心的了。

一个人既要劳力，又要劳心，即使是圣人也不能做到啊。

6、当时御史中丞来俊臣掌管刑狱，经常用各种难以想到的突祸陷害良善。

后来来俊臣因犯罪被捕入狱，有关官员判他死刑，武则天想赦免他。

王及善固执地陈奏说："来俊臣凶恶狡猾图谋不轨，臣认为不除掉元凶，恐怕会动摇朝廷，祸患将从这里开始。

"武则天采纳了。

7、皇上说：“手握兵权而不祸害百姓的人，他的后人一定能够享受他的忠诚，朕欣赏你的忠诚，考虑到江西地邻广东，因此特授你江西行省参政一职，以表彰你归顺的诚心，联对你的希望是：好名声，是用来承载美德的．你的好名声已经够大的了，还需努力提升品德，以利辅佐国”8、王允后悔，想要阻止却来不及了，蔡邕于是死在狱中。

昔者孔子问于老聃曰：“聃，吾闻之，至德者与天地合其德，至道者与天地合其道，至仁者与天地合其仁，至智者与天地合其智。

夫至德、至道、至仁、至智，此四者，天地之大德也。

吾欲学之，敢问其方？”老聃曰：“子欲学之，必先正己，然后能正人。

正己之道，莫若克己复礼。

克己者，能制己之欲，复礼者，能行天地之道也。

欲制己之欲，必先察其所由生，然后能制之。

欲行天地之道，必先察其所自出，然后能行之。

察其所由生，莫若反己，察其所自出，莫若虚己。

反己者，无欲而静，虚己者，无欲而明。

无欲而静，天地之至德也；无欲而明，天地之至道也。

子欲学之，其先察己，其次察人，然后察天地之变，而天地之化矣。

”断句：昔者孔子问于老聃曰：“聃，吾闻之，至德者与天地合其德，至道者与天地合其道，至仁者与天地合其仁，至智者与天地合其智。

夫至德、至道、至仁、至智，此四者，天地之大德也。

吾欲学之，敢问其方？”老聃曰：“子欲学之，必先正己，然后能正人。

正己之道，莫若克己复礼。

克己者，能制己之欲，复礼者，能行天地之道也。

欲制己之欲，必先察其所由生，然后能制之。

欲行天地之道，必先察其所自出，然后能行之。

察其所由生，莫若反己，察其所自出，莫若虚己。

反己者，无欲而静，虚己者，无欲而明。

无欲而静，天地之至德也；无欲而明，天地之至道也。

子欲学之，其先察己，其次察人，然后察天地之变，而天地之化矣。

”翻译：从前，孔子向老子请教说：“老子，我听说，最高尚的德行是与天地相合的德行，最高的道是与天地相合的道，最仁慈的仁是与天地相合的仁，最聪明的智是与天地相合的智。

这四种至高无上的德行，是天地间最大的德行。

我想学习这些，请问有什么方法？”老子说：“你想学习这些，必须先端正自己，然后才能端正他人。

端正自己的方法，没有比克制自己、恢复礼节更好的了。

能够克制自己的人，能够控制自己的欲望，能够恢复礼节的人，能够行走在天地之道上。

想要控制自己的欲望，必须先考察它的来源，然后才能控制它。

想要行走在天地之道上，必须先考察它的起源，然后才能行走。

一、原文：
“不患人之不己知，患不知人也。

”
翻译：不忧虑别人不了解自己，忧虑的是自己不了解别人。

二、原文：
“穷则独善其身，达则兼善天下。

”
翻译：处境困顿时，就努力修养自身；得志显达时，就要努力造福天下。

三、原文：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”
翻译：了解某个领域的人不如热爱它的人，热爱它的人不如乐在其中的人。

四、原文：
“工欲善其事，必先利其器。

”
翻译：要做好一件事情，必须先准备好相应的工具。

五、原文：
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

”
翻译：人生在世，得意之时应当尽情欢乐，不要让金杯空对皎洁的月光。

六、原文：
“天行健，君子以自强不息。

”
翻译：天地运行不息，君子应自强不息。

七、原文：
“海纳百川，有容乃大。

”
翻译：大海之所以伟大，是因为它能够容纳无数江河。

八、原文：
“读万卷书，行万里路。

”
翻译：读遍万卷书籍，走过万里路。

九、原文：
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

”
翻译：不追求淡泊无欲就不能明确自己的志向，不追求宁静就不能达到远大的目标。

十、原文：
“民为贵，社稷次之，君为轻。

”
翻译：人民最为重要，国家其次，君主最轻。

这些文言文断句金句，言简意赅，寓意深刻，至今仍为人们传颂。

学习这些金句，不仅能提升我们的文化素养，更能启迪我们的智慧，使我们在人生道路上不断前行。

《大学》共分为三篇，首篇《大学》开宗明义，言明修身齐家治国平天下之大道。

次篇《中庸》论述中庸之道，教人求其平和，不偏不倚。

末篇《论语》则记载孔子言行，以示后人。

今以《大学》为例，试断句翻译如下：【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

【断句】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

【翻译】大学之道，在于彰显美德，亲近民众，追求至善。

明白自己的止境，然后才能坚定；坚定之后，才能保持宁静；宁静之后，才能安心；安心之后，才能思虑周详；思虑周详之后，才能得到真正的智慧。

事物有根本与末梢，事情有起始与终结，明白事情的先后顺序，就能接近大道。

【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

【断句】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

【翻译】古代那些想要在天下彰显美德的人，首先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，首先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，首先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，首先要端正自己的心态；想要端正自己的心态，首先要真诚自己的意志；想要真诚自己的意志，首先要充实自己的知识；充实知识的方法在于格物。

《大学》之道，教人修身齐家治国平天下，实为吾辈青年立身处世之指南。

今人读《大学》，应以古为镜，明理修身，努力成为有益于社会的人才。

昔者楚庄王问于孔子曰：“君子之行，何如？”孔子对曰：“君子之行，静以修身，俭以养德。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”庄王曰：“善哉！吾闻之，君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。

吾将行之，以率吾民。

”孔子闻之，曰：“善哉！王之改过，诚可喜也。

然犹未也，君子之德，其犹水乎？水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

”【文言文断句】昔者楚庄王问于孔子曰：“君子之行，何如？”孔子对曰：“君子之行，静以修身，俭以养德。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”庄王曰：“善哉！吾闻之，君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。

吾将行之，以率吾民。

”孔子闻之，曰：“善哉！王之改过，诚可喜也。

然犹未也，君子之德，其犹水乎？水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

”【文言文翻译】从前，楚庄王向孔子问道：“君子的行为是什么样的？”孔子回答说：“君子的行为，要静心修身，节俭养德。

不合礼节的事不要看，不合礼节的事不要听，不合礼节的事不要说，不合礼节的事不要做。

用道德来引导，用礼节来统一，有羞耻之心并且能自我约束。

”庄王说：“说得真好！我听说，君子的品德就像风，小人的品德就像草。

草上吹过风，一定会倒下。

我将按照您的教导去做，来领导我的百姓。

”孔子听到这话，说：“说得好啊！大王能够改正错误，实在令人高兴。

但是，还不完全是这样，君子的品德，难道不像水吗？水善于滋润万物而不与万物相争，处在众人所厌恶的地方，所以接近于‘道’。

它所处的环境是善的，内心是深沉的，对待他人是仁慈的，言语是诚信的，政治是清明的，处理事务是有能力的，行动是顺应时机的。

正因为不与人争，所以没有过失。

”。