第35卷第6期2016年11月河南教育学院学报（哲学社会科学版）Journal of Henan Institute of Education(Philosophy and Social Sciences Edition)Vol.35 No.6Nov.2016文章编号：1006 -2920(2016)06 -0077 -08d o i：10. 13892/j.c n k i.c n41 - 1093/i.2016.06.016论《白鹿原》中的空间叙事师爽摘要：从空间角度入手，以《白鹿原》中对于空间的描写频次为基础，对《白鹿原》呈现出的以“礼法”和“圣”为 核心的儒家文化空间，以“感性和生命力”为核心的原始文化空间以及以“革命和爱情”为核心的现代文化空间进行了探讨梳理，因为这三个空间隐喻了近代中国复杂的社会意识空间。
《白鹿原》将生活在这三重空间中的个体命运展示给了读者，每个个体都在这矛盾对立和融合中昭示着自身的存在。
关键词：儒家文化空间；原始文化空间；现代文化空间作者简介：师爽，哲学博士，西安工业大学人文学院讲师（西安710021)。
随着以时间角度对小说研究的不断拓展和深人，理论界开始从空间角度对小说进行研究。
自1945年约瑟夫•弗兰克的《现代文学的空间形式》的发表开始，学界对文学中的空间研究开始关注，其后W. J.T.米歇尔的《文学中的空间中形式:走向一种总体理论》，安•达吉斯托尼和J.J.约翰逊的《夸大的反讽、空间形式与乔伊斯的〈尤利西斯>》，埃克斯•雷比肯的《空间形式与情节》，凯斯特纳的《第二位的幻觉：小说与空间艺术》，加布里尔•佐伦的《走向叙事空间理论》。
鲁思•罗侬的《小说中的空间》等文，以及杰弗里•R.斯米滕和安•达吉斯坦利合编的《叙事中的空间形式》等书的发表和出版[1]4_9，都 标志着学界对于空间研究在理论和实践方面的探索。
整体而言，空间研究主要关注这样几个问题域：话语空间和作品主题之间的寓意关系；空间界限对于表现素材和人物身份建构的意义；叙事空间对情 节的建构意义；与空间建构相关的情节类型；视点与空间叙事之间的关系；读者对空间的建构；空间叙 事层次、跨层转换方式、空间叙事节奏等。
[2]本文从空间与作品主题的关系角度来对《白鹿原》进行分析。
《白鹿原》作为20世纪最重要的作品 之一，已被很多学者从多角度进行了阐释和解读，但是在众多阐释和解读中，却未见有从空间角度对其 进行解读的。
当从空间角度来对《白鹿原》进行分析时可以发现，在《白鹿原》全书34章中，除第3、9、21、26、33章没有涉及空间描述外，其余29章都涉及了空间描述。
且全书空间描述次数多达84次，其 中对于白鹿原上的空间描述60次，白鹿书院14次，西安城10次。
对其空间再进行细致梳理，可以发 现，在对于白鹿原60次的描述中，描述祠堂10次，白嘉轩家16次，鹿子霖家3次，戏楼9次，田小娥的 窑洞16次，白鹿镇1次，白鹿村3次，贺家坊戏楼1次，保障所1次。
在这些高频次的空间描述中，白嘉 轩家、田小娥的窑洞分别以16次居首，白鹿书院14次紧随其后，祠堂、西安城分别以10次排第三位，戏 楼9次排第四位。
纵观《白鹿原》整部小说，以及这些高频词地志空间®的出现，可以肯定的是，《白鹿 原》中故事情节的发生、发展，主人公的形象塑造，主题的表达甚至故事的架构大多在以上空间中得以①此处概念来自Gabriel Zoran，Towards a Theory of Space in N arrative中关于叙事空间再现的三个空间之一----地志78河南教育学院学报（哲学社会科学版)2016 年铺陈。
因此，我们以这几处空间作为解读和阐释《白鹿原》的重要基点。
通过对这几个空间的解读和阐 释，《白鹿原》向我们展示了三重文化空间，即儒家文化空间、原始文化空间和现代文化空间。
这三重空 间为我们勾勒了近代以来中国人的意识空间。
《白鹿原》中的白嘉轩家、田小娥的窑洞、白鹿书院、祠堂、西安城以及戏楼，不仅作为明确的地志空 间被我们感知，而且作为整部小说的事件发生地、人物活动的场所被多次提及。
如果从空间叙事理论 上来看，事件发生的这类地方被佐伦称为“行动域”®，即是多个事件在一个场所发生，或者是一个事件 在一个场所发生。
这些地点在叙事中已成为时间的标识物，承载着绵延的时间，是一种特殊的空间。
《白鹿原》中至少涉及三重空间，即儒家文化空间、原始文化空间和现代文化空间。
一、儒家文化空间—“礼法”与“圣”《白鹿原》中的儒家文化空间以白嘉轩家、白鹿书院、祠堂为代表。
白鹿书院代表着儒家文化中所 提的“圣”的层面，是儒家文化理论的生产源头和教化空间，同时也是儒家文化的终极目标。
白嘉轩家 则指儒家文化中“礼法”的层面，是儒家文化理论在现实中的践行层面，同时是儒家文化的现世生活层 面。
祠堂是儒家文化在现世生活中的教化和惩罚空间，是保证儒家文化顺利践行的空间。
白嘉轩家在《白鹿原》中多次出现，小说中对其描述是这样的，“他把祖传的老式房屋进行了彻底改 造，把已经苔迹斑驳的旧瓦揭掉，换上在本村窑场订购的新瓦，又把土坯垒的前檐墙拆除，安上了屏风 式的雕花细格门窗，四合院的厅房和厢房就脱去了泥坯土胎而显出清雅的气氛了。
春天完成了厅房和 厢房的翻修改造工程，秋后冬初又接着进行了门房和门楼的改建和修建。
门楼的改造最彻底，原先是 青砖包皮的土坯垒成的，现在全部用青砖硇起来，门楣以上的部分全部经过手工打磨。
工匠们尽着自 己最大的心力和技能雕饰图案，一边有白色的鹤，另一边是白色的鹿。
整个门楼只保留了原先的一件 东西，就是刻着‘耕读传家’四字的玉石匾额……经过翻新以后，一座完整的四合院便以其惹人的雄姿 稳稳地盘踞于白鹿村村巷里。
马号是第二年春天扩建的，马号里增盖了宽敞的储存麦草和干土的一排 土坯瓦房；晒土场和拴马场的周围也用木板打起一圈围墙……”[3]49_5°从对于白嘉轩家的描述中可以 看到，他家的建筑是传统的中国建筑样式——四合院。
四合院是一个内向型建筑，在这类建筑中，各个 空间按照序列和长幼关系进行组织排列（白嘉轩虽是一家之主，但是在其母亲在世时，从未住过正房），它是一个等级性的建筑群，是中国传统儒家文化在日常生活中“住”的层面的具体体现。
这一点可以在 其家里发生的事情中得到验证，如：中国农民间的邻里关系（白嘉轩与鹿三之间的亦主仆亦朋友的关 系）—邻里守望相助的关系；父与子的关系（用轧花机教育孩子们盘算着过日子；通过分家处理白孝 文和田小娥的偷情事件;对田小娥的鬼魂采取压制手段的主张）—父对子的言传身教；夫与妻的关系 (白嘉轩和仙草的关系，白孝文与大姐儿的关系等）—夫为主，妻为辅；对于孝的践行（对白文氏的孝 敬;对于子嗣的看中，谋划三儿媳借种生子）。
这个空间中，守望相助，言传身教，夫为主、妻为辅，孝行 等体现着儒家文化中的“仁”“义”“礼”等精神。
因此，我们说白嘉轩家不仅仅是地志空间，更是一个文 化空间，是一个普通农民对儒家文化及其精神的践行空间，这构成了他们的世俗生活，他们在此间养活 自己及家人，自身精神也在此间得以塑造和滋养，并在此基础上强化和复制儒家文化的精神内核。
因此可以说白嘉轩家是儒家理论日常生活化的空间，是一个守儒家文化“礼、法”的私人空间。
如果说白嘉轩家是对于儒家文化的日常践行空间，那么，白鹿书院就是儒家文化的理论和精神生 产空间，它既是理论的产生空间也是传播儒家意识形态的空间，是意识形态机器。
阿尔都塞说：“有一①此处概念来自Gabriel Zoran，Towards a Theory of Space in N arrative中关于叙事空间再现的三个空间之一----地志第6期师爽：论《白慮原》中的空间叙事79种意识形态国家机器确实起着占统治地位的作用……这就是学校。
”[4]289在《白鹿原》中，白鹿书院共出 现14次，着墨仅次于白嘉轩家和田小娥的窑洞。
这个书院“朱先生初来时长满了荒草，蝙蝠在大梁上 像蒜辫一样结串儿垂吊下来。
朱先生……找来工匠彻底修缮了房屋，把一块方巡抚书写的‘白鹿书院’的匾牌挂到原先挂着‘四吕庵’的大门首上……大殿内不知什么朝代经什么人塑下了四位神像，朱先生 令民工扒掉……”[3]23白嘉轩“远远就瞅见笼罩书院的青苍苍的柏树……仰头就看见门楼嵌板上雕刻着 白鹿和白鹤的图案，耳朵里又灌人悠长的诵读经书的声音”[3]26。
当朱先生把白嘉轩领到白鹿书院时，是这样描述的：“五间大殿，四根明柱，涂成红色，从上到下，油光锃亮。
整个殿堂里摆着一排排书架，架 上搁满一摞摞书，进人后就嗅到一股清幽的书纸的气息。
”[3]27从描述中可以看到，白鹿书院讲学的空间 很大，有五间，这里是“书”的空间，书代表了知识，这里是知识生产的场所，是文明和制度的创制空间。
在这里，朱先生撰修县史，写村规民约，体现着《左传•昭公六年》中说的“圣作序”，荀子讲的“古者圣 王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度。
……礼义者，圣人之所生 也……礼仪法度者，是圣人所生也”[5]49m°°的精神，因此，这个空间就具有了“圣”的制定文明和制度的 特征。
同时这个空间也是“诵读经书”的空间，这个空间即是阿尔都塞所讲的：“它无论使用新方法还是 旧方法，都在反复向他们灌输一定量的、用占统治地位的意识形态包裹着的‘本领’（法文、算数、自然 史、科学、文学），或者干脆就是纯粹状态的占统治地位的意识形态（伦理学、公民教育和哲学）。
”[4]289白鹿书院是传播“经”的知识空间，这个空间是反复向学子灌输儒家文化及其精神内核并不断实践的空 间。
在这个空间中，朱先生教学，点化白嘉轩，指认白鹿，教化黑娃，点化白灵，劝诫军人等，都表现出圣 人“以前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则明，不学自晓”[6]3W的大智慧。
此时的白鹿书 院就成为表现圣的大智慧特征的空间。
通过朱先生的行为，白鹿书院成为制定文明和制度，具有大智 慧的“圣”的空间，成为儒家文化的知识和理论产生和传播的空间。
这个空间在序列中要高于白嘉轩 家，是一个具有神圣性的公共空间。
祠堂共出现了 10次，在《白鹿原》中代表的是以“族”为单位的儒家文化的教化、监督、规训和惩罚 空间，如果说白嘉轩家是以“家庭”为单位的儒家文化的现世践行和教化空间，那么这个空间就是在更 大的范围内，在“族”的范围内来践行儒家文化。
《白鹿原》中这样描述：“五间大厅和六间厦屋的瓦沟 里落叶积垢，绿苔绣织，瓦松草长得足有二尺高，椽眼里成为麻雀产卵孵雏的理想窝巢；墙皮的泥皮剥 落掉渣儿;铺地的方砖底下被老鼠掏空，砖块下陷。
”[3]61“五间正厅供奉着白鹿两姓列祖显考显妣的神 位，每个死掉的男人和女人都占了指头宽的一格，整个神位沾满了五间大厅的正面墙壁。
