禅诗三百首（辽金元明清及近代）

禅诗三百首（辽金元明清及近代）
禅诗三百首
辽金元明清及近代
★圆至（1256—1298）
元僧，字牧潜，号天隐。

尝遍历荆襄吴越诸地，后居建昌之能仁寺。

精研禅理，且阅书无数；工于古文，诗亦清婉，与本诚（觉隐）、大欣（笑隐）以诗自豪相颉颃，并称“三隐”，为当时三位最着名的诗僧。

着有《牧潜集》7卷及《唐诗说》。

赠天纪
拈笔诗成首首新，兴来豪叫欲攀云。

难医最是狂吟病，我恰才痊又到君。

【赏析】
这是一首诗兴豪狂的赠友诗。

天纪是诗僧的诗友兼僧友，工诗善答，隐居山中，超尘脱俗。

这首赠诗，将两位诗友间令人开怀又令人钦羡的狂吟病，表现得一览无遗，也将诗友间亲密自在的浓情，表现得如火如荼。

信笔拈来皆妙品，说明诗人灵感不绝，立意常新；兴来豪叫欲拿云，说明诗人并非苦吟深酌，而是依兴而发，豪气干天，气势如虹。

诗人自嘲这是一种狂吟病，最难收拾的是一方才罢一方又起，此起彼伏，永无绝期。

首二句诗意张扬，尾二句似转折抑落，而张扬更甚。

起承转合，自得其妙，
实为佳构。

晓过西湖
水光山色四无人，清晓谁看第一春？
红日渐高弦管动，半湖烟雾是游尘。

【赏析】
衲子较常人本别具一格，其描写胜景西湖的诗作自然不同凡响，气色高华。

清晓时分，平湖薄雾初起，四下阒无人迹，是一幅最自然本色的湖光山色，这才是大自然的本来面目。

这是西湖一天中最美丽的景色，这样清新悦人的景色，谁有幸第一眼亲睹芳泽？自然是心与大自然相契的僧家了。

西湖景色在常人眼中有“浓妆淡抹总相宜”之妩媚，有“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”之旖旎，有“叠爝清嘉，有三秋桂子，十里荷花”之妖艳。

但是作为无一丝挂牵，无一点尘缘的出家人，则喜爱的是西湖的清旷与幽明，此处再举一诗无妨。

元僧梵琦（1296—1370）作有《晓过西湖》为：“船上见月如可呼，爱之且复留斯须。

青山倒影水连郭，白藕作花香满湖。

仙林寺远钟已动，灵隐塔高灯欲无。

西风吹人不得寐，坐听鱼蟹翻菰蒲。

”描绘的是秋晨的西湖的清旷秀丽，风格疏朗质朴，写景淡雅清幽，同样饱具释子气度。

★本诚（生卒年不详）
字觉隐，自称辅成山人、大同山翁、凝始子等。

品局高洁，诗书
画三绝。

草书得怀素法，画以写石、茭蒲、溪鸟为妙，诗共“三隐”之名。

性喜山水，着有《凝始子集》。

江亭晚秋
独倚清江秋思长，晚潮初上水亭凉。

海门风起双峦暝，一抹银花涌夕阳。

【赏析】
这是一首诗中有画、风华俊逸的写景佳作。

诗歌描写的是诗人在秋暮之所见，抒发的是绵长的秋思，舒展的是与自然水乳交融的情怀。

首二句写晚潮初上时的清江景色，突出一个“凉”字，抒发的是释子的幽怀与心如止水的心境。

尾二句挥椽立笔，大书江上夕阳之壮美：在暮色四合的时分，海风渐渐地强劲，但见清澄的秋江碧水翻着晶莹的浪花，捧着一轮金灿灿的夕阳，在远方的地平线翻腾浮跃。

这是何等美丽的秋暮，此景中人，抱持的是何等怡人的心境，亦自不待言了。

★宋无（1260—1340）
字子虚，自称吴逸士。

苏州人，举秀才，以奉亲辞，终身不仕。

淡泊清寒，视富贵如浮云。

“游方遐览”、“谷隐岩栖”，时与名僧往来。

呕心诗作，着有《翠寒集》、《霭乃集》及《寒斋冷语》等。

其诗浓丽缜密而不艳，含郁静婉而不怨。

风格雅淡，句新意长，为元诗中的大家。

兰
分向湘山伴野蒿，偶并香草入离骚。

清名悔出群芳上，不入离骚更自高。

【赏析】
这是一首立意新颖、气高傲世的咏兰诗，同时也是这位“有心依涧壑，无意谒王公”的傲世才子的心灵写照。

本来天公就是分到湘地的野山之中与蒿草为伍的，所谓不容荆棘不成兰；不料文人骚客多情，屈原引为知己，不经意间常将它与香草相提并论，让本自清雅的名节与群芳比高争低，最叫人后悔的是高出群芳之上。

要是不入《离骚》，只在深山，摆脱虚名，该有多好！
在超尘脱俗者眼中、笔下，无论是深谷幽兰，还是方塘荷莲；不论是清幽野梅，还是琅玕修竹，更不谈那灼灼桃花、牡丹芍药，凡是稍有灵性者，皆可通灵犀，会心语，托幽情。

试看下面几首小诗：
元代一位无名僧人的《池荷》写得高卓冷凛，自成一趣：“红藕花多映碧阑，秋风才起易凋残。

池塘一段荣枯事，都被沙鸥冷眼看。

”
明僧隆渊的《咏庭前牡丹》，禅韵跃然纸间：“自入空门不染尘，翻嫌富贵俗花神。

魏姚黄紫今何在，不及禅房别一春。

”想那花神若想不俗，除非悟得万缘皆空。

神若如此，人其奈何？！
明末僧人道衡《知非吟》，也是一首标格别具的题兰佳作：“移兰近竹边，竹与兰争光。

竹影日渐薄，兰叶亦萎黄。

物以类相合，胡为反相伤？我今抱兰去，永保深林香。

”这位抱兰独去的僧人的品格，仿佛历现于眼前。

清僧行溗有诗《枯干开梅》曰：“谁种窗前腊月梅，霜姿铁干一枝开。

百花与我无交涉，独许寒香到枕来。

”好一枝霜姿铁干的枯梅，好一个独许寒香的清僧，梅僧之情，自然难与百花交涉了。

清僧际智的《咏新竹》则迥脱清冷，气势冲天：“此君志欲擎天碧，耸出云头高百尺。

只恐年深化作龙，一朝飞去不留迹。

”
清人吴镇的《写菜》则极尽淡泊之意：“菜叶阑干长，花开黄金细。

直须咬到根，方识澹中味。

”
★马臻（生卒年不详）
字志道，号虚中，钱塘人。

元代诗人，曾为道士，后隐居西湖，结交高士。

他能诗善画，诗韵清远，深受仇远（1247—1326）推崇；画长于花鸟山水，时人黄石翁称“诗未尽兴，溢为丹青，点缀精妍，诗意故在”。

着有《霞外诗集》十卷。

读唐僧诗
高僧吟兴苦，吹万各秋声。

着物鬼难测，为容人尽惊。

力回千古意，气逼五言城。

输与无心者，轻轻道得成。

【赏析】
一位自谓“悟来灵澈心多懒，老去维摩病渐频”（《伤存此山号性常子》）的隐居高士，想不到对唐僧的诗作有如此高妙的见解。

首联写唐代僧人们乐于苦吟，素恋秋声；颔联写唐代诗僧们在拟
物状态等刻画、雕琢上的高妙；颈联写僧诗的气势与力度，直达古意，力逼五言城。

前六句，肯定了唐僧诗的成就。

尾联急转直下，直指唐僧诗在意境、神韵上的阙如：少无心之作，多苦吟之章，妙手偶得者寥寥无几!其实，岂止唐僧诗如此，诗史如此，万事皆如此!这一无心之境，那“不着一字，尽得风流”的高逸空灵之空境，实是诗歌的至境，也是人生的至境！
读诗如此感慨，观城又有何喟叹？元人元准的一首《石头城》，高度浓缩了历史的风云与兴衰：“霸业回头一笑空，山河千古送英雄。

眼前几许兴亡事，尽在淮河落照中。

”
虚中的《竹窗》一诗，描绘了一幅清明闲静的秋窗煮茶图：“竹窗西日晚来明，桂子香中鹤梦清。

侍立小童闲不动，萧萧石鼎煮茶声。

”而《送僧还天目》一诗，则体现“不着一字，尽得风流”的极境：“瓶锡乱峰西，藤萝昼掩扉。

山藏翠微寺，僧向白云归。

梵寂风沉磬，禅深雪到衣。

想曾行道处，猿鸟共亡机。

”
★明本（1263—1323）
号中峰，为一代临济宗名僧高峰原妙（1238—1295）的得意弟子，被尊师评为“竿上林新篁”。

元仁宗时赐号“佛慈圆照广慧禅师”，宣政院屡请不就。

他常年草栖浪宿，随处结庵，徒众广布。

元末山水画四家之一的一代才子倪瓒（1301—1374）曾颂他“东南唱道据禅林”、“善矣不尘仍不染，美哉如玉复如金”。

着有《山房夜话》、《天日中峰和尚言语广录》30卷和《天目明本禅师杂录》3卷等。

天目山
一山未尽一山登，百里全无一里平。

疑是老僧遥指处，只堪图画不堪行。

【赏析】
这是一首对诗僧久居之深山的赞颂。

天目山即位于浙江杭州西北的名山。

首二句说明天目山重峦叠嶂，崎岖险峻，三个“一”字，极尽铺陈，一唱三叠，描绘出万山齐喑、逶迤绵延的宽阔山景，仿佛“正入万山圈子里，一山放出一山拦”（宋·杨万里）的连绵不绝。

而老僧明本的庵室，便在那万山深处。

这位自宋以来少见的坐禅高僧，二八时中，脚不履地，肘不侧席，不行不卧，自然是明白那遥指处的妙处，幡然领悟“只堪图画不堪行”处的清幽，这正是诗人题写天日山一诗的本意：最险峻遥远的山中，便是衲子最好的修行坐禅之所。

雪
冻云四合野漫漫，谁解当机作水看。

只为皮中花未瞥，启窗犹看玉琅玕。

【赏析】
这是一首独具风韵的题雪诗。

首句题写雪景，烘托宇宙的广茫与辽阔；在如此天地间，雪花自云间飘落，多少人站在窗前，欣赏着银装素裹，欣赏着玉树琼枝。

有谁在此一瞬间，由雪花生发开去，思索过生命的大意么?若有谁能临机直悟，把它当做镜月水花，去追寻生命循环往复的规律，则可谓是大
觉者!
★与恭（生卒年不详）
一作允恭，字行己，号懒禅，浙江上虞人。

时有诗名，与时士赵孟頫相善。

思母
霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。

去年五月黄梅雨，曾典袈裟粜米归。

【赏析】
这是一首饱蘸生活气息，充满真情实感的思母诗。

首句点明时节，渲染思情：霜打芦花，往日那一片片白茫茫的秋日生机欲舍难舍，令他想起了母亲的白发，想起了母亲的故去，不由潸潸泪下。

在他的脑海中，浮现出去年五月归家省亲时的情景：那是一个阴雨连绵的季节，僧人典当了法衣，买了些粗米拿回家侍奉娘亲，而白头的娘亲就是在柴门边盼望着儿子的归来……诗如一帧发黄的老照片，一首低回沉婉的曲子，响着余韵，久萦心间。

自古有道：“谁言寸草心，报得三春晖。

”身在清贫之中的僧人，同是人子，也一样有思母之心、报恩之念，“恩则孝养父母”（《坛经》）乃人伦大事，只不过更为超尘脱俗，且视各人因缘而行。

“弃恩入无为”，“与娘斋得一员僧”，才是真正的对父母养育之恩的报答。

正如元僧中峰明本的《警孝偈》所言：“流转三界中，恩爱不能舍。

弃恩入无为，真实报恩者。

”
而元僧明和尚的《母生日》更是直抒胸臆：“今朝是我娘生日，剔起佛前长命灯。

白米自饮还自吃，与娘斋得一员僧。

”
清僧智朗有诗《归省母墓二首》，写得凄婉动人：“风木惊心二十年，偷生只为学金仙。

谁知杖锡归来日，荒草丛中化纸钱。

蓬鬓荆钗苎布裙，夕阳影里泪纷纷。

趋前欲讯重泉恨，吹过西风一片云。

”
近代高僧八指头陀敬安的《清明伤怀》，亦饱诉孝心亲情：“最苦清明三月天，故乡心事倍凄然。

不知故里双亲墓，又是何人挂纸钱。

”
有此一认识，我们不妨再浏览一下僧家回家省亲的诗句，体味其间饱蕴的禅趣空理：
宋僧藏叟善珍的《送僧省亲》诗为：“衲衣换得彩衣斑，佛国宣传及第还。

母问子供何职事？空王殿上翰林官。

”全诗情趣盎然，赞颂了“佛国及第”的了悟，成佛成祖的超脱。

这难道不是对父母最好的报答，不是真正的衣锦还乡么？
宋僧虚堂智愚的《送僧省亲》一诗为：“白头八十双亲在，日望南方应断肠。

一见掀眉呈旧面，莫言无物献尊堂。

”扬眉吐气地与长久思念你的八十高龄的双亲相聚，将“无”奉献给高堂吧！这可是人世间最可尊贵的道啊!
元僧楚石梵琦的《送僧省亲》诗为：“空花要觅生时蒂，阳焰须寻起处波。

不是出家恩爱重，梦魂偏在故乡多。

”饮水思源，归乡省亲，乃人子的本分，衲子又何尝例外！其实，出家人的儿女情更长，
恩爱感更重，何出此言?因为他们夜夜梦乡关!那父母未生之前的所在，那精神的家园，不正是释子的理想之国么？
省亲也罢，思亲也罢，那一份天生自然之情，亦是永恒的禅性的体现。

★清珙（1272—1352）
常熟人。

24岁出家，从高峰原妙习禅，后投至庵宗信门下，被誉为“法海中透网金鳞”。

长期隐居，死后谥“佛慈慧照禅师”。

着有《石屋诗》，多描写山居清趣，言行入至柔等编的《石屋清珙禅师语录》2卷。

题裁缝
手携刀尺走诸方，线去针来日日忙。

量尽别人长与短，自家长短几曾量。

【赏析】
这是一首立意独到的讽喻诗。

有一技之长的裁缝，成天与刀尺针线打交道，日日忙着为他人量体裁衣，量尽他人的长短，为的是讨生计；可是他可曾有过一刻清醒，也量一下自家的长短呢?没有!这就是芸芸众生的愚顽之相!
一代名诗僧清珙还作有四言诗《重岩之下》六首，七律《闲咏》诗十余首，五律、七绝《山居》诗十六首。

下面略作收录、浅析。

《重岩》六首其一为：“重岩之下，火种力耕。

有粟有蔬，可煮可烹。

了我目前，乐我余生。

坐眄庭柯，几度衰荣。

”其二：“重岩之下，草莽日交。

人影不亲，黄叶飘飘。

谷鸟晚啼，山月夜高。

松露鹤飞，湿我禅袍。

”其三：“重岩之下，蛇虎为邻。

我心既忘，彼性亦驯。

人生在世，各具天真。

含齿戴发，胡为不仁。

”其四：“重岩之下，静默自居。

三际不来，必如境如。

斜月半窗，残火一炉。

嗟被睡夫，蝶梦蘧蘧。

”其五：“重岩之下，目对千山。

一根返源，六处皆闲。

白雪飘飘，绿山潺潺。

动静自忘，别是人间。

”其六：“重岩之下，不修形骸。

水食草衣，布袜笋鞋。

竹密暗窗，苔深复阶。

萧焉忘情，寂尔虚怀。

”依序描写修禅的生活环境、修禅体验与悟禅境界，可谓值得玩赏之作。

《闲咏》诗选其二云：“竞得奔名何足夸，清闲独许野僧家。

心田不长无明草，觉苑长开智慧花。

黄土坡边多蕨笋，青苔地上少尘沙。

我年三十余来此，几度晴窗映落霞。

”
五律《山居》诗选其二云：“红日半衔山，柴门便掩关。

绿蒲眠褥软，白木枕头弯。

松月来先照，溪云出未还。

迢迢清夜梦，不肯到人间。

”均是断绝尘缘、虔心修道之作，表的是清闲独许、虚静清穆的心境。

七绝《山居》诗选录四首：“满山笋蕨满山茶，一树红花间白花。

大抵四时春最好，就中犹好是山家。

”言清修的山家最能饱享春日之好。

“黄叶任从流水去，白云曾便入山来。

寥寥岩畔三间屋，两片柴门竟日开。

”山中有门何用？寂静中自有一种生机潜沉。

“种了冬瓜便种茄，劳形苦骨作生涯。

众人若要厨堂好，须是园头常在家。

”园头须在家看紧，劳形苦骨才可成就生涯。

“四五月里竹叶浇，万木青青梅子黄。

冷冷看他生死事，如何空过好时光。

”好一个“冷冷看他生死事”，真是豁达之至的衲子呀!
★存诚（生卒年不详）
元代诗僧，事迹不详。

绝句
别后多游沧海东，忽携诗卷到山中。

立谈数语飘然去，满径松花落午风。

【赏析】
这是一首余韵悠悠、飘逸洒脱的好诗。

首句描写友人是一位以天地为家、沧海为伴的世外高士，次句点明友人是一位勤于诗赋、才高八斗的傲世才子。

三句以两个动词开句、结句，看似漫不经心之举，实则机锋密藏：立而不坐，形迹倥偬；数语则止，以默为静；飘然而去，大类野客，俨然是一个飘然于世间的活的精灵，无羁无绊、无拘无束、逍遥自在。

最后一句以景语结句，表现了一个明快、芳香的诗意禅境：亭午时分，清风阵阵，满地皆是松花，似是自然有情，送物外之交的友人之仙踪远去。

梵音的《留别》一诗亦意态潇洒：“一一横担任所之，秋风秋雨是行期。

去时莫定来时约，山水留人未可知。

”
★惟则（1276—？）
号天如，江西永新人，中峰明本法嗣。

讲究真参实悟，做个本色道人。

主持苏州正宗禅寺时，创狮子林，为苏州园林中元代建筑风格的代表；曾遁迹松江九峰，广振明本以来的临济宗风，且兼习净土，
倡禅净融合。

与世士黄公望等友交。

着有《楞严经圆通说》等，诗入《狮子林别录》。

小番罗帽
忆在苏堤过六桥，小番罗帽被风飘。

满头戴得湖山雪，几度骄阳晒不消。

【赏析】
这是一首词采斐然、意趣有加的禅诗。

真正的禅师，自有一番不平凡的气度。

生活在多民族融合的元朝间的老僧人惟则，头上戴的却是一顶维吾尔族的“小番罗帽”，游荡于冬日的西湖边。

不料给风把帽子吹走了，露出清光光的白头。

于是诗僧诗兴大发：“满头戴得湖山雪，几度骄阳晒不消。

”那清光的白头与湖光雪色相辉映，何等风流雅俊！只不过那西湖上的雪经不住骄阳，唯有诗人心中的湖山雪，才是与骄阳同在的灵物，那就是飘逸于诗人的小番罗帽上，飘扬于僧人的光头上，长存于诗僧记忆中，也同样闪现于如虹的苏堤、六桥，横溢于西子般的西湖上，在骄阳中熠熠生辉，融汇于湖光山色中，它就是灵灵透透的一颗禅心。

湖村庵即事
竹根犬吠隔溪扉，湖雁声高木叶飞。

近听始知双橹响，一灯浮水夜船归。

【赏析】
本诗以灵动的笔触描写了湖村庵静谧如画的景色，折射出诗人平和宁泰的心境。

溪扉处、竹根下，村犬忽然吠叫了起来；湖上的雁群也惊飞高鸣，庵边的树叶也簌簌飘落。

到底是何方神圣，惊动了深秋的虚静？于是诗人情绪高涨地选择了“近听”二字，表达他的专心与关注：原来是水上的桨声依依，划破了天地间、湖村里的宁静，那夜归的船儿在乎湖上还泛着一点微明呢！全诗共用了如“吠”、“飞”、“听”、“响”、“浮”、“归”等动词，将深秋的静美融入动态的描写之中，富有诗意。

作为元末名僧，他的诗唱中不乏佳作，试看如下几首：
《一峰云外庵和韵》：“竹屋茶香满涧烟，绿杉深处响流泉。

目前有法谁能说，落日微风一树蝉。

”一峰为元代大画家、诗人黄公望（大痴道人）之名号。

诗中点明无法能说，亦无法可说，唯有融于大化，方成正道。

《送乡僧昱晓林》：“乡人间我几时还，向道于今又入山。

一个蒲团半间屋，吴淞江上九峰间。

”一个蒲团半间庵房就足够了，行迹在吴淞江上的九峰之间。

这就是遁迹松江九峰间的一代高僧的真实写照。

《松月》：“天有月兮地有松，可堪松月趣无穷。

松生金粉月生兔，月抱明珠松化龙。

月照长空松挂衲，松回禅定月当空。

老僧笑指松头月，松月何妨一处供。

”好一个笑指松头月、松月一处供的得道禅士，将月与松的禅意皆明示如鉴。

《无题》：“佛法文章一字无，柴床对客柴庐都。

胸中流出盖天
地，潦倒岩头牙齿疏。

”本诗表达了诗僧对佛法文章的诗意的阐解。

一句“胸中流出盖天地”，便是佛法文章的精妙所在。

★大诉（1284—1344）
字笑隐，南昌人。

家世儒业，去而学佛。

师从晦机元熙，住杭州风山，后迁栖中天竺、金陵集庆寺等。

诗长于五古，“感厉奋发，老于文学者不能过”，与士人赵孟颊、邓文原相交甚厚，后人谓之为僧作诗“尤为雄杰”。

（《元诗选》）着有《蒲室集》15卷，另有《四会语录》行世。

赠了空羽士
剑光电绕苍岩裂，阿母金盘进红雪。

携手一笑三千年，更约乘鳌拾海月。

【赏析】
这是一首“感厉奋发”、气势宏大的题赠诗。

诗中的了空羽士，显然是一位得道的佛化道士。

不然，他何以能力劈华山，何以能炼就色如“红雪”的金丹，献与西王母呢?既然是如此羽化之士，自然可长生久视，不受人世六道轮回之拘束。

你看他们何等自由自在，笑游天地间，还约好一起乘鳌取月! 了空的道士与僧家，其境界是如此高妙，着实令人惊叹悟后的伟大!
笑隐还写有不少意趣神奇的诗歌。

如《宿雪峰庵》：“雪深麇鹿无行迹，云外樵归何处笛。

老禅骑虎不惊人，猿拾荒苔挂高石。

”高士养虎守山，灵猿为伴，何其清幽自得!
而一首《期石室不至》，则可见其豪逸个性：“风水不可期，知君定来否？何处唱歌声，月明大溪口。

”
送别诗《送钦上人》则立意高远，有豪纵之气：“我有锦绣段，翠鲸卷波涛。

君家古刀尺，裁剪不惮劳。

散作五色云，随风九天高。

天高望不见，江水日滔滔。

”
★梵琦（1296—1370）
字楚石，又号昙曜，宁波象山人。

元明间高僧。

居海盐天宁寺，为大慧宗杲五传弟子，诗僧元叟行端（1255—1341）门徒。

明初曾应召入京讲经。

被誉为“国初第一宗师”。

着有《净土诗》、《凤山集》、《西斋集》等。

悟道偈
崇天门外鼓腾腾，蓦扎虚空就地崩。

拾得红炉一片雪，却是黄河六月冰。

【赏析】
这是一首意气风发、开合自如的悟道偈。

首二句写闻隆隆的鼓声而开悟，无论是“崇天门外”还是“蓦扎虚空”、“就地崩”，其紧锣密鼓之势，腾空扎地而来，有刺空崩地之惊，令天地为之动容，怎不令沉迷于求道之心脱颖?!于是诗人开悟了，开悟之后的境界如何呢?诗境在此来了一个忽兀的转折：拣了一片红炉里的雪，发现它是六月黄河里的冰。

简直神妙之极。

是啊，当诗
僧在开悟前苦参红炉一片雪时，怎么敢想象它就是黄河六月冰呢?红炉之火中有雪，黄河六月也有冰，本来如此，却费尽百般思量!无火不成红炉，炉中岂能无水汽?黄河六月之水，若不是源头之雪化冰消，怎会源源不断?这就是佛门禅宗的因果之理、智慧之思。

梵琦的《居庸关》一诗也是大气非凡：“天畔浮云云表峰，北游奇险见居庸。

力排剑戟三千士，门掩山河百二重。

渠答自今收战马，兜铃无复置边烽。

上都避暑频来往，飞鸟犹能识衮龙。

”
而《无题》一诗，则对粉饰之太平极尽讥讽之能事：“常伴白日寻花巷，尽把黄金作酒钱。

反着褴衫高拍手，大家齐唱太平年。

”
★顾瑛（1310—1369）
元代文学家。

又名德辉，字仲瑛。

为昆山世族，筑有玉山草堂，广结天下名士，为一时之望。

能诗善画，诗清新豪放，画工山水花卉翎毛，传世之作为《墨菜写生图》。

着有《玉山璞稿》、《草堂雅集》等。

自题像
儒衣僧帽道人鞋，天下青山骨可埋。

若说向时豪侠处，五陵鞍马洛阳街。

【赏析】
这是金元时期着名士人顾瑛的一首表白心迹的自题诗。

首句写诗人自己集儒、佛、道之外形于一身，实则表现他是一位
兼纳众家之长的高士，反映了佛门的四宗合一，也是全真教主张的儒、佛、道三教合一的体现。

既然已经超脱，天下青山，何处不可埋骨，托体同山阿足矣!“本自尘土，终归于尘土”。

首二句以低抑为主，尾二句则笔锋翻转，极尽张扬：想当年，何等少年意气，豪侠风流，如“五陵年少金市东，银鞍白马度春风”，（李白《少年行》）该意气时已意气，应风流时已风流，可谓一生无悔；如今已届晚年，晓明天下大道，更无一丝憾事，临终之际有的只是生命的畅快与解脱。

这便是本诗的玄外之旨!
顾瑛作有不少了空会禅之诗。

如《千顷云》：“触石起肤寸，悠然散千顷。

我来坐东轩，妙趣心独领。

”
金元时期，士人恋禅之风仍炽。

契丹贵族后裔、主张三教同源的名宦耶律楚材（1190—1244）拜金代晚期曹洞宗大师万松行秀为师，“大会其心，精究入神，尽得其道”。

并留有禅诗数十首，自谓“看尽人间万卷书，较量佛法总难如”。

（《警世》）
以《论诗绝句》三十首在文学批评史上享有卓越地位的金元之际诗人元好问（1190—1257）深得禅趣，其诗句“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，（《颍亭留别》）成为千古名句，与陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”，被后之学人王国维誉为“无我之境”即空韵的代表作。

禅诗有《宿万安寺》、《题佛光寺》、《少林》等。

以“三杯酒、一觉睡、一瓯茶”（《三奠子》）而自得，自谓“功名眉上锁，富贵眼前花”的元初名士刘秉忠（1216—1274）原本为僧，亦作过禅诗数十首。

如诗《秋日途中》大有投林隐山之趣：“半纸功名满地愁，都教白了少年头。

早应未拜曹参相，终不当封李广侯。

曲水乱山红树晚，西风残照白云秋。

归鸦一片投林去，自笑劳生未解休。

”。