第五届山东国际小剧场话剧展演

改革后话剧的现状与发展贺建娟发布时间：2021-08-10T07:55:46.783Z 来源：《中国科技人才》2021年第12期作者：贺建娟[导读] 中国是戏剧大国，戏剧有很多门类，话剧是其中重要的组成部分。

在经济的飞速发展与文艺改革中，人们对精神文化生活的需求也越来越丰富，越来越多的人走进剧场观看话剧，以此来提升自己的艺术品位，开阔自己的视野，从而使得话剧迎来了发展的春天。

那么当前中国话剧业的发展如何？有哪些问题值得我们去关注？未来发展的前景如何？笔者对此进行了一番粗浅论述，希望起到抛砖引玉的效果，为我国话剧发展提供一些有益借鉴。

贺建娟西安话剧院西安市摘要：中国是戏剧大国，戏剧有很多门类，话剧是其中重要的组成部分。

在经济的飞速发展与文艺改革中，人们对精神文化生活的需求也越来越丰富，越来越多的人走进剧场观看话剧，以此来提升自己的艺术品位，开阔自己的视野，从而使得话剧迎来了发展的春天。

那么当前中国话剧业的发展如何？有哪些问题值得我们去关注？未来发展的前景如何？笔者对此进行了一番粗浅论述，希望起到抛砖引玉的效果，为我国话剧发展提供一些有益借鉴。

关键词：中国；话剧；表演；发展；前景有人说“话剧就是一部现场版的电影”，其实远远不止，话剧的当众表演魅力要成倍的超过电影艺术，电影艺术是一次性印在上面的，电影镜头是一个一个拍完后进行剪辑与后期制作而来的，一个镜头没拍好可以重来，而话剧是活人当众演给活人看的艺术，有一种生命的气息相互感染，形成一种独特的剧场艺术。

剧场艺术展现的是演员的真本事，演员在台上的表演能让观众一目了然。

尽管胶片、磁带的传播力很强，但是真正的艺术家的光彩要在戏剧舞台上绽放。

在话剧现场表演过程中，演员不但要连贯着把整个节目演完，而且表演时要更好地融入人物角色，一气呵成。

对于观众而言，观看话剧所看到的是演员现场和立体化的表演，每一次表演都不是复制的。

纵观中国话剧的百年发展史，各地话剧院团在经历了文化体制改革的试水阶段后，已开始适应市场经济规律，逐步明确了自身定位，创作活力增强，剧场演出丰富多元，各种展演活动频繁，戏剧界的文化交流持续进行。

问号的价值作者：孙立生来源：《曲艺》2017年第04期济南市曲艺团近年演出过两个话剧，一个是《泉城人家》，另一个是《茶壶就是喝茶的》。

2005年夏天，时任中国曲协分党组书记的姜昆力荐方言话剧《泉城人家》为即将举行的第五届中国曲艺节当大轴，由此引发曲艺行界一些专家、学者非议：有人觉得让“说法中现身”的曲艺屈从于“现身中说法”的戏剧，是曲艺人的“离经叛道”，而将一部方言话剧搬上中国曲艺节的舞台则是曲艺的悲哀和失败。

当时，姜昆的回答令我刻骨铭心、记忆犹新：“《泉城人家》不仅仅是曲艺人演话剧，它其中的结构布局、矛盾设置、语言特色等几乎全部都体现了我们曲艺的特色与元素。

面对广大观众的渴求、热望，做令人惊喜、振奋的‘叹号’固然可喜，而让《泉城人家》充当一回时代的‘问号’同样是一种不俗价值——它可以牵动曲艺家、观众一起为曲艺的当下与明天愈发深入地思考……”姜昆的话令我的曲艺观为之一“震”，此前我对济南市曲艺团演剧的做法不以为然。

2004年春天，济南市儿童艺术剧院的副院长慈建国受命兼任济南市曲艺团团长。

显然，曲艺团的“被兼任”亦有“被兼并”之嫌。

自认酷爱曲艺的我，对慈建国上任不足一年便张罗着排剧、演剧的热情，抱有强烈的怀疑与高度的警惕。

为了说服我，他曾动之以情晓之以理：“我想让曲艺与曲艺团在济南好好活下去，为了推它走，得允许咱们摸索着绕些道、拐点弯儿，希望得到支持、帮助，给我们一些时间……”星移斗转，时过境迁。

眨眼间12个年头过去了，之前姜昆关于“问号”的话语与慈建国的“说服”时常在我耳边回旋。

其间，济南市曲艺团换了三任团长，《泉城人家》《茶壶就是喝茶的》主要演员也随着岁月流逝而更新换代，唯独不变的是12年来这两个剧始终在演出。

首先它们被中国曲艺家协会看好并邀请到北京演出，此后受到文化部专家的高度认可与推崇。

《泉城人家》获得第十届中国艺术节文华优秀剧目奖，主演李洋获得文华优秀表演奖，《茶壶就是喝茶的》获得2014年国家艺术基金的支持。

剧作评介 Commentary on Plays作家2012年，为庆祝哈尔滨话剧院成立五十五周年，剧院特举办了小剧场经典剧目回顾展，期间，观众们再一次有幸观赏到了我省知名的女编剧辛彩屏的小剧场话剧《请让我做你的情人》（原名《荒诞夫妻》）。

这部剧在几年前演出时着实火了一把，其后在全国的小剧场话剧展演中荣获大奖，笔者认为，该剧是近年来为数不多且经久耐看的一部好戏。

我国古代著名戏剧家李渔在其著作《闲情偶寄》中说，一部剧作成功的主要因素有这么几个方面：首先是立主脑，即剧本要表达的本意。

有奇事才会有奇文，如果选题不好就不会写出好作品来。

其次结构要好，密针线，减头绪。

如同上天造人一样，再其精血刚刚凝聚还未成形之前，就已经为他设计了一个整体形状，再经过点血从而使他具有一个完整的形体。

我认为，辛彩屏的这部剧完全符合古人关于好剧本的这几个成功要素。

下面做一简单评价。

一、剧本立意鲜明新奇都说爱情是文艺作品中永恒的主题，因为爱情正像寒冬里的韶光；夜晚的明月；沙漠中的清泉；生命之花的琼浆；人生旅途的朝阳。

真爱是美丽和崇高的，它鼓舞人们去建立功勋，激发人的创造力，营造美好幸福的家园。

然而，人生自古多悲情，爱情的千古绝唱经久不衰。

渴望真爱，渴望忠贞不渝的爱情成为人类永恒的追求。

所以生活中的男人和女人的爱情悲喜剧时时演绎着，艺术作品中的爱情故事也就长演长新。

小剧场话剧《请让我做你的情人》以其离奇的故事情节，新颖别致的构思为我们编织了一台现代都市男女追求爱情的悲喜剧。

《请让我做你的情人》讲述作家李大同厌倦构思精巧的“二人世界”——小剧场话剧《请让我做你的情人》简评于平淡的夫妻生活，为了重新体味初恋的激情，让自己的妻子做自己的情人。

李大同异想天开地设计了一套重新追求妻子的方案，在幽默而略带夸张的戏剧情境中，引发出人到中年，爱情将何去何从的深刻思考。

剧本独辟蹊径以“假如明天我死去，今天我会做什么”的扣问唤起人对生命、对情感、对人性深层而理性的思索和对爱情的忠贞和希冀得到持久真爱的美好愿望。

韩童生(一篇)韩童生 1韩童生，中央实验话剧院，国家一级演员。

曾获第五届中国戏剧梅花奖；第三届中国话剧金狮奖；首届中国小剧场戏剧夏季表演奖。

现为中国戏剧家协会会员，中国电视艺术家协会会员。

近几年，《风车》、《浮沉》、《猎狼人》等剧中反派形象大热，令观众又恨又爱，《民兵葛二蛋》、《裸婚时代》、《离婚前规则》等戏里父亲形象深入人心，被媒体封为“老爸专业户”，“岳父专业户”。

从艺几十年，参演及主演话剧、电视剧各五十余部，电影十余部，演艺圈不折不扣“敬业劳模”。

2014年2月16日，携手王志文、李小冉主演的电视剧《大丈夫》将在北京卫视、浙江卫视、东方卫视、安徽卫视黄金档全面播出。

话剧《福音》（与郭冬临合作，1993年中央电视台3·15晚会）《灰色王国的黎明》饰顾世成《阿Q正传》《命运的拨弄》饰卢卡申（获得第五届梅花奖）《小镇风流》《老顽固》《疯狂过年车》饰白板（获全国戏剧小剧场展个人“优秀表演奖”，第三届中国话剧金狮奖）《死无葬身之地》《浮士德》《玩偶之家》《伐子都》饰考叔将军《生死场》饰赵三（获得__国庆50周年献礼剧目展演“优秀表演奖”）《老妇还乡》饰伊尔（2002年）《赵氏孤儿》饰屠岸贾（2003年）《红尘》饰德子（2005）《__1900》（2008年）《操场》饰迟老师（2010年）《打造蓝色》饰安德烈（2011年）配音《佐罗的面具》、《佐罗传奇》、《星球大战前传2、3》、《指环王3王者无敌》、《黑客帝国3矩阵革命》、《代号阿莱克斯》、《金刚》、《西点揭秘》、《冷面赤心》、《雾都孤儿》、《超人归来》、《时空线索》、《007大战皇家赌场》、《变形金刚1、2》、《猎狼犬》、《澳洲乱世情》、《行动目标__》、《速度与激情4》、《波西·杰克逊与神火之盗》、《终极大冒险》等等。

电视剧《欢喜婆婆俏媳妇》铁木尔（吴孟达饰）《乱世桃花》二蛋（吴孟达饰）（而韩童生自己在此剧中饰演的角色则是由程寅配音）《大唐歌飞》李白（孙海英饰）《射雕英雄传》（李亚鹏版）黄药师（曹培昌饰）《忠勇小状元》悲尘（刘洵饰）韩童生是中央实验话剧院的国家一级演员，现为中国戏剧家协会会员,中国电视艺术家协会会员。

齐鲁艺苑㊀山东艺术学院学报㊀２０２３年第４期㊀总第１９３期ＱＩＬＵＲＥＡＬＭＯＦＡＲＴＳ（ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａｎｄｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＡｒｔｓ）ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００２－２２３６．２０２３．０４．０１３辨别 父亲 与自我认同论小剧场吕剧‘归㊃源“的现代意识及其对话本的改编魏㊀丽（山东艺术学院戏曲学院，山东㊀济南㊀２５００１４）㊀㊀摘㊀要：现代新编小剧场吕剧‘归㊃源“改编自明话本‘警世通言㊃苏知县罗衫再合“㊂编剧用现代意识塑造人物㊁安排情节㊁提炼冲突，将话本小说否极泰来的离合悲欢故事，改造为探讨 我是谁 的自我认同危机戏剧㊂该剧在直面历史㊁辨别 父亲 的主题之上，做了反抗父权和认同父爱的厘清，回答了 我从哪里来 的问题，并通过情与理的内心冲突超越血缘和伦理的自我，到达个体独立的自我认同，为正义的追求开自性的心源，阐发了 我到哪里去 的命题㊂这个以现代人的自我意识为内核的戏剧，为传统故事的现代改编，探索了一条 思与诗 的蹊径㊂关键词：吕剧；改编；自我认同；现代意识中图分类号：Ｊ８２５㊀㊀文献标识码：Ａ㊀㊀文章编号：１００２－２２３６（２０２３）０４－００８８－０６㊀㊀山东省吕剧院创作推出的小剧场作品‘归㊃源“，近期于上海市中国小剧场戏曲展演亮相㊂该剧改编自明话本‘警世通言㊃苏知县罗衫再合“㊂编剧用现代意识塑造人物㊁安排情节㊁提炼冲突，将话本小说否极泰来的离合悲欢故事，改造为探讨 我是谁 的自我认同危机戏剧㊂这个以现代人的自我意识为内核的作品，为找寻演员与观众之间㊁戏剧与生活之间㊁人与自我之间的统一感，做了一次实验，为传统故事的现代改编，探索了一条 思与诗 的蹊径㊂一㊁话本改编：从 家庭离合 到 一个人的成长吕剧‘归㊃源“讲述了御史徐继祖十八岁生辰宴会上，一位老尼冒险行刺其父徐能，并控告徐能杀害其夫的故事㊂徐继祖不信自己仁爱慈善的父亲能作恶至此，但仍然接了状纸㊂借罗衫的线索，在他的悉心追查之下，终于真相大白：老尼是徐继祖的生母郑月素，而徐能正是杀害徐继祖生父苏云的元凶㊂经过艰难的内心挣扎与较量，徐继祖选择秉公执法㊂最终，徐能忏悔并自杀，郑月素重回空门㊂‘归㊃源“将一个娓娓道来的话本故事，浓缩为一个高度凝练的舞台剧本，编剧做了大量的集中㊁整合㊁穿插改造工作㊂（一）从话本的线性叙事到戏曲舞台空间叙事话本‘苏知县罗衫再合“的线性叙事，从父辈的恩怨开始，铺叙苏云赴知县任途中与船户积盗徐能等人遇合，徐能阴谋霸占苏知县财产妻子，并将苏云捆缚投江意图杀人灭口的情节㊂苏云沿江沉浮被救，因惧怕徐能强势，暂时教书为业㊂徐能的兄弟徐用秉性善良，帮助苏云妻子郑夫人自投生路㊂郑夫人尼姑庵中生子被迫弃养，并出家为尼㊂襁褓中的婴儿被追赶而来的徐能偶然拾得，徐能乐得子嗣，取名徐继祖㊂徐继祖成年后赶考路遇祖母，老祖母以他相貌似苏云之故赠以罗衫㊂徐继祖中了进士，继而得封监察御史之职㊂徐继祖先后收到郑夫人与苏云的状纸，经过一番查证推知事实真相，㊃８８㊃收稿日期：２０２３－０６－１８作者简介：魏丽，女，山东艺术学院戏曲学院副教授，研究方向：中国戏剧戏曲㊂项目来源：本文系山东省传统文化与经济社会发展专项课题 山东吕剧的乡土文化精神 （Ｌ２０２１Ｃ１０２９００４３）的阶段性成果㊂辨别 父亲 与自我认同／魏㊀丽设下宴席捉拿徐能一伙㊂以罗衫作证，徐继祖与苏云父子相认，更名 苏泰 ㊂徐能一伙被法办，苏云一家团圆㊂话本的叙事以离合为线索，苏云一家三口的遭际是故事的三个支流，而十九年后三人从各自处境中不约而同奔赴寻找是故事的合流㊂‘归㊃源“则以舞台的集中，将这些漫长的时间和分散的线索构成的情节线聚拢到一时一地，即徐能养子徐继祖登科中状元封御史后的十八岁寿辰宴会上㊂舞台呈现以空间叙事为主，郑夫人丧夫弃子的悲痛往事㊁徐继祖遇祖母赠罗衫这些情节就以人物陈情㊁叙旧的对白穿插交待㊂（二）人物由繁到简，凸显主要人物聚焦核心主题话本为了将 罗衫再合 的家庭离合故事讲成大团圆结局，人物几乎是 一个都不能少 ㊂上至高龄的老祖母，再到被捆缚投江的苏云，都克服了生计㊁灾祸等困难等到了团圆㊂家庭和社会是密切关联的，家庭的团圆除了家庭成员的努力也离不开众人的帮扶，因此，就有热心的助力者，如搭救苏云的过客，收留郑夫人的尼姑，照顾祖母的丫环，帮郑夫人写诉状的义士等众多人物㊂作恶者也有其帮凶，形成黑恶势力集团，构成对善良百姓的威压慑服㊂话本服务于 惩恶扬善 目的，对助善助恶的人物也都无一遗漏做了交待㊂吕剧‘归㊃源“则删繁就简，将话本中的主要人物 苏知县 的侥幸不死改为已死，苏母等亲眷和徐能的一干帮凶也不再详细交待，主要人物转移聚焦到徐继祖身上，家庭离合的主题，也就由此置换成一个人的成人主题㊂（三）传奇性的位移，由话本的 历劫 到戏曲的 发现话本和戏曲都是通俗文艺，娱乐听众和观众的首要任务是讲好一个故事，而传奇性是好故事的一个标准，传奇能醒人耳目，引人入胜㊂话本的传奇性落在劫难和对劫难的克服上：一是以官遇匪，良善的官员苏云落入劫匪的险恶圈套，渲染命运叵测；二是盗贼作父，盗匪徐能替人养育儿子，妄想传宗接代；三是罗衫再合，家庭的凝聚力战胜了各种不利因素，伦理亲情乃是扯不断的天意（罗衫寓意 天衣 ）之合㊂吕剧‘归㊃源“淡化了劫难的传奇，它给这个故事增加的传奇性是 发现 ，即发现父不父㊁子不子，发现存在的暧昧，自我的不确定㊂这个发现是由郑夫人的闯入启发的，为此，吕剧将郑夫人在徐继祖世界中的出场，由话本故事里的合法的 告状 ，改编为犯险的 复仇 ㊂话本中苏云㊁郑夫人分别找有关部门递状纸，徐继祖在收集了父母两方的状子㊁了解了相关情况后，设置一个 鸿门宴 擒拿盗贼一伙㊂‘归㊃源“则由郑夫人携刃闯宴会刺杀徐能开场，赋予郑夫人这位女性 单刀赴会 的英雄气概，也是为徐继祖的 发现 开辟澄明之境㊂（四）在戏剧冲突上，话本建立在家庭离／合㊁人物正／邪㊁官／匪的二元对立上，吕剧‘归㊃源“则以郑夫人与徐能之间对事实真相的争执㊁徐能与徐继祖的父子冲突㊁徐继祖的自我内心冲突为主体话本小说中官固然可以沦落为民（如苏云），或被匪盗所利用（如王尚书的船只被盗贼徐能承租）；匪可以匿身为乡绅（如徐能）；善人可以与恶人是兄弟（如徐能㊁徐用），可以被恶人占有（如徐继祖），但人物始终是善恶分明㊁道德本质化的㊂苏云㊁郑夫人即便落难始终保持名节，而徐能却是 积年为盗 劫掠了一生 ［１］（Ｐ１５３），不知悔改㊂话本又以 有性善有性不善 ［２］（Ｐ１３９）区别划分徐能㊁徐用两兄弟的秉性，表明性之所至，能超越环境㊂徐用好善，虽然身处盗匪群中，却能辨识良善并开脱保护善人㊂徐继祖虽然被盗贼抚养，仍可以出淤泥而不染㊂在话本小说中，恶人可以暂时欺善，匪可以借官之名掩盖罪行，但恶人最终还是被惩处，官匪还是势不两立的㊂因此在惩罚环节，善恶报应不爽，历历分明㊂ 徐爷在徐家生长，已熟知这班凶徒杀人劫财，非止一事，不消拷问㊂只有徐用平昔多曾谏训，且苏爷夫妇都受他活命之恩，叮嘱儿子要出脱他㊂徐爷一笔出豁了他，赶出衙门㊂ ［３］（Ｐ１５８）话本以 不消拷问 将父子关系一笔带过，划清界限，既表现徐御史断案的雷厉风行，也是对正邪对立㊁清浊分明的标榜㊂善人可以被改姓，但改不了其善性，并且一旦恢复真相，迅速正名㊂徐爷 具奏天㊃９８㊃㊀齐鲁艺苑㊀山东艺术学院学报㊀２０２３年第４期㊀总第１９３期子 时， 先行出姓，改名苏泰，取否极泰来之义 ； 奏章已发 之后， 此时徐继祖已改名苏泰，将新名写帖，遍拜南京各衙门㊂ ［４］（Ｐ１５９）对被颠倒㊁被淆乱的秩序的恢复㊁被错乱的二元对立的归位㊁被劫掠的身份的正名，是话本故事中戏剧冲突的本质和叙事的动力㊂徐能在话本小说中是体现贪欲的功能性人物，见郑夫人美貌起意劫掠，意欲霸占未果，此后二人便无交集㊂而在吕剧‘归㊃源“中，徐能则被塑造成人性善恶交战的主要人物之一，有了人性向善自我改造的变化㊂徐能与郑夫人发生了两次冲突，一是第一幕 行刺 ，郑夫人递状纸，徐能断然否认，意欲撕毁状纸驱除郑夫人；二是第二幕 追凶 ，徐能私下恐吓劝说㊁威逼利诱郑夫人想掩盖事实阻止办案，甚至以父子之情乞求郑夫人放弃报仇㊂徐能和徐继祖的父子冲突，则关乎徐继祖对父亲的信仰㊁信任，既有对其父日常温厚慈善行为的认知判断，也有建立在十八年养育陪伴基础上的情感依恋㊂这个信仰㊁信任在郑夫人提供的历史事实和犯罪证据面前摇摇欲坠，并引发了徐继祖的 世上再无徐继祖了！我是谁，谁是我？ 的自我认同危机㊂信仰危机和认同危机构成了戏曲‘归㊃源“ 究根 诘问 两幕重头戏，人物内心的分裂冲突具象化为梦境中 徐继祖 与其另一个自我 苏秦 的激烈辩论㊂‘归㊃源“的冲突有自外而内的内倾取向，对事实真相的根究和直面导向自我认同的独立个体的产生㊂由家庭到个人，由离合悲欢故事到认同危机戏剧，由认祖归宗的 正名 到自我认同的立人，话本故事在戏曲改编中做了一个现代蜕变㊂二㊁核心主题： 善恶父亲 与 真假父亲 的迷惑与辨别辨别 父亲 是话本‘苏知县罗衫再合“和吕剧‘归㊃源“的共有主题和核心情节，并都具有成人仪式的重要意义㊂但在对 父亲 的真假判断和善恶认定上，两部作品呈现出了理性立场和情感逻辑上的深刻差异㊂话本最为动人的悬念莫过于 真假父亲 ，最大快人心的地方莫过于 父子相认 ㊂话本的高潮是把假父亲从椅子上扯下，将真父亲请上交椅，完成重整乾坤的使命㊂吕剧‘归㊃源“则没有那么黑白分明㊁斩钉截铁㊁理直气壮，而是在 善恶 真假 上往复辩难，充分展开理与情㊁法与情的矛盾困惑，把惩恶扬善㊁去假存真的戏由行动的变成心理的，由情感的变成思索的㊂（一）善恶的先行预设与理在情先，话本的道德理性专断与伦理情感自然化话本在纠正 认贼作父 的伦常谬误上，极力表现徐继祖的无辜和理性干练有谋略，及徐继祖在剥离和徐能的父子关系上杀伐决断的气概㊂一是先行预设 （假）父 恶子善的本质㊂话本交待徐继祖早就知道其父徐能 积年为盗 的身份，更因郑夫人的告状怀疑徐能不是真父亲， 我父亲劫掠了一生，不知造下许多冤业，有何阴德，积下儿子科第？我记得小时上学，学生中常笑我不是亲生之子，正不知我此身从何而来？ 这些怀疑在话本里是徐继祖早慧的证明，也可见恶人作父捉襟见肘的困窘㊂二是徐继祖铺谋定计得到奶公姚大等证人的口供㊂三是罗衫这一有力物证的佐证，使得真假父亲昭然若揭㊂整个故事是对 真假父亲 的寻根究底， 善恶父亲 则是先行给定㊁不辨自明的㊂因此，在道德本质论框架之下，话本中 真假父亲 的易位和归位吸引了全部注意，遮蔽了对 善恶父亲 的关注㊂吊诡的是，徐继祖明知其父 积年为盗 ，从未有任何谏诤干预，或者反叛；初看到郑夫人状告其父，恐慌失措，周兵备教给他的 一顿板子，将那妇人敲死，可不绝了后患 的潜规则，也没有引起他的反感；甚至在意识到 这妇人所告，或是真情㊂当先劫财杀命，今日又将妇人打死，却不是冤上加冤 ，仍然计较 若是不打杀她时，又不是小可利害 ［５］（Ｐ１５３），而这完全服从 无违 子为父隐 的儒家孝道规定㊂徐用虽然明知徐能一伙不干好事，只是尽他的理性劝说，或者私下行方便，但也并不告官，这也符合 悌 的道义㊂救出苏云的过客害怕得罪权贵连累自己；尼姑庵的老尼姑也 恐怕强人访知，彼此有损 ［６］（Ｐ１４４），都有生存的需要和顾虑㊂是非善恶，在话本中是让位于形势和势位的㊂正是这些 善人 在是非善恶问题上爱憎不分明，不敢有所作为，才使得假父亲得以坐稳了 父亲 之位长达十㊃０９㊃辨别 父亲 与自我认同／魏㊀丽九年之久，必待徐继祖羽翼丰满㊁借助官威，才以 天罚 之力㊁讨逆之名澄清是非㊁惩恶扬善㊁拨乱反正㊂所以，话本对人的善恶性质定位上的分明，反而遮蔽了行动上对善的维护和对恶的反抗的消极怠惰，显示出道德理性的专断和实用理性惧恶抑善的软弱㊂对真假父亲的辨认的热衷㊁对官威的依赖，折射出父权理性和实用理性的合谋，甄别真假父亲有整顿父权的意味，儿子的树立成人建立在倚仗官威维护父权的基础上㊂在话本小说中，假父子的感情极易剥离没有牵绊㊂徐继祖对徐能的父子感情仅以 徐爷出迎，就有跼蹐之意㊂想着养育教训之恩，恩怨也要分明，今日且尽个礼数 铺毡拜见 ［７］（Ｐ１５６）一带而过，并在拿下徐能时直接喊出 死强盗，谁是你的孩儿？ ［８］（Ｐ１５７）这样斩钉截铁的讨伐㊂甚至，在徐能服刑时， 刑部请苏爷父子同临法场监斩诸盗㊂ ［９］（Ｐ１５９）看贼父人头落地成了快意恩仇的报复㊂同时，话本小说强化表现血缘亲情之间的默契交流，徐继祖偶遇祖母时 天性自然感动 ［１０］（Ｐ１５０） 没来由，不觉也掉下泪来 ［１１］（Ｐ１５１）；听见郑夫人喊冤叫屈， 偏觉得音声凄惨 ［１２］（Ｐ１５３），将伦理感情自然化㊁血亲感应神秘化了㊂对 贼父 的情感麻木和与 血亲 的情感流通，都服从于天理的先验性；所谓天理人情，理在情先㊂话本小说中有个做贼的父亲并没有影响徐继祖对父亲的认同，没有动摇对父亲权威的信仰和父子秩序，唯有 真假 问题的出现，才推动着徐继祖的拨乱反正㊁认祖归宗㊂徐能的父亲身份没有因为不善而被否定，只是因其假而被否定， 养育之恩 也因为身份之假而被取消㊂名不正则言不顺，假父亲算不得父亲，劫夺的身份没有感情的纽带㊂话本极其小心地规避父子日常相处可能产生的感情对血缘感情的掺杂，规避强盗可能有的人性内容㊂相应地，血缘上的父亲被神圣化，建筑在血缘上的伦理感情被自然化了㊂ 真假父亲 的戏码体现和强化的是传统文化引以为天理的封建宗法父权制的意识形态㊂（二）重视对 善恶父亲 的个体理性批判认贼作父 在话本里是需要徐继祖纠正的一个错乱，人物在纠错中重归父权秩序并取得身份位置㊂吕剧‘归㊃源“则以之为徐继祖的一个被抛入的处境，担当这个处境是他应负的责任㊂徐继祖寿辰宴会上郑夫人的 母归 ，以匕首撕开徐能的面具，暴露其盗贼真面目，直指或者父子 沆瀣一气或者 秉公执法 的非此即彼的选择㊂对 贼父 的直面和批判，就成为徐继祖能否真实地为人和正当地处世的性命攸关的选择㊂反抗 无违 ，批判理性诞生于怀疑精神㊂‘归㊃源“将话本中先行设定㊁视为理所当然的善恶问题，作为存疑的重大问题展开探讨，并落实为 行刺 一场中父子的三次微妙冲突㊂首先，当郑夫人揭露杀人劫财的强盗徐能，即 他人眼中的父亲 ，与 自己眼中的父亲 迥异时，徐继祖仍然保留了对他人的表达权力的尊重，并试图就这个矛盾展开调查分析，以辨明事实，澄清真相㊂徐继祖的这个选择并非容易，这是一次对于儒家文化赋予父亲的权力的反抗㊂孔子的 孝 即是 无违 的教义，建构起不容挑战和质疑的父权，怀疑和辨别父亲本身，即是对传统儒家伦理秩序的一个质疑和价值重估㊂其次，当郑夫人递上诉状时，徐能倏地夺过状纸并欲撕毁，徐继祖阻止了徐能，接过状纸㊂行为显示出各自的动机，徐能是本能地想借助父权销毁证据，掩盖遮蔽自己的过去，维护父亲的权威形象；而徐继祖以御史的身份职责主张正义，他对于冤屈是敞开的㊂最后，徐能又以儿子应当信任父亲的道德绑架徐继祖，被徐继祖以 老尼拼死递状 的事实判断和 容儿问过师太 的开放态度驳回㊂ 无违 的儒家伦理要求和御史的职责㊁正义的追求产生冲突的时候，徐继祖对后者的选择，体现了他作为主体的理性判断和道义担当，也是他摆脱父权控制的独立宣言㊂突破 子为父隐 ，发现人性的另一面真实㊂徐继祖对郑夫人的诘问，展开了一个 审父 的理性批判㊂在辨明 父亲不是父亲 之前，我们会看到一个 父亲竟然是这样的父亲 的震惊㊂郑夫人控诉的徐能杀人越货㊁强占别人的妻子，种种暴行让刚刚步入成年的年轻人看到世界的丑恶㊁卑鄙，而这些阴暗面竟然是与和蔼可亲的父亲形象联系在一起㊃１９㊃㊀齐鲁艺苑㊀山东艺术学院学报㊀２０２３年第４期㊀总第１９３期的㊂吕剧‘归㊃源“在 真假父亲 的辨析之前，展现了对 善恶父亲 的拷问㊂ 审父 像一把刀，划开了 父亲 的面具，这种对人的两面性㊁面具性的发现是颠覆性的㊂儿子对父亲由盲信到怀疑，是对父权的祛魅㊂（三）展现人性的复杂和情理冲突，认同 父爱 的后天建构真假父亲 的辨认在‘归㊃源“剧里并不像在话本小说中那么重要，当徐继祖看到郑夫人所揭发暴露的劫财害命的盗贼是一贯温良慈善的父亲时，他首先质疑关心的是父亲是否存在人格上的虚伪，而不是身份的虚假，并为之痛苦㊂即使徐继祖知道了徐能是假父亲，仍然陷入情感分离的巨大创伤㊂因为他要分担父亲的罪过，承担父亲形象坍塌的价值虚空㊂即 真假父亲 在吕剧‘归㊃源“里，假的重心不是血缘上的，而是人格上的㊂‘归㊃源“对父爱的后天培养生成做了深描，徐能身上不乏父性㊁父爱㊂徐能意图撕碎郑夫人的状纸㊁烧毁罗衫，既有作恶者的心虚胆怯，想逃避法律惩罚，更多的是不敢直面自己的过去，怕失去儿子，为儿子前程名誉担忧㊂同时，又增添了反面人物人性回归的意涵，徐能在抚养弃儿过程中倾注了良苦用心，陪伴教养孕育了父性㊂ 十八年来，他辛苦抚育，四时陪伴，供我读书，助我成才㊂他 他曾为我倾尽心力，毫无保留㊂ 自我记事，他便宽厚仁慈，与人为善㊂他教我但行好事，莫问前程；他教我好学上进，做官为民㊂ 他曾是全心全意恩重如山的至亲慈父！ 徐继祖依恋的父爱，是时间累积㊁感性理性兼备的，这些父爱的人性内涵给了反面人物以深度和厚度，为徐继祖在 情与法 的抉择上的痛苦挣扎铺垫了心路㊂徐继祖在十八岁的成人仪式上要剥离十八年的感情依恋和对父亲权威的敬畏，于情于理都存在认知接受的困难和选择的艰难㊂父权可以反叛，父爱难以割舍㊂三㊁ 我是谁 ：自我认同的危机与澄明善恶父亲 真假父亲 的矛盾困惑内化为 我是谁 的自我认同问题㊂ 母归 对于徐继祖意味着一次再生，而这次的再生，有三层意味：一是血统上的，继承 罗衫 的衣钵；二是社会意义上的，徐继祖将以御史的社会身份承担职责；三是象征意义上的，儿子超越父亲的权威，确认自己的人格，承担个体在世的存在责任㊂（一）两个自我的对话：个体人格的分裂与整合吕剧‘归㊃源“把人物内心的分裂以梦境中的两个自我具象化了，虚拟了另一个自我 苏秦 现身与徐继祖对话辩论㊂ 苏秦 是合理正常秩序的产儿，捍卫人的合法权益，为被戕害㊁被劫掠者的生命发声，陈述不法侵害带给他们的痛苦㊂理性和正义化身的 苏秦 善恶分明，嫉恶如仇，言语锋利：苏秦：生父惨遭毙命，孤母半世飘零，而你，在弥天大谎中长大，幸福被其摧毁，命运被其篡改，如此奇耻大辱，深仇大恨，难道你还要无动于衷么？徐继祖，你可想过母亲所历之苦，所经之痛？她本可相夫教子，其乐融融㊂如今却落得个夫丧子失，尼庵寄寓，以泪洗面，度日如年！十八年哪！母亲为求雪冤，状纸写了无数，衙门进了几多，却是求告无门，冤沉海底，万不得已，她才以命相搏！苏秦：情从何来？我父苏云本是朝廷命官㊁百姓父母！假以时日，或可青云直上，鹏程万里㊂如若不然，亦可得家人团圆，安生度日㊂兀那狗贼，害他性命，霸他儿子，夺他人生！苏秦从人情和法理上对徐能做出 他便是不折不扣罪该万死的杀人凶犯 的判断㊂富有意味的是， 苏秦 这一形象在舞台上动作佻达，咄咄逼人，这个形象设计是超越自我的象征，抑或包含对理性掌控能力的一种紧张不安？现实的 徐继祖 则在承受乱序的认同紊乱，感情迷离㊁自我蒙蔽，对父亲的弃恶从善存有姑息维护，对自己的情感习惯仍然黏连不断㊂有人认为徐继祖是另一个东方的 哈姆雷特 ，就其面对的重整乾坤的责任而言是相似的，但‘归㊃源“中这个托梦的是第二自我 苏秦 ，不是‘哈姆雷特“的老王，表明‘归㊃源“落脚点在自我认同和重构上，而不是在恢复父权秩序上㊂苏秦：我非你，你非我；你非你，我非我㊂莫要忘记，你到底是谁？ʌ苏秦忽突隐去㊂ɔ㊃２９㊃辨别 父亲 与自我认同／魏㊀丽徐继祖：我到底是谁？我 我 我并非徐继祖，亦非苏秦，我乃朝廷命官㊁洗冤昭雪㊁执掌公正㊁为民请命的皇封御史！①两个自我通过理性和情感之间的辩难，实现了对伦理意义上的 徐继祖 和 苏秦 的否定，在过去的㊁自我的废墟上重建起来的，是对 正义 负有责任的自我，体现了在人性和自我的认知上走出传统的血缘和伦理的本质论，走向更为开放的存在论的取向㊂（二）个性即正义话本‘苏知县罗衫再合“以调侃 酒色财气 的入话开篇，旨在辨析世俗价值的善恶二元性，为人世间的苦难提供人性来源的解释㊂酒色财气本身并无过错，是人的合法合理的使用抑或不择手段的劫掠，造成了各种福祸际遇㊂话本通过对贪婪㊁嫉妒㊁暴力等人性劣根的批判，对正义和法律的追求，体现劝善惩恶的教化意义㊂但是，话本故事将正义的伸张归于看不见的 天意 ㊁命运， 凡人不识天公力，种就秧苗待长成 ， 死生有命 ［１３］（Ｐ１４７），在这种命运观的统治下，容易陶醉于惩恶扬善的情感正义，邪不压正的道德胜利，满足于罗衫遇合的民间趣味㊂而官／匪㊁正／邪的二元对立思维，也使人们乐观地相信匪㊁邪对官的 假名 替代 的淆乱，只是暂时的和过渡性的，肯定 官 代表的秩序㊁规矩是正道㊁公义㊁法律㊂由此，传统文化对正义的道德追求迷失在天意㊁宗法家庭血缘的神秘和对皇权㊁父权的权威秩序的维护上㊂以人为本的现代意识，更为关注人的个性和主体性的成长，人性的失落和拯救，自我的迷失和复归㊂‘归㊃源“对天意㊁命运迷信的祛魅，对权威的合法性的质疑的理性精神，凸显并确证了人的理性批判力量和价值㊂ 惟此自性，即造物主 ［１４］（Ｐ５１） 张大个人之人格，又人生第一义也 ［１５］（Ｐ５４），对于现代人，实现个体自觉和人格独立即正义㊂徐御史要成为正义㊁法律的化身，执掌公正的权力，就要先成为有独立性的个人，自我认同的人，维护人权的公正公平，否则，极易沦为权力的傀儡和工具㊂人各有己，归源即归己㊂人成为独立个体，担当自己的命运，承担存在的责任，吕剧‘归㊃源“的这个题旨，不仅落实在主要人物徐继祖身上，也同样贯彻于徐能和郑月素身上㊂徐能对徐继祖选择 法不容情 后，为他感到骄傲，并毅然以 三杯别茶 忏悔罪过，自惩自罚，在意念中回归了由爱子激发的父性㊂作为有过错的个人，他也担当了自己的存在，实现了对诚与爱的本源的回归㊂郑夫人大仇得报之后，没有选择母子团聚，而是飘然远逝，表明该剧所归之 源 是以个体独立为目的，不以伦理亲情为旨归㊂结语前度青春版昆曲‘牡丹亭“为传统戏曲的现代改造创造了青春版热潮，这个热潮是主打 情 本体的，意欲呈现传统文化中委婉动人的情味，唤起现代人对古亦有之的青春激情的关注㊂而吕剧‘归㊃源“的改编，走的是另一条守正创新的路子，借传统故事中仍然具有生命力的道德追求，注入现代的个体意识㊁主体精神，更重 思 的品格㊂‘归㊃源“打破人物二元对立的本质化㊁概念化定义，凸显人性的复杂多面，自我的分裂整合，选择的挣扎艰难，把古人变成了古装的现代人㊂这个现代与传统的相遇是开放的，归的是古源，更是心源㊂参考文献：［１］［２］［３］［４］［５］［６］［７］［８］［９］［１０］［１１］［１２］［１３］［明］冯梦龙编．苏知县罗衫再合［Ｍ］／／警世通言．北京：人民文学出版社，１９５６．［１４］［１５］鲁迅．文化偏至论［Ｍ］／／鲁迅全集（第１卷）．北京：人民文学出版社，１９８１．（责任编辑：叶㊀凯）㊃３９㊃①马丽丽：‘归㊃源“未刊剧本，本论文所引用剧中台词已经编剧本人同意㊂。

南京市话剧团简介南京市话剧团成立于1960年，在近五十年的艺术历程中，创作演出了一百五十余台剧目，是活跃在江苏南京地区的主要艺术团体，在观众中拥有较高的声誉。

1989年，由中国戏剧家协会和南京市文化局联合主办，南京市话剧团具体承办了首届中国（南京）小剧场戏剧节，参演单位有全国十个院团，上演剧目十三台之多，受到全国戏剧界的高度评价。

近十年来，南京市话剧团先后排演了大型话剧《大江奔流》、《秦淮人家》、《平头百姓》、《山泉》、《沦陷》等；小剧场话剧《我的第一次》、《医生》、《回家》、《甜心涩女郎》等；儿童剧《笨笨汉斯》、《圣火》等。

其中，话剧《大江奔流》自上演以来，共计演出近三百场，荣获文化部第八届文华新剧目特别奖、中宣部精神文明建设“五个一工程”第七届入选作品奖；话剧《秦淮人家》荣获文化部第九届文华新剧目奖、第六届中国艺术节大奖、中宣部精神文明建设“五个一工程”第八届入选作品奖；话剧《平头百姓》获文化部2002年全国话剧新剧目交流演出优秀剧目奖、文化部第十届文华新剧目奖、第七届中国艺术节第十一届文华大奖，并评选为2004-2005年度国家舞台艺术精品工程提名剧目，2003－2004年度江苏省舞台艺术精品工程入选剧目，2006年参加上海国际艺术节，主演获第十七届“白玉兰”戏剧艺术主角奖,2007年与我团创作排演的另一部话剧《山泉》一同获得全国“五个一工程”入选作品奖、首届南京市十大精品剧目之一；话剧《沦陷》被评为2005-2006年度文化部舞台艺术精品工程优秀剧本奖、2006－2007年度江苏省舞台艺术精品工程入选剧目、话剧百年全国话剧优秀剧目展演一等奖并入选第八届中国艺术节获文华剧目奖、江苏省第五届戏剧节优秀剧目一等奖；《我的第一次》获第八届“都宝杯”全国小剧场演出季优秀剧目奖，山东省第二届小剧场戏剧节优秀剧目奖，并于2007年12月底赴日本参加文化交流演出。

江苏省人民政府给《秦淮人家》剧组和《平头百姓》剧组各记集体一等功一次，江苏省精神文明建设领导小组两次授予南京市话剧团“江苏省精神文明单位”称号，文化部授予南京市话剧团“2005年度全国先进集体”称号，2007年江苏省人民政府给《沦陷》剧组荣记三等功。

151戏曲艺术SONG OF YELLOW RIVER / 042020一、关于山东地区戏曲由来与发展介绍山东地区主要盛行的文化是齐鲁文化，具有得天独厚的地理位置，而且儒家的思想对于山东地区的文化艺术形成是非常有影响的。

在众多小剧种广为流传的地区，山东算是发展较早的地区之一。

从歌舞和扮饰等多种艺术形式发展而来，各朝各代的更迭都对于文化的繁荣作出了贡献，最终形成了现在所看到的多种多样的戏曲形式。

元代，山东的戏曲创作出现了繁荣的局面。

当时杂剧的创作主要群体都集中于山东的东平和济南地区，而其中元杂曲更是主要的流行戏曲。

从那个时候元杂剧就发展起来，在齐鲁文化的不断熏陶下，山东戏曲逐渐发展起来，形成他们独特的审美风格和浓郁的地方特色，在众多戏曲当中占据了重要的地位，并且能够表现出独特的山东风格。

经历了漫长的历史演化过程，清代开始地方戏曲出现了各种各样的创作形式，从表演形态、演员技术到演出场所、剧本创作等等，都发展的越来越趋于规范和完善。

这样迅速的发展也为后来戏曲的繁荣奠定了基础。

二、山东地区小剧种的分类从漫长的演化过程当中，不同的剧种之间进行相互的交流融合和分化，形成了各种各样的关系。

山东境内的戏曲种类大概可以分成5种，分别是弦索系统（柳子戏、大弦子戏、罗子戏、乱弹）、梆子系统（山东梆子、莱芜梆子、枣梆、东路梆子、平调）、肘鼓子系统（柳琴戏、五音戏、茂腔、柳腔）、由民间演唱形式发展而形成的剧种（吕剧、两夹弦、四平调、化装坠子）以及其他（哈哈腔、一勾勾等）种类。

从这5种戏曲种类出发，我们可以对于山东地区的戏曲发展理出一条清晰的思路，从五大类出发去寻找各种不同类别的小剧种之间的联系和差异。

随着近些年来国家对于传统文化的重视，对于戏曲的深入研究，相关研究人员也从旧的分类方法上做了一定新的改进，目前现行的有两种标准的分类方法。

其中一类是按照声腔标准来进行分类，山东境内可以大概分为三种不同的声腔种类，分别是弦索腔系统、梆子腔系统和肘鼓子腔系统。

全国第五届⼤学⽣艺术展演节⽬作品遴选标准附件1全国第五届⼤学⽣艺术展演节⽬作品遴选标准⼀、总体要求参加遴选节⽬及作品的主题、内容、形式需符合展演原则，体现北京风格、校园特⾊及⼈⽂特点，能代表北京⾼校艺术教育⽔平；舞蹈、戏剧、朗诵、艺术实践⼯作坊须为原创，声乐、器乐作品⿎励原创。

⼆、具体要求（⼀）参加对象艺术表演、艺术实践⼯作坊和学⽣艺术作品参加对象为全⽇制普通⾼校的在读本科⽣、专科⽣以及全脱产研究⽣，分为甲、⼄两个组别；甲组为⾮艺术类专业的学⽣，⼄组为艺术类专业的学⽣；艺术表演和艺术作品应以⾮艺术类专业学⽣为主，艺术实践⼯作坊应以艺术专业学⽣为主。

同⼀个节⽬的参加者或同⼀件作品的创作者，必须为同⼀学校学⽣。

（⼆）艺术表演类1.合唱：⼈数不超过40⼈，钢琴伴奏1⼈，指挥1⼈（应为本校教师），每⽀合唱队演唱两⾸作品（其中⼀⾸为中国作品），演出时间不超过8分钟。

需提交合唱谱的电⼦版。

2.器乐：乐队⼈数不超过65⼈，指挥1⼈（⿎励本校教师担任），演出时间不超过9分钟。

3.舞蹈：⼈数不超过36⼈，演出时间不超过7分钟。

4.戏剧：含短剧、⼩品、戏曲、⾳乐剧、歌舞剧等，演出⼈数不超过10⼈（含伴奏），演出时间不超过12分钟。

5.朗诵：作品⽂体不限，须使⽤普通话，⼈数为2- 10⼈（含伴奏，学⽣不作道具设置），不得伴舞，演出时间不超过5分钟。

需提交朗诵⽂稿的电⼦版。

（三）艺术作品类1.绘画作品：国画、⽔彩/⽔粉画（丙烯画）、版画、油画，或其他画种。

尺⼨：国画不超过四尺宣纸（69cm×138cm）对开，其他画种尺⼨均不超过对开（54cm×78cm）。

2.书法、篆刻作品：书法、篆刻作品尺⼨不超过四尺宣纸（69cm×138cm）。

3.摄影作品：单张照和组照（每组不超过4幅，需标明顺序号）尺⼨均为14英⼨（30.48cm×35.56cm）；除影调处理外，不得利⽤电脑和暗房技术改变影像原貌。

时尚·艺青岛ashion Artistic QingdaoF 064SAILING CITY6月，是孩子们的节日，有甜美的欢歌和笑语，有童话般的幸福和甜蜜。

6月，还有孩子们的戏剧盛宴，因为一年一度的青岛儿童戏剧节马上开始了！The 5th Qingdao Children's Theatre Festival to Be Held Soon童心童趣 · 戏聚同行戏剧夏令营带给孩子们的不仅是艺术上的熏陶、表演上的自信，还有丰富情感体验、积极的互动交流。

The theatre summer camp not only exposes the children to art, boosts their confidence in performing, but also enriches their emotional experience and provides a chance for positive interaction.文/Lisa由青岛演艺集团主办、青岛市话剧院承办的青岛儿童戏剧节，自2018年6月举办以来，已成功举办4届，即将在6月29日至8月27日迎来第五届。

作为青岛首个以儿童戏剧为主题的文化节庆活动，青岛儿童戏剧节依托青岛演艺集团的自身场地、专业艺术创作团队和舞台优势，通过儿童戏剧展演、戏剧研讨和戏剧教育等多种形式，打造属于青岛本土的儿童戏剧节品牌，活动平台高、影响大、传播广，更惠及观众7万余人次，受到社会各界广泛赞誉。

据介绍，第五届戏剧节青岛儿童戏剧节以“童心童趣·戏聚同行”为主题，将在严格落实国家、省、市疫情防控及安全工作要求的前提下，以更高标准、更高品质办好本届活动，为青岛建设“艺术城市”增添一抹亮彩。

本届青岛儿童戏剧节除了设在青岛市人民会堂的主会场外，还设有城阳大剧院、胶州会议中心大剧院两大分会场，共同开展儿童戏剧展演和戏剧活动。

届时，三大会场、6个剧场、13部精彩绝伦的儿童剧共计38场演出轮番开演，让青岛全市少年儿童共享戏剧艺术的滋养。

中韩双语话剧《灵魂深处的一滴泪，不曾流》首演综述郑娇娇2016年6月24日晚，由山东省戏剧创作室和山东省艺术研究院创作出品，山东中演文化传播有限公司、山东世博演艺股份有限公司联合制作，韩国戏剧导演协会、韩国城东文化财团战略合作的中韩双语话剧《灵魂深处的一滴泪，不曾流》在济南省会大剧院演艺厅成功首演。

笑中带泪，感动升华，触动观众灵魂最深处《灵魂深处的一滴泪，不曾流》采用中韩两国演员同台演出的方式，中文和韩语双语演绎。

剧中讲述了三对父女关系：在父亲为自己捐肝后，孟晴才得知自己对父亲二十多年的怨恨和指责全是一场误会；为报答父亲对自己十六年的养育之恩，沈清不惜投海祭神只为换得父亲重见光明；小龙女为证明自己而来到人间，老龙王甘愿化身扫地大爷守护其身边，甘愿为女儿的任性买单……三对父女，三种不同的人物性格和矛盾，却同样直指观众灵魂最深处，引发对于“孝”的思考。

该剧以“孝”文化为主题，其中融入韩国民间孝道故事《沈清传》，采用“戏中戏”的形式，在现代“父女亲情”的故事中，加入传说和神话。

现实与虚构、古代与现代，强烈的对比使得现代孝道观念与传统孝道观念、中国文化内涵与韩国文化特质在一部戏中形成有机融合和深刻映照，整部作品张力十足，异常饱满。

24日的演出当晚，观众反响强烈，掌声不断。

剧中沈清“投海祭神”的片段和孟晴父女彼此为爱付出的桥段是最为“催泪”的时刻，观众心潮随着剧情的发展而波动，并在最后一刻达到高潮。

来自山东艺术学院的几位戏剧学研究生在观看该剧后表示，去年7 DOI:10.16737/ki.rwtx81281190.2016.10.002的话剧《两重门》留给自己许多期待，很高兴再次在家门口看到了中韩合作的又一部话剧，这次话剧在内容和形式上比去年都有提高，希望这样的合作能够继续下去；一名从事金融行业的年轻观众则表示，自己是冲着中韩双语话剧来的，想看个新鲜，看个热闹，缓解工作压力，没想到这部话剧这么“走心”，走出剧院以后，自己要做的第一件事，就是给远在家乡的爸妈打个电话。