论语加算盘——浅谈财务管理中的哲学理念

孔子的财计思想探讨孔子是我国儒家学派的创始人，被历代封建统治者奉为“圣人”。

他不仅在政治、文化、教育等方面对后世有着深刻的影响，同时他的财计思想对后世的财会理论与实践也有着深刻的影响。

1 孔子谈会计据《孟子·万章下》记载：“孔子尝为委吏矣，曰：会计当而已矣”。

孔子根据他主管仓库会计的实际体会，把财会工作的要点归结于“当”字之上。

就是财会工作的计算纪录要正确无误，同时一切应力求适中、适当、适可而止。

而“当”的含义不论在当时还是对今天的会计工作都有着深刻的意义。

其一是真实性。

孔子认为会计的计算记录一定要正确无误，不仅会计籍书中记录的数字要正确无误，而且所记数字与财产物资的实际数目要想符合。

在我国现行的《企业会计准则》中，真实性原则要求会计核算在各个阶段必须符合客观要求；会计确认必须以实际经济活动为依据；会计计量、记录的对象必须是真实的经济业务；会计报告必须如实反映情况，不得掩饰。

其二是中立性。

中立性也被称为“不偏不倚”，它要求会计人员在进行会计方法的选择、会计信息的声称过程中，主要应关心所产生信息的可靠性和相关性。

孔子一向非常注重礼教和“中庸”之道，他认为一切要以礼制作为标准，当用则用，即不能以少用违礼，也不得违反财制而滥用。

2 “政在节财”与谨慎性原则郭道扬教授在《中国会计史稿》中这样评价孔子的这一思想：“在财政征收方面，孔子反对聚敛，在国家开支方面，又提倡节用，这是孔子财政经济思想的一个重要方面，这一思想的实质是为了治国安民，使统治者的政权能够长久地维持下去。

”“节财”思想并不是要求统治者一味地节省财政支出，而是要做到俭不违礼，用不伤义，这也反映了孔子的消费思想。

谨慎性原则是指企业在处理未来不确定的经济事项时必须持谨慎态度。

凡是没有绝对把握实现的收入，不能人为虚拟入账；凡是可以预见的，并且应列入本期成本的支出，都应列入本期损益。

所有真正意义上的企业，面对的都是一个有风险的市场，其经营活动都存在着大量的不确定因素，因此，在处理未来不确定的经济事项时，必须持谨慎态度。

儒家思想在现代企业管理中仍有大用处——庄孟哲，一个中国味十足的名字，很容易令人想起庄子与孟子两位中国先哲。

但它其实是一位洋CEO——沃尔玛国际部总裁兼首席执行官JohnMenzer的中文名。

与“约翰·门泽”相比，他本人更喜欢被称为“庄孟哲”。

“这位CFO出身的CEO，极为推崇老庄的无为思想和孔孟的仁义主张。

”7月23日，复旦大学管理学院总裁高级研修班精品课程上，浙江大学MBA教育中心教授张应杭向学员介绍说：“从这个名字上，我们就可以看出这位洋CEO对中国文化的喜爱，以及中国传统哲学对这位国际职业经理人的影响。

在商业领域，沃尔玛企业文化中的尊重个人，也与儒家思想中的仁者爱人、以人为本的理念相吻合。

”儒家管理重内在控制近几年来，国内管理学界兴起了“中国式管理”热潮。

一位来自“孔孟之乡”山东的学员坦言：“我认为最起码需要五到十年，才能实现真正的中国式管理。

”张应杭对此表示赞同，他认为中国企业文化自觉观念的形成晚于西方企业，至今仍处于起步阶段，尚未产生较具影响力的企业管理理念。

这是中国企业界需要反省的问题。

早在上世纪80年代，一群诺贝尔奖得主在巴黎集会，1970年诺贝尔物理学奖获得者、瑞典科学家汉内斯·阿尔文博士在发言中指出，“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。

”这也是后来所谓的“巴黎宣言”的一部分。

“亚洲四小龙”的崛起也让人们开始思考把东方哲学的精髓尤其是儒家思想融入企业管理的可能。

张应杭指出，西方管理理论以“人性本恶”为理论依据，认为人是自私逐利的“经济人”，所以要使用一系列权威、强制、监督乃至惩罚的外在控制手段；以儒家为代表的东方管理理论则从“人性本善”出发，认为人是“道德人”，由此形成以道德教化、启迪良知为主的内在控制之道。

此外，西方管理方法重视权变，认为不同的任务要用不同的人才，使用绩效考核等操作性强的方法。

儒家则主张唯贤是举，主张用人不在于学历和资历，较少谈及具体的操作技巧，强调道德价值观的引导作用。

算盘要靠《论语》来拨动作者：王蓉芬来源：《现代工商》2012年第06期鲁商，随着孔孟故里和传统文化的迁延，始终在义与利的冲突中追求平衡，在义与利的辩证中寻求统一。

鲁商的性格，既体现了豪侠仗义气概，也体现了儒家道德伦理。

算盘要靠《论语》来拨动，《论语》要靠算盘从事真正的致富活动。

看《论语》与算盘的关系，远在天边，近在咫尺。

缩小《论语》与算盘间的距离，就能从算盘珠里拨出儒（鲁）商。

左手拿论语右手拿算盘《论语》代表仁义、伦理、道德，“算盘”是“精打细算”、“斤斤计较”的象征。

如果以漫画的手笔刻画鲁商，那就是“左手拿论语，右手拿算盘”。

鲁商的政治抱负、政治色彩之浓郁，堪称中国之最，一手拿《孙子兵法》冲杀、一手拿《道德经》调和阴阳，不断寻找企业、国家、社会的利益与战略的结合点，这是经济学家对鲁商特征的真实写照。

山东是孔孟之乡，是儒家思想的发源地，鲁商文化更是将儒家的仁、义、礼、智、信融入了商场。

“仁智合一，商行天下”，鲁商之仁，为鲁商的精神气韵；鲁商之智，为鲁商的谋略胸怀；仁智合一，为鲁商之道的精髓。

鲁商“仁”、“智”相融，将使命、精神、愿景、核心价值观合为一体，以山水为表象，构成鲁商之道，并将其融会贯通，施于自身，惠及大众。

鲁商讲仁讲智：奉扬仁风，内仁外和，没有仁，则失去企业立命之本；奉行运智铺谋，智圆行方，没有智，则难以创新发展。

鲁商以商为事业，以仁智为从商之本，肩负崇高使命，志达天下。

将鲁商的精神气韵、谋略胸怀和经商之道，展现在人的眼前，从中细细地品味，用心去感受气贯长虹、波澜壮阔的气势，可见深邃悠远、紫气东来的底蕴。

将孔孟文化与商业文化合而为一，上升到理论高度的并非山东人，而是一位远离孔孟之乡的日本人涩泽荣一。

这位日本株式会社企业形式的创始人，同样是一位左手拿论语，右手拿算盘的企业家。

晚年潜心研究《论语》，1923年确立“论语算盘”之说，以“义利合一”的思想，影响着几代日本企业家。

涩泽荣一，被誉为“日本企业之父”、“日本金融之王”、“日本近代经济的领路人”、“日本资本主义之父”，他对日本现代化进程作出了卓越贡献。

从儒家文化的视角谈财务管理发布时间：2021-07-01T15:03:21.683Z 来源：《文化研究》2021年8月上作者：牛吉平[导读] 在我国的传统文化中,儒家、道家、法家、墨家之核心思想虽然各失偏颇，但并不因此而影响其精神之伟大、其意义之深远。

孺子百家尤以儒家文化最为璀璨，其精髓关乎社会生活的方方面面。

《孟子.万章》记载，孔子年少时，从事过财务管理（粮仓保管，时称“委吏”）工作，提出了“会计当而已矣”的经典论断。

河南工程学院牛吉平 451191摘要:在我国的传统文化中,儒家、道家、法家、墨家之核心思想虽然各失偏颇，但并不因此而影响其精神之伟大、其意义之深远。

孺子百家尤以儒家文化最为璀璨，其精髓关乎社会生活的方方面面。

《孟子.万章》记载，孔子年少时，从事过财务管理（粮仓保管，时称“委吏”）工作，提出了“会计当而已矣”的经典论断。

本文基于儒家文化与财务管理的契合，从“无适无莫”、“无谄无骄”、“立本”等视角探讨理性处理财务关系的基本遵循。

关键词：财务管理；适莫谄骄；立本“会计当而已矣”[《孟子.万章》]是孔子对财务工作的总结与论述，《四库全书》中对“会计当而已矣”的解释为：出入的账目清楚。

孔子作为儒家文化的创始人，其年少时由于生活贫困，从事过很多职业，吹拉弹唱、司仪主持样样精通，“礼、乐、射、御、书、数”博学广文，用他自己的话讲就是“吾少也贱，故多能鄙事。

君子多乎哉？不多也”[《论语.子罕》]。

鲁昭公十年，也就是公元前532年，二十岁的孔子被鲁国贵族季氏聘为“委吏”[《孟子.万章》]，从事税赋收缴和粮仓管理工作。

其间，他规范税赋制度，严格粮仓管理，精心账务处理，在实践的基础上提出了“会计当而已矣”的经典论断。

“会计当而已矣”言简意赅。

一方面，“会计当”仅仅三个字（其实核心就一个字，当），道出了财务管理工作的精髓、诠释了财务管理工作的精神、凝炼了财务管理工作的精华。

现行《会计基本准则》中关于客观性、真实性、明晰性、相关性、及时性、稳健性等会计原则的描述，其实质就是“会计当而已矣”；另一方面，“会计当”同样仅仅三个字，勾勒出财务管理的终极目标及最高要求。

试论儒家的经济伦理思想儒家经济伦理思想的最大价值，莫过于它经过长期的积累和扬弃，已经成为具有中国特色的当代企业文化的母本。

我们现在更多的，不是去考虑如何去修剪它的细枝末节，去顺应所谓的“新潮”，而是要从“源头”的角度去更多地吸收和继承它的精华。

一方面肯定其主体作用,看到它在当代经济生活中的巨大精神力量和道德影响。

另一方面，又看到它存在的传统缺陷，这些缺陷显然不是主要因素，但也应引起足够的警惕.价值：《论语》加算盘按照西方管理学的理论，管理模式大致有所谓X、Y、Z三种。

X理论将人性假设为恶的，人被视为“经济人”，固而实行“标准化"模式，管理方法是命令式，简单粗暴的。

Y理论将人性假设为善的,人被视为“社会人”，强调人的主体作用，实行“参与管理"。

Z理论提出人是因时、因地、因各种复杂因素而采取适当反应的“复杂人”，因而在管理方法上要因人、因工作性质不断变化，运用灵活多变的激励方法，被称为“权变理论”。

Y、Z理论都属于人本主义管理理论范畴.在20世纪初以前，X模式占主导地位，在20世纪中期以后，Y模式风行一时。

目前，Z模式正逐渐被广泛采用。

那么，儒家经济管理思想到底属于哪种模式,它的现代价值何在呢?笔者认为，总的来看，儒家文化，儒商的管理模式是一种尊重人、发挥人的自身内在积极性的人本主义管理理论和方法，用形象的话说,是“《论语》加算盘"的管理模式.其具体表现在：1、儒家以人性论为哲学基础，主张以性善论为主的性多元论,这种人性思想符合现代管理学的人性假说.儒家的人性准绳以孟子“性善"论为主，又有荀子“性恶”论，还有董仲舒的“性三品”等性有差等说，辅之以宋儒的天命、气质之性说和习气可塑的理论，说明在人性本体的哲学问题上,儒家与西方管理学Y、Z理论的人性假说相一致。

儒商以儒家的人性善和人性多元的人性思想作为管理的哲学基础，以尊重人,相信人，发挥雇员的内在积极性，以“礼制"作为管理的主要手段。

《论语》的管理思想对当代财务管理的启示作者：申红利来源：《商业会计》2014年第24期摘要：孔子论语中蕴含着丰富的管理思想，对于企业财务管理有着重要的现实意义。

本文试图探讨《论语》对我国企业财务管理的积极作用，并提出加强企业财务管理的一些建议。

关键词：《论语》管理财务管理在集孔子思想于一体的儒家经典著作《论语》中，包含了许多对于现代企业文化建设起巨大作用的管理思想，古人说：“半部《论语》治天下”。

这话未免有点夸张，但至少说明一个事实，《论语》具有重要的管理功能，它有着丰富的管理社会国家的经验。

如强调“仁义”、“信义”，“和为贵”等思想，对于当代企业财务管理有着重要的现实意义。

一、《论语》的管理智慧（一）“礼”和“仁”的统一孔子认为，社会的和谐，离不开“仁”与“礼”的统一。

孔子有一段极其著名的论“仁”与“礼”关系的话：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉” （《论语·颜渊》）。

“克己”是克制自己的私欲;“复礼”是一切言行合乎礼的规范。

孔子认为一个人若做到了这一点，天下都会称颂他为“仁人”。

孔子十分重视“礼”在管理活动中的作用，并认为“礼”是修养的标准，治民的标志，治国的依据。

孔子从密切人们的伦理关系出发，认为每个社会成员都必须遵守一定的“礼”，才能改善人们的社会关系。

孔子强调人们的一切言行都要合乎“礼”的要求，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），要“义以为质，礼以行之”（《论语·卫灵公》）。

在《论语》中，“仁”先后重复出现了109次，它是孔子人本主义哲学的中心概念。

“仁”的内涵很丰富，但其本意就是“爱人”，以仁爱之心待人。

孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁”（《论语·子路》）。

即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。

同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《论语·阳货》），即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。

财务管理哲学探讨一、财务管理哲学的基本含义目前，国内外学者对理财哲学虽已有初步探讨，但仍没有引起理论和实务界的充分重视。

对于能否建立财务管理哲学表示质疑的人较多，他们提出一系列实际问题，如财务管理的性质是否有必要存在哲学；财务管理哲学是什么；财务管理人员是否有资格建立自己的哲学体系；建立财务管理哲学体系是哲学家的事还是财务管理专家的事；财务管理人员是否敢于涉足这样一个与日常理财活动不同的领域，是否能成功。

要讨论并回答这些问题，首先应探讨哲学的本质和财务管理的本质，并研究将哲学的方法、意图和目的应用于财务管理的可能性。

财务管理理论已经有了一定程度的发展，理论工和实务工也开始对财务管理的目的和本质提出了疑问，并寻求哲学的指导。

其他许多学科也已经有了自己的哲学，这些特定的哲学不仅对理解目前所面临的专业问题有帮助，而且对理解整个学科都有着极大的意义。

财务管理哲学主要靠本领域的专家去研究建立，虽然财务管理学尚未达到许多学科已有的高度，但已有可以进行深入反思的程度，特别是对其假设、目标和方法等进行深入探讨。

但也并不主张财务管理人员勉强地从哲学角度去研究财务管理。

在建立财务管理基本理论体系过程中，如果想出色地开展财务管理哲学研究，并取得成果，就必须按照哲学研究的程序进行。

在研究财务管理哲学时，应当充分考虑研究的目的、规则和境界。

财务管理哲学必须经得起财务管理专家和哲学专家们的考查与检验。

一方面，研究学习的人员需要认识财务管理的本质、目标、方法和职能；另一方面，还需要认识到财务管理哲学既具有批判功能，又具有建设功能的特性。

二、财务管理哲学研究的基本路径财务管理哲学研究应遵循哲学研究的基本路径。

一是要理解财务管理哲学研究财务管理的基本原理，认真研究规范的财务行为和思维背后的合理根据；二是要使财务管理哲学研究能够促进财务管理知识系统化，排除自相矛盾，使其实用性变得更强；三是要使财务管理哲学研究有助于形成和处理财务关系，从而促进社会关系的和谐与发展。

关于财务管理的一些哲学思考［摘要］探讨财务管理学中的哲学思想，有助于提高财务管理人员的理论素质，利用科学的世界观和方法论，更好地从事财务管理活动。

本文结合自己在财务管理研究中的实际体会和对哲学观的一些肤浅认识，对财务管理中的时空观，矛盾论，主客观性分析，数量研究的哲学基础和权衡观做了一些哲学上的思考和分析，希望能站在一个更高的角度来理解和认识财务管理学，以便更好的开展进一步的研究工作。

［关键词］财务管理哲学一前言对组织内的资金需要及资金筹措提供可能性的调整活动被称作为财务管理。

一般意义上财务管理和金融是没有多大区别的，只是一个侧重于应用，而另一个侧重于理论。

在英文中，统称为Finance。

财务管理是基于企业再生产过程中客观存在的财务活动和财务关系而产生的，是组织企业资金活动、处理企业同各方面的财务关系的一项经济管理工作，是企业管理的重要组成部分。

财务管理区别于其他管理的特点，在于它是一种价值管理，是对企业再生产过程中的价值运动所进行的管理。

其内涵主要包括三个方面：首先，它要组织财务活动，那么要了解企业包括哪些财务活动，且要区别一般的财务活动和特殊的财务活动。

一般的财务活动是筹资、投资、资产的运营、分配，特殊的财务活动如兼并、收购、跨国经营等财务，财务管理学主要解决的是一般财务活动问题。

其次，它处理财务关系，在资金运营过程中表现出不同的财务关系，一个合格的财务管理人员或经济管理人员能不能真正理解和运用好财务管理，显然在于他能不能处理好各种各样的财务关系。

第三，它是一项经济管理工作，不同于人事管理、单纯的物资管理等，具有综合色彩。

1900年，法国数学家路易斯·巴舍利耶（Louis Bachelier）完成了他的题为《投机理论》的博士论文，这篇论文最终被认定为标志着财务学从经济学中独立出来成为一门新学科的里程碑。

至今，财务学已完整地走过了一个世纪。

自巴舍利耶以来，在财务研究的百年历史上，其研究思潮曾有三次重大转变，出现了三批具有重大理论价值的历史文献。

和谐财务管理是财务管理主体以和谐管理理论为基础，以企业利益相关者及利益最大化为目标，追求企业健康、可持续发展，尽到社会责任，最优化地处理财务活动和财务关系。

应当承认，许多企业财务管理不够和谐的原因很多。

但与我们的教化不充分、不到位有关。

先秦儒家非常强调礼乐教化，强调用礼来引导民众，用乐的情感来感化民众，引导人们形成和谐友爱的人际关系。

如果我们企业财务管理只讲金钱利益关系，缺乏礼乐教化，员工就会成为金钱的奴隶，和谐财务管理的目标就很难实现。

重建有序社会、救民于乱世是先秦思想共同的价值目标。

义利平衡、道德教化、与民同乐、修身养性、强调信用等先秦儒家思想的特点与我国企业和谐财务管理思想有异曲同工之处。

“义与利的权衡”企业的存在与发展以一定的社会规范为前提条件，任何企业都无法回避利与义的选择问题。

对自身利益的追求是企业的本质，这也正是促进经济发展的内在动力源。

在社会主义市场经济条件下，企业相互之间激烈竞争的一个重要目的在于“利”的追求。

那么企业该怎样取“利”?在利益面前如何对待“义”?这值得我们每一个企业财务管理者深思。

先秦儒家非常强调“义”，在“义”与“利”的权衡中，认为“义”应被放在首位。

对统治者而言要以义制利，以礼制欲，要先义后利。

孔子曰“不义富且贵于我如浮云”;孟子认为如果不先义后利，一味重利，则国家必然危机;荀子认为人性本恶，他主张“义主利从”。

但这并不是说先秦儒家诸子就不重视利。

荀子认为，好利恶害是“君子小人之所同”，统治者应设法让民众积极从事生产活动以满足生活的需求。

先秦儒家诸子义利思想，其出发点与归宿点在于让社会秩序得到大家自觉的维持，是儒家人本主义文化的一个重要体现。

先秦儒家承认个人利益，同时强调国家利益，但当个人与国家利益发生矛盾时，则倡导个体服从于整体。

例如孔子对那些为了个人利益牺牲国家利益的乱臣贼子和小人十分愤慨，不断进行口诛笔伐。

孔子主张“克己复礼”，可以看出孔子在个人利益与社会利益发生矛盾和冲突时选择社会整体利益的倾向。

从哲学三原理谈财务管理哲学有三大定律,仔细思考感触良多，在这里和大家一起分享.可能大家会觉得哲学和财务管理有什么关系呢？哲学简单说就是：是世界观的学说.是自然知识和知识的概括和总结.哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题。

个人认为这是对我们的财务管理有思路上的指导作用。

就象我们经常说的：“是检验真理的唯一标准"一样，有了思想的指导,考虑问题可能就会更简单一些.ﻭ三大定理包括：1、量变到质变定理:事物的发展总是由量变到质变再到新的量变和新的质变，由此不断前进。

量变是事物数量的增减和场所的变更，量变表现为微小的不显著的变化，统一、相持、平衡、静止等,都是事物量变状态的表现。

ﻭ质变是事物性质的变化,是由一种质态向另一种质态的转变。

质变表现为根本性的显著的突变,是对原有度的突破。

统一物的分解,相持、平衡、静止的破坏,都是事物质变状态的表现。

2、对立统一定理：亦称对立面的统一和斗争的规律或矛盾规律。

它揭示出，自然界、和思想领域中的任何事物都包含着内在的矛盾性，事物内部矛盾双方又统一又斗争推动事物的发展。

ﻭ对立面的统一(一致、同一、均势）是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。

相互排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。

对立面斗争的绝对性和同一的相对性原理，高度概括地反映了斗争和同一在矛盾运动中的不同地位及其相互关系。

只有依据这一原理，才能对事物的矛盾运动过程作出完整的规律性的说明。

3、否定之否定定理:ﻭ（1）：一切事物，在它的内容中都包含着这样的矛盾：既是现在的自身，同时又是一个非自身的“他物”，一个现在尚未获得存在的西：既‘无’.ﻭ（2）：这一矛盾的存在，使事物由过去的旧形态发生“变化”；这种变化，即是对于旧事物的第一次否定。

由于这一否定，使它演化成为一种新事物。

（３)：在这个新事物中，吸取了旧事物的某种规定,保存了原来事物的某些发展成果。

这种在否定旧事物时对旧事物内容的保存“否定之否定”定律。

《论语与算盘》读后感一、开读《论语与算盘》《论语》是儒家思想的经典著作，算盘是中国古代经商的必备工具。

这两个看似风马牛不相及、八竿子打不着的事物放在一起，着实很有吸引力；而且通过书名就大概知道,这本书是讲述儒家思想在商业活动中的作用的书籍。

很像拜读一下。

二、关于《论语与算盘》《论语与算盘》的作者是日本近代产业先驱、工商业的精神领袖，被誉为“日本企业之父”、“日本产业经济的最高指导者”、“儒家资本主义的代表”的涩泽荣一。

在《论语与算盘》这本书中，涩泽荣一主张将《论语》作为经商和立身处世的准绳。

这是他多年以来在学校、各个慈善机构以及商会、协会所做演讲的精选合集，主题涉及青年立志方法，如何应对逆境，正确的工作态度，保持精神年轻之法，金钱观，对商业道德教育的关注，对慈善事业和履行社会义务的鼓励，对教育制度的思考甚至如何尽孝等，包含了他七十多年来的人生经验和处世智慧。

作为日本历史上最伟大的儒商，涩泽荣一一生崇拜孔子，并积极地致力于将《论语》思想运用到经商实践中。

他反对所谓经济活动与伦理道德不相客的观念，主张伦理道德与经济的统一，鼓励人们修学向上。

这些儒商精神对日本企业，乃至日本经济都产生了深远影响。

三、《论语与算盘》的启发1.“算盘要靠《论语》来拨动；同时，〈论语〉也要靠算盘才能从事真正的致富活动”是出自书中的一句具有概括性的话，他形象地把作者关于两者关系的思想和独到见解表现出来了。

“《论语》+算盘”已经成为一种著名的经营模式，其基本精神就是“义利合一”，即以公益为利，利即是义——承认谋利有其正当价值，但必须用道德对其进行规范指导，使其符合社会伦理。

这种从商之道才是经得起时间和大众考验的商道，才是真正能持久下去并且不断为你创造财富的最佳选择，这对于日趋功利化的现实世界，特别是商业竞争来说，具有非常巨大的警示意义。

2.身陷逆境的人，要探究缘由、了解是人为的逆境还是自然的逆境、认真分析之后，从而谋求有效的对策。

《论语》与算盘的结合
默寒
【期刊名称】《英才》
【年(卷),期】2012(000)005
【摘要】150年前,一位日本商人已经想到将利益与道德完美统一。

自古以来,各种文明无一例外对商人乃至商业有一种道德上的歧视。

亚里士多德说＂所有的商业都是罪恶＂,中国的儒家思想也讲＂为富不仁,为仁不富＂……无奸不商,无商不奸也似乎成了大众的一种共识。

可是,19世纪中叶,在日本这极东之地,有一个人在商界打拼多年后,对＂商人肯定是奸诈不仁的,也不能不奸诈＂的看法提出了质疑。

【总页数】1页(P131-131)
【作者】默寒
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】F740.41
【相关文献】
1.《论语》＋算盘
2.左手《论语》，右手算盘--浅谈现代企业道德建设
3.左手《论语》,右手算盘——浅谈现代企业道德建设
4.伍《论语》加算盘式的管理智慧
5.只手算盘、只手论语
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《论语与算盘》读书笔记第一篇：《论语与算盘》读书笔记1.己欲立而立人，己欲达而达人。

——（《论语·雍也》【1】自己想要能立身于世，必要先使别人能立身于世；自己想要成功，必要先让别人成功。

2.不及远胜过之！3.“身陷逆境的人，要探究缘由，了解是人为的逆境还是自然的逆境，认真分析之后，从而谋求有效的对策。

”“身陷自然逆境的人，应先觉悟到这是自己的本分，这是唯一的对策。

”“相反，当你陷入了人为的逆境，因为这种逆境多是自身造成的，所以反省自己是上策，并加以改正。

”【1】所谓的“自然逆境”就是指不会由于你意识和行为所改变的不可抗力逆境。

比如遭受自然灾害，患上癌症，车祸致残等，当这些发生后你是无法改变的。

所以你首先要做的事接受这个事实，并且觉悟到承受它带来的痛苦已经是自己的一种本分，而不是怨天尤人。

【2】所谓的“人为逆境”就是指由你自身原因引起，且发生后可以改变的逆境。

比如因为你这个人自私自利、尖酸刻薄，所以遭到周围的人的排挤，那么就要努力反省自己，改正自己。

4.社会上有的人过于自信，从而产生了非分之想，只知道一味的冒进，却忘记了遵守本分，产生了想不到的后果。

“螃蟹挖到洞和自己的壳一样大小”，我一直以此为座右铭。

孔子说：“七十而从心所欲，不逾矩。

”（《论语·为政》）我认为，这是在说人最好在安于本分的情况下进取。

【1】我认为这里的“本分”是指法律、道德、责任。

即人不能放纵自己的野心和欲望，做出有违法律、道德、责任的事。

5.不管是谁，面对大事，都会全神贯注加以周密的计划。

但是遇到小事则相反，总是心不在焉，敷衍了事，这可以说这是一种社会常态。

当然，也没有必要过分投入精力在小事情上。

大事也有在无需过分担心的情况下得到圆满解决。

因此，事无论大小，都不要通过表面，轻率地下决定。

小事反而演变成大事，大事却意外地化为小事。

总之，事无大小，仔细考虑行事，然后做出相应的处理。

【1】“事无大小”凡是由你来做的事，都以谨慎的态度完成。