最新版天台宗五时八教--化法四教.pdf

中国佛教八大宗派：三论宗、瑜伽宗、天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。

即通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

一、三论宗：在印度称为“中观”学派，主要以弘传龙树、提婆的中观思想而得名，传人中国以后，以《中论》、《百论》、《二十门论》三部论立名为三论宗。

三论宗的主要思想是阐述般若思想，因此也有说是“般若宗”，由于般若思想是讲“性空”之理论，所以也称为“性空宗”。

三论宗在印度以中观学派的名称广泛传播，在传承上主要是师资授受相传，但由于客观原因的存在，有一段时期没有明显的师资相承，只是从学统上相承。

二、唯识宗：是由印度弥勒、无著、世亲（又翻译做“天亲”）创立的宗派。

此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无着记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。

慈恩寺的创立与玄奘有关系，而玄奘在慈恩寺所建译场实际上是玄奘翻译佛典的基地。

窥基在玄奘圆寂之后，回到慈恩寺悉心研究唯识学经典，撰写了大量注疏，被称之为“慈恩法师”，唯识宗之所以能够成立且被称之为“慈恩宗”，与窥基的成就也有莫大的关系。

慈恩寺是唯识宗的祖庭地位是无可动摇、举世公认的。

现在的问题是，在新时期如何复兴唯识宗以便恢复慈恩寺的祖庭地位。

三、天台宗：是以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗。

宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。

五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，所以叫五时。

八教分为化仪四教和化法四教，化仪四教为顿、渐、密、不定；化法四教为藏、通、别、圆。

三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。

此三观可以于一心中获得，名为一心三观。

中国天台宗思想及其宗教发展历程探析作者：张栋来源：《丝绸之路》 2019年第3期张栋（韩国东方文化大学院大学校，韩国首尔 100744）［摘要］天台宗以其精妙高深的哲学体系和成熟的佛教修持体系，带领中国迈向新的历史台阶。

在此过程中，中国天台宗的高僧大德们吸收了佛教经典《法华经》和龙树大师空观说的思想精髓并对它们进行改造、升级，同时还结合中国当时的社会环境做出妥协与创新，成就了一个伟大的宗教流派。

历史经验证明，宗教的发展大多是为了适应社会发展的内在需求，研究天台宗的发展，对我们了解佛教发展历程以及佛教与社会的共生关系有一定的参考意义。

本文通过对天台宗的部分核心观点进行解析，勾画出天台宗在中国本土发展的基本脉络和特征，从而领悟天台宗思想的精妙高深之处。

［关键词］天台宗；天台思想；发展历程［中图分类号］ B946.1 ［文献标识码］ A［文章编号］ 1005-3115（2019）03-0074-03一、引言天台宗亦称为法华宗，以《法华经》为根本经典，但“天台三大部”则是指中国智顗大师所著的《法华文句》《法华玄义》和《摩诃止观》。

智顗大师以自己的观点为《法华经》做出解释和发挥，借此将天台法门体系化。

按照专业人士的说法是：智顗大师把《法华经》的精神简洁地归纳为一句话：“一切世间的治世产业皆与实相不相违背。

”①这和天台法门被称为“己心中所行法门”的说法有异曲同工之妙，同时与佛教核心思想“缘起性空”相契合。

天台宗的本源一方面来源于大乘佛教早期经典《法华经》，另一方面来源于印度龙树大师的空观学说，所以想要探究天台宗的思想，还须重点追溯这两个方面的思想要义。

就天台宗的宗义而言，可以概括为“教相门”和“观心门”，前者是指“一念三千”②“三谛圆融”③“五时八教”这样的理论系统，后者是指“四种三昧”④“十乘观法”“五科方便”这样的实践修行方式，这在《法华文句》《法华玄义》和《摩诃止观》都有具体的阐述。

在研究的过程中我们可以发现，天台宗是一个既讲究实践方式也讲究理论支持，“解行并进、教观双美”的宗派，它通过对实践和理论的把握及规范，追求二者的高度统一，以此步入修证的正轨，令教法得以在良好的基础上迅速弘扬。

no.2376顯戒論卷之上前入唐受法沙門傳燈法師最澄撰稽首十方常寂光常住內證三身佛實報方便同居土大悲示現大日尊稽首十方真如性妙法一乘真實教四教五味權實等八萬法藏一切經稽首十方內眷屬大智大悲大三昧第一義諦和合僧軒前地上諸菩薩歸命臺藏盧舍那千華百億釋迦尊歸合佛性一實戒十重四十八輕戒歸命上座如來母文殊師利大菩薩歸命妙海王子等二十有餘菩薩眾歸命南岳大台等傳戒師師諸聖眾我今顯發一乘戒利樂一切諸有情為開圓戒造此論仰願常住深三寶冥護顯護無妨難傳戒護國盡後際二種生死諸有情防非觀惡護佛種開悟一心法性本自受法樂遊寂光恭聞。

在俗君子。

靡恃己長。

睇此沙門。

何談彼短。

噫乎守玄欲默。

圓戒將泯。

順世發言。

是非難絕。

是以。

造顯戒論。

時弘仁君。

伏惟皇帝陛下。

明等日月。

德同天地。

政行五常。

教信一味。

弘仁無外。

賢臣無隱。

佛日重光。

內證道興。

窟教大戒。

必可興顯之時。

蘭若禪窟。

必可建立之日。

所以舉三寺文。

請大乘院。

定文殊位。

望菩薩僧。

原夫。

賜白牛朝。

不用三車。

得家業夕。

何須除糞。

故經云。

正直捨方便。

但說無上道。

又云。

今所應作。

唯佛智慧。

當今六統。

振勢抑沒佛戒。

群釋憑口。

強慕對論。

三百刺心。

何得緘口。

且直筆代口。

以陳萬一。

伏願明君。

幸照殿最。

此論三卷。

有上中下。

錄其篇目。

先發大網。

云爾。

大網。

云爾。

顯戒論卷上。

爾篇。

十三明據。

開雲顯月篇第一。

開顯三寺所有國篇第二。

開示大日本國先大乘寺後兼行寺明據一。

開示建寺本願有差別明據二。

開示鳴鐘無遮建現事明據三。

開示初修業菩薩不同小乘寺明據四。

開示同小律儀菩薩不同小律儀菩薩明據五。

開示四種三昧院明據六。

開示大乘得定者明據七。

開示利他之故受小律儀明據八。

開示上品殊勝不大乘意明據九。

開示菩薩利他故外現聲聞相明據十。

開示叡山不類大天明據十一。

開法減後分部住持明據十三。

顯戒論卷中。

三篇。

二十九明據。

開顯文殊上座篇第三。

開示小乘上座明據十四。

開示大乘上座偈明據十五。

開示大唐文殊為上座親制明據十六。

開示前入唐留學僧不言上座明據十七。

天台山的人文风俗天台人讲话初听象爆炒豆一样，不容易听懂。

细究起来却很有些特色和奇妙之处。

天台话至今古风犹存。

譬如“我”，天台方音近“吾”，“你”近“汝”，而“他”字则称“渠”（音gai）。

关于这个“渠”，明代冯梦龙民歌集上有句唱词“月出于山弗见渠”，唐代寒山诗云“卧者渠自卧”，说到底也是标准的天台话。

早上起来，天台人先要看天，以决定行止，早晨这段时间就叫做“窥星”。

上午是白昼的前半部则称“昼前”。

“午昼”当然是中午，也叫“日昼”。

午后就成“昼了”。

古汉语日安为晏，晚也，来者届也，下午就是晚上将要来临，就称“晏届”；傍晚是下午的尾声，称它“晏届脚跟”是很妥当的。

黄昏即称“黄困”，是因为你人昏头搭脑想困觉了。

“明天”则叫“天亮”。

这些都可以说是天台人的特创。

另外，把“不”说成“弗”，“看”说成“相”，“筷”说成“箸”，都是古风犹存的例证，《诗证》等先秦古籍里常看到这些字。

天台人说话别出心裁，十分形象。

如把“厉害”说成“煞夹”。

这“煞夹”是古代衙门刑罚叫做手拶。

官老爷一声“给我煞煞夹”，那么犯人的手指是非夹烂不可的。

再如做人庸碌无为，叫做“无结煞”，这“结煞”是指音乐的板眼。

还有称性格执拗不驯、自讲自听的人为“拗驴”、“死钉板”，也是一种即知其意的。

天台人富有幽默感，这在方言中也有所反映。

如管吹牛劲儿大的叫“拉天”。

把天也要拉下来，不是吹牛到了极点？笨拙迟钝则称“瘪死藤”，藤死后还要晒瘪，足见其死性。

“占地门槛硬”，活画出地头蛇色厉内荏的纸老虎面目，同时表现了爱憎分明的感情。

天台土俗语作为当地民间的口头文学，是人民智慧的结晶。

民间流传的许多俗语、歇后语，既生动又诙谐，于平淡中见新奇。

诸如：拔直火筒两头通；大水牛冲走，箬帽头捞转----贪小失大；蛤蟆塞桌脚---硬撑；老爷（指泥塑菩萨）眼，死盯板---不开窍；斧头打凿，凿打树----连环记（计）；狗咬螺蛳壳---空作乐，等等。

智岂页（538-597），俗姓陈，字德安，祖籍颖川（今河南许昌），出生于郑州华容（今湖北省监利县）。

【新闻导入】2014年5月27日，创建于1400多年前的天台宗首次在它的发祥地——浙江省天台县天台山矗立起了“象牙塔”，在庄严的礼仪活动后，浙江佛学院（筹）天台宗佛学院揭牌宣告成立，中国有了首个天台宗高等学府。

天台宗佛学院置于天台县万年禅寺之内。

万年禅寺发端于东晋，始建于唐，号称“佛国明珠”，南宋时曾列入“五山十刹”，兴极一时。

该寺在中日文化交流史上有着重要的地位，日僧荣西、道元曾先后来此求师学法，回去后分别创日本“临济宗”和“曹洞宗”。

学院两涧襟带、山阜拱卫，处于山抱水环之中。

院内殿宇宏敞，层楼叠阁，深山古寺，环境清幽。

【创始人】天台宗学统自称有九祖：龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶（章安大师）、智威、慧威、玄朗、湛然。

另有以慧文禅师为初祖，或以智顗大师为初祖。

智者大师（公元538年~公元597年）为中国天台宗祖师（三祖，即以慧文、慧思为初祖、二祖）。

隋代荆州华容（湖北潜江西南）人，俗姓陈。

字德安。

世称智者大师、天台大师。

七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。

年十八，投果愿寺法绪出家。

未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。

陈天嘉元年（公元560年），入光州大苏山，参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐智顗广弘教法，创五时八教广本的真伪，分为山家和山外两派。

『智者大师』。

着有《法华玄义》、《法华文句》、，观它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境心足具一念，即称一念。

与作为时间单位的一念不同。

所谓三千，指的是三千性相，与三千世界的三千不同。

：一念三千中的“一念”既不在三千之后，也不在三千之前，“三千”也不在一念之前或一念之后。

如果认为一心而能生三千，便堕于纵过；如果认为三千某一时具于一心，又堕于横过。

一念三千的真正含义是一念即三千，三千即一念。

谓空假中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。

当代音乐２０２０年第４期ＭＯＤＥＲＮＭＵＳＩＣ天台山佛道音乐比较研究张学旗[摘㊀要]本文从天台山国清寺佛教音乐与天台山桐柏宫道教南宗洞经音乐的历史渊源与演变轨迹ꎬ教义仪轨与功能作用ꎬ音乐形态与艺术特征等方面进行比较分析ꎬ探究两者在历史文化㊁教义仪轨㊁音乐形态㊁传播发展等方面的区别与联系ꎮ[关键词]天台山ꎻ佛教音乐ꎻ道教音乐[中图分类号]Ｊ６３９㊀[文献标识码]Ａ㊀[文章编号]１００７－２２３３(２０２０)０４－０１５６－０３[收稿日期]２０２０－０１－０６[基金项目]２０１９年度台州市社科规划地方特色文化专项课题项目(１９ＧＨＷＨ０７)ꎮ[作者简介]张学旗(１９７６ ㊀)ꎬ男ꎬ台州学院艺术与设计学院讲师ꎮ(台州㊀３１８０００)㊀㊀天台山位于浙江省东部天台县境内ꎬ素以 佛宗道源㊁山水神秀 享誉海内外ꎬ是佛教天台宗的发源地㊁道教南宗的祖庭㊁和合文化的发祥地㊁唐诗之路的终点站 天台山文化博大精深ꎬ儒㊁释㊁道三教合一ꎬ本土原生性宗教音乐文化资源丰富ꎬ佛教音乐和道教音乐源远流长ꎬ在长期的发展中相互交融ꎬ对宗教音乐㊁民间音乐和对外文化交流产生了深远影响ꎮ研究天台山佛道音乐ꎬ对于发掘天台山文化的内涵ꎬ探究台州地方音乐的文化底蕴ꎬ扩大天台山文化的影响ꎬ推动台州文化的繁荣发展ꎬ具有一定的现实意义ꎮ本文试从天台山国清寺佛教音乐与天台山桐柏宫道教南宗洞经音乐的历史渊源与演变轨迹ꎬ教义仪轨与功能作用ꎬ音乐形态与艺术特征等方面进行比较分析ꎬ探究两者在历史文化㊁教义仪轨㊁音乐形态㊁传播发展等方面的区别与联系ꎮ一㊁历史渊源与演变轨迹天台山成为佛教㊁道教的双修之地ꎬ有其独特的地理环境因素和深厚的文化历史底蕴ꎮ天台山地处东南海隅ꎬ远离政治中心ꎬ又是一个山水神秀㊁钟灵毓秀的地方ꎬ是理想的释道双修栖隐之地ꎮ早在南北朝时期ꎬ随着北僧的南迁ꎬ带来了南北佛教的交融ꎮ隋代ꎬ佛教天台宗的创始人智者大师(智顗５３８ ５９７)ꎬ确立了 定慧双修ꎬ止观并重 的修习原则ꎬ并取 南三北七 之精髓ꎬ形成天台宗 五时八教 的判教体系ꎮ[１]天台山从此成为融 南义北禅 于一体的佛教圣地ꎮ天台宗是汉传佛教十三宗之一ꎬ中国佛教最早创立的一个宗派ꎮ天台宗的创立分三个阶段ꎬ形成于南北朝ꎬ创立于隋代ꎬ鼎盛于唐朝ꎮ天台宗创立以来ꎬ其影响遍及海内外ꎬ智者大师创立的以 三谛圆融 一念三千 为核心的天台宗佛教体系ꎬ在日本㊁朝鲜㊁韩国㊁东南亚ꎬ乃至欧美等地广为传播ꎬ产生广泛而深远的影响ꎮ隋唐五代时期ꎬ台州道教以天台桐柏观为中心ꎬ上清派高道辈出ꎬ至宋代ꎬ金丹派南宗始祖张伯端(９８３ １０８２)ꎬ其所著«悟真篇»ꎬ在会通三教㊁道禅相融的基础上ꎬ开创了道教发展史上重要的金丹派南宗传法体系ꎬ即道教南宗ꎮ宋末元初ꎬ全真道龙门派开始在天台山和委羽山等地传播ꎮ道教十大洞天台州居其三ꎬ七十二福地台州居其七ꎮ而天台山作为南岳衡山之佐理ꎬ桐柏宫成为道教南宗的祖庭ꎮ历史上ꎬ我国很多名山ꎬ或偏于佛ꎬ或偏于道ꎬ或佛㊁道兼之ꎬ唯独天台山儒㊁释㊁道三教兼容[２]ꎬ成为历代高僧㊁名道㊁儒师和文人学士的隐居和云游之地ꎬ这也促进６５１了天台山文化的发展和佛道音乐的交融ꎮ国清寺作为佛教天台宗的发源地ꎬ桐柏宫作为道教南宗的祖庭ꎬ千百年来香火不断ꎬ梵音不绝ꎬ天台山佛道音乐是一笔宝贵的音乐文化遗产ꎮ二㊁教义仪轨与功能作用佛教借由仪轨来表现佛门教义ꎬ通俗地说ꎬ仪轨就是佛教的仪式规范ꎮ 仪 在佛法中表示威仪㊁仪典ꎮ 轨 意为规矩㊁规范㊁轨道ꎬ就是说出家人要遵守清规戒律ꎬ专心修行才能功德圆满ꎮ因此ꎬ把 仪 与 轨 结合起来ꎬ就是通过人的身体㊁言语㊁意念ꎬ即 手结契印㊁口诵真言咒语㊁心作观想佛尊ꎬ三者相应ꎬ即身成佛 ꎮ[３]㊀㊀天台宗以«法华经»为教义依据ꎬ宣称世界万物都是人心一念的产物ꎬ即所谓 一念三千 ꎮ天台宗从根本上否认客观世界物质性的同时ꎬ却充分肯定了超现实的 真如 的绝对存在和永恒性ꎮ[３]佛教仪轨就是用一套严格的仪礼规范和音声供养来宣扬佛教义理ꎬ即通过经㊁咒㊁赞㊁偈来念佛礼佛ꎬ参佛悟佛ꎬ传播教义ꎬ从而达到超凡脱俗㊁修心养性㊁普度众生之目的ꎮ㊀㊀道教做道场法事的仪式称为科仪ꎮ道教科仪不外乎两大类ꎬ即用于阳事的清醮和用于阴事的幽醮ꎬ清醮祈福ꎬ幽醮度亡ꎮ两者有所不同ꎬ但都离不开最根本的斋醮祭礼ꎮ供斋醮神ꎬ设坛祭祷ꎬ是道教特有的仪式ꎮ举行斋醮科仪ꎬ往往要通过建坛设案㊁摆置供品㊁诵经拜忏㊁踏罡步斗㊁掐诀念咒等程序来完成ꎮ㊀㊀斋ꎬ就是祭祀前要沐浴洁身ꎬ清心寡欲ꎬ戒慎行为ꎬ表示对神灵的敬畏ꎮ醮ꎬ是指陈设果脯酒物用以酬神谢恩ꎮ道士打斋建醮ꎬ既是祭祀天神星宿ꎬ为人乞恩消灾㊁益寿延年ꎬ也是修身养性㊁自我修炼的过程ꎮ无论是佛教的经咒赞偈ꎬ还是道教的斋醮科仪ꎬ无论是人声的梵呗念诵ꎬ还是器声的晨钟暮鼓ꎬ在本质上都是以 音声供养 获得人神沟通ꎮ三㊁音乐形态与艺术特征佛教仪式活动ꎬ主要有 二时课诵 拜忏追荐 和 佛诞祝仪 三类ꎮ所谓 二时课诵 ꎬ即 朝时课诵 和 暮时课诵 两种ꎬ是僧众每日早㊁晚的必修课ꎬ 祈功德于念诵仪轨之中 ꎬ是僧众进行自身修持的重要形式ꎮ 拜忏追荐 形式很多ꎬ如水陆道场㊁梁皇忏㊁放焰口㊁盂兰盆会等等ꎮ通过法事忏悔罪业㊁祈福于生者㊁超度于亡灵ꎬ普济四生六道及一切鬼魂ꎮ 佛诞祝仪 是在诸佛菩萨诞辰日举行的祝礼仪式ꎮ佛教举行祝仪的佛诞日是固定的ꎬ有正月初一弥勒佛圣诞㊁二月十九观世音菩萨圣诞㊁四月初八释迦牟尼佛圣诞等共２３个ꎮ以上各类宗教仪式ꎬ长期以来各自形成了固定的法事程式ꎬ各种法事程式都有相应的经卷可循ꎮ[４]经卷中的文字体裁ꎬ大致有经㊁咒㊁文㊁赞和偈等几种ꎮ经多为散文体ꎻ咒是梵文的译音ꎬ又叫真言ꎻ文多为韵文ꎻ赞多为长短句的词格ꎻ偈多为由四言㊁五言或七言组成四句的短诗体ꎮ其中经和咒ꎬ是用吟诵的形式ꎬ佛门内叫作诵经和持咒ꎮ赞和偈则大多数情况下是用梵呗演唱的ꎮ我国南方寺院中所唱各种梵呗的曲调ꎬ基本都是相同的ꎬ佛教梵呗的曲调ꎬ大都属于五声音阶体系ꎬ旋法大多以级进迂回下行为主ꎬ曲调中装饰性音符较多ꎮ节拍多为４/４拍子ꎬ每小节唱一个字ꎬ句逗处延长至两小节以上ꎬ字少腔长ꎮ速度缓慢ꎬ情绪庄严肃穆ꎬ虔敬至诚ꎮ天台山佛教音乐可唱诵的经文约９５篇ꎬ其中朝时课诵１４篇ꎬ暮时课诵２５篇ꎬ水陆法会１６篇ꎬ瑜伽焰口９篇ꎬ忏９篇ꎬ赞偈２２篇ꎮ天台山佛教音乐可唱诵经文一览表:类别篇数篇名朝时课诵１４«称楞严会上佛菩萨»«称摩诃般若波罗密多»«祝福偈»«观音偈»«三皈依»«韦陀赞»等暮时课诵２５«阿弥陀经头»«往生咒»«忏悔文»«净土文»«回向»«弥陀偈»«礼佛»等水陆法会１６«结界»«放生»«请上堂»«献宝»等瑜伽焰口９«佛面犹如净满月»«稽首皈依酥悉帝»«五方结界»«礼诸圣贤»等忏９«法华忏»«大悲忏»«万佛忏»«梁皇忏»«金刚忏»«地藏忏»«药师忏»等赞偈２２«宝鼎赞»«虔诚献花赞»«戒定真香»«炉香赞»«杨枝净水赞»等７５１张学旗:天台山佛道音乐比较研究㊀㊀佛教音乐中所用的打击乐器(法器)ꎬ主要有磬㊁引磬㊁宝钟㊁木鱼㊁铛子㊁铃㊁钹㊁堂鼓㊁扁鼓等ꎮ法器在佛教音乐中ꎬ不单单起到为梵呗伴奏的作用ꎬ更重要的是ꎬ它无论是在诵经㊁持咒或唱赞偈中ꎬ都起着令起止㊁协音律㊁醒神思的作用ꎬ故有 磬是令㊁鱼是命 的说法ꎮ不少梵呗在开唱前ꎬ有着大段的磬㊁引磬以及鼓的演奏段落ꎬ清音悠长ꎬ宁静致远ꎬ不得不令人荡秽涤虑ꎬ肃然起敬ꎬ凡念为之一空ꎮ道教音乐ꎬ就是斋醮科仪活动时所用的音乐ꎮ天台山桐柏宫道教南宗洞经音乐可诵经文约有７６篇ꎮ其中用于颂赞神仙的６篇ꎻ用于祈福禳灾的２４篇ꎻ用于超度亡灵的４２篇ꎻ用于修持养炼的４篇ꎮ它分颂㊁赞㊁步虚㊁偈㊁吟咏等格式ꎮ其音乐按照内容和用途有 阳韵 和 阴韵 之分ꎮ曲调与经文和谐统一ꎬ以道教南宗的经文词意ꎬ赋于其轻重缓急㊁高低不同的音韵腔调ꎬ韵味悠长ꎬ幽深典雅㊁含蓄平和ꎮ在唱诵过程中ꎬ除了鼓㊁钟㊁大磬㊁铛子㊁钹㊁铃㊁木鱼等法器外ꎬ还配有二胡㊁三弦㊁琵琶㊁箫㊁笛子㊁笙等乐器伴奏ꎮ体现了道教南宗提倡内丹炼养㊁道禅合流的思想ꎬ着重内修ꎬ追求人与自然的和谐㊁人的身心和谐ꎮ天台山道教南宗洞经音乐可诵经文一览表:类别篇数篇名颂赞神仙６«三柱香»«三尊赞»«三宝香»等祈福禳灾２４«小赞韵»«大赞韵»«天尊板»等超度亡灵４２«五供养»«返魂香»«悲叹韵»等修持养炼４«清静经»«八大神咒»«澄清韵»等结㊀语天台宗是第一个中国化的佛教宗派ꎬ也是第一个将音乐系统规范地运用于一系列佛教仪轨之中的佛教宗派ꎬ佛教音乐对其佛经思想的传播和发展起了非常重要的作用ꎮ天台宗佛教音乐所经历的从 自修 到 化他 的历史演变在我国佛教音乐发展史上具有一定的典型意义ꎮ[５]天台山桐柏宫道教南宗洞经音乐源远流长ꎬ长盛不衰ꎬ全真龙门派传人至今已传至第２８代ꎮ流传全国的道教音乐 十方韵 源于天台山桐柏宫ꎬ据考证ꎬ今北京白云观道乐就是由桐柏宫经黄岩大有宫辗转传去的ꎮ道教音乐与佛教音乐相比ꎬ民间气息更加浓郁ꎬ地方特色更加鲜明ꎬ全真龙门派和正一派道教科仪音乐也有相互交融的现象ꎬ两者都吸收了当地民间音乐的成分ꎮ㊀天台山佛道音乐在长期的发展过程中ꎬ互相影响ꎬ互相吸收ꎬ互相融合ꎬ相得益彰ꎮ如今ꎬ天台山佛道音乐已经成为当地的文化名片ꎬ在弘扬天台山文化中发挥着重要作用ꎮ昔日只在寺庙道观中由僧侣道士们口耳相传的佛道音乐ꎬ现在登上了音乐厅㊁大剧院的舞台ꎬ并走出国门ꎬ走向世界ꎮ欣赏佛道音乐的受众ꎬ也从教徒信众ꎬ扩展到社会各阶层群众ꎮ人们在悦耳的音乐中领略来自佛宗道源的天籁之声ꎬ受到心灵的洗礼ꎬ进入天人合一的境界ꎮ注释:[１]李㊀一ꎬ周㊀琦.台州文化概论[Ｍ].北京:中国文联出版社ꎬ２００２:１７０.[２]赵平安.台州和合文化概述[Ｍ].长春:吉林大学出版社ꎬ２０１７:５８. [３]顾建华.中国传统文化[Ｍ].长沙:中南工业大学出版社ꎬ１９９８:１３２ꎬ１３５.[４]中国民间文学集成全国编辑委员会.中国民族民间器乐曲集成[Ｍ].北京:中国ＩＳＢＮ中心ꎬ１９９４:１９.[５]刘㊀勇.中国天台宗佛教音乐的缘起与流变[Ｊ].浙江艺术职业学院学报ꎬ２０１５ꎬ１３(０３):５５ ６０.(责任编辑:崔晓光)８５１当代音乐 ２０２０年第４期。

天台四教儀註彙補輔宏記85高麗沙門諦觀錄南天竺沙門蒙潤集註清比丘性權彙補輔宏記清三寶弟子錢伊菴較訂天台嫡裔比丘諦閑編科參梓二巧明六即四 ?初略敘所以然圓教位次。

若不以六即判之。

則多濫上聖。

故須六即判位。

【註】六即位者。

義蘊佛經。

名出智者。

如貧女寶藏。

力士額珠等。

在諸文所明。

或顯法門高深。

或明修觀位次。

今文備明圓位之後。

復明六即。

欲越上慢自屈之過。

輔行一之五云。

此六即義。

起自一家。

深符圓旨。

永無眾過。

暗禪者。

多增上慢。

文字者。

推功上人。

並由不曉六而復即。

?（文）【記】詳解云。

一顯圓詮諸法。

事理不二。

一切凡聖。

生佛體同。

免生退屈。

故明即字。

雖全體是。

迷悟因果。

其相有殊。

免生上慢。

故明六字。

二革文字暗禪之弊。

文字法師。

封文滯義。

唯守名相。

推功上人。

自甘退屈。

為此等過。

故曰全體即是。

暗證禪人。

撥棄修行。

唯曰即心是佛。

不辨階位淺深。

多濫上聖。

起增上慢。

為救斯弊。

故明六位也。

又無機子敘云。

癡禪任性。

濫上聖以矜高。

狂慧隨情。

居下凡而自屈。

由是天台。

名六即佛。

破二種見。

揀其太過。

六分因果之事殊。

收彼不收。

即顯聖凡之理等。

大經貧女藏者。

一有藏。

二人指。

三耘掘。

四得近。

五藏開。

六取用。

以配六即。

額珠喻亦出大經。

意同。

【註】輔行一之一云。

即者。

廣雅云合也。

若依此釋。

仍似二物相合名即。

其理猶疎。

今以義求。

體不二故。

故名為即。

?（文）妙宗一云。

六種即名。

皆是事理體不二義。

?（文）【記】此證體不二。

故名為即也。

妙宗云。

事有逆順。

名字等五。

是順修事。

唯理性一。

純逆修事。

此逆順事。

與本覺理。

體皆不二。

釋云。

知此不二。

事皆合理名順。

其不知者。

事皆違理名逆。

名字等五。

若淺若深。

皆知皆順。

若初理即。

唯迷唯逆。

而迷逆事與其覺理未始暫乖。

故名即佛。

是為不二名即也。

二詳列位次六 ?初明理即謂一切眾生。

皆有佛性。

有佛無佛。

性相常住。

又云。

一色一香。

無非中道等言。

總是理即。

【註】金剛錍云。

言佛性者。

佛是果人。

言一切眾生皆有果人之性。

?（文）【記】此釋理即人也。

2024-2025学年鲁教五四新版八年级化学下册月考试卷954考试试卷考试范围：全部知识点；考试时间：120分钟学校：______ 姓名：______ 班级：______ 考号：______总分栏题号一二三四五总分得分评卷人得分一、选择题(共6题，共12分)1、如图为实验室用等质量的高锰酸钾和氯酸钾（另加少量的二氧化锰），分别制取氧气的数据分析示意图．下列依据图示信息所得出的分析不正确的是（）A.同时开始加热，先收集到氧气的是高锰酸钾B.用相同容积的试管制取较多量的氧气时，宜选择氯酸钾为原料C.加入少量的二氧化锰使氯酸钾产生的氧气质量增加D.反应时间较长的是氯酸钾2、下列有关实验室制取二氧化碳的方法不合理的是（）A. 因为通常情况下二氧化碳密度大于空气．故能用向上排空气法收集B. 制备的二氧化碳中混有的少量氯化氢用饱和碳酸氢钠溶液除去C. 在发生装置中加入块状石灰石和硫酸D. 因为碳酸钙和盐酸在常温下即可迅速反应，故气体发生装置不需要加热3、从2H2+O22H2O中获取的信息错误的是（）A. 在反应前后，元素的种类没有变化B. 在常温下氢气与氧气混合就可以发生反应C. 4g氢气与32g氧气完全反应，可以生成36g水D. 在反应前后，氢原子和氧原子的数目都没有改变4、下列有关分子、原子、离子的说法中，不正确的是[rm{(}<][rm{)}<]A. 分子是化学变化中的最小粒子B. 原子是由原子核和核外电子构成的C. 同种元素的原子和离子可以相互转化D. 分子、原子、离子都是构成物质的粒子5、物质在空气中燃烧一定会出现的现象是[rm{(}<][rm{)}<]A. 产生白烟B. 放出热量C. 生成气体物质D. 火焰呈黄色6、现代科学又发现了H3、C60、C90、C240、N5、N60…据此可做出的推测是（）①同一种元素可以形成多种单质②单质可能存在复杂的分子结构③单质的研究具有广阔的前景④同种元素形成的单质之间可能存在更多的互相转化。