曾国藩家训八大名言

曾国藩家训八大名言
篇一：曾国藩家训上名言笔记
? 曾国藩家训上名言佳句笔记
? 办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑且取其次，以待徐徐教育工作可也！
? 自立立人，自达达人
? 行政之要，在于得人。

? 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人
? 他小时候其实是一个笨小孩，为什么后来他开国功臣能成为一
代名臣呢？答案是：自我教育。

他是一个不断自我教育的人。

所以他
每天都在革新。

? 无一日不读书。

一百两的故事。

发下重誓，必须把二十三读完。

? 曾国藩的爷爷曾玉平，年轻时是一个游手好闲的人，因为一次
契机，而痛改前非，培养自己的妻子曾麟书考科举科举，但是没有成功，但是立下了：耕读传家的祖训。

? 吾辈读书，只有两事：一者进得之事，以图无忝所生；一者修
业之事，以图自卫其身。

——读书可以改变一个人的宿命。

? 人生气质很难改变，只有一样能行，就是读书
? 曾国藩的读书基本原理：要读经典；一书不尽，不读新书；培
养读书兴趣和方向
? 养活一团春意思，撑起两个穷骨头
? 无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦
怠，未有不败
? 穷是保生之道
? 养成静坐的习惯
? 临事淡泊守静，淡泊明志 ? 养得刹那间一种恬静 ? 败人两字，非傲即惰
篇二：曾国藩家训语录
曾国藩家训语录
李润良选编
勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。

引自同治二年十二月十四日《谕纪瑞》
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

有志则不
甘为下流，有识则知义理无尽，不能以一得自足，有恒则断大抵成之事。

此三者缺一不可。

引自《曾国藩家书》Ｐ.16
静坐思，心正气顺，必须到"天地位，万物育"田地方好；默坐思，此心须常为满腔生机。

杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！
引自《曾国藩绝学》P.3749
诸弟在家读书，不审每日如何发愤?余自十月初十月初一文武双全
自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每自传
茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。

十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。

予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。

诸弟每人自
立选修，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边，除此三
事外，他课程不必能有成为，而此三事者。

将终身以之。

引自《曾国
藩家书》Ｐ.15
学问之道无穷，而总以有恒为主。

若事事勤思善问，何患不一日千里？
用功不求太猛，但求有恒。

为师当严而有恒。

引自《曾国藩家书》Ｐ.63,71,299,1121
修身十二款：
１、主敬：整齐严肃，无时不慎。

无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。

２、静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。

３、早起：黎时即起，醒后不沾恋。

４、读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。

５、读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。

６、谨言：刻刻留心，是工夫第一。

７、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。

８、保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。

９、日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。

分德行门、学问门、经济门、艺术门。

10、月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。

11、作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。

12、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！
引自《曾国藩心述手记》P.96
子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，
切不可想不到有损架子而不为也。

家中养鱼、养狗、种竹、种蔬四事。

皆不可忽。

一则上接礼法祖
父以来相承之家风，二则望其外
有一种生气。

登其庭有一种兵乓球。

引自《曾国藩心述手记》P.169
凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，虽贪于逸而惮
于劳，古今之所同也。

人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。

若农夫
织妇，终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布，而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最
不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？
古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。

《无逸》一篇，推之于勤则寿考，
逸则夭亡，历历不爽。

为一身之计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知
勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。

大禹之舟乘四载，过门不入，墨子摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。

故荀子好称大禹、墨
翟之行，以其勤劳也。

军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见
称于时；其绝无材技，不惯作劳者；皆见弃于时，饥冻就毙。

故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而
神祇钦仰，逸则无补于人，而神鬼不歆。

是以君子欲为三身所凭依，
莫大于习劳也。

同治六年十一月初三日《习劳而神钦》
凡人多望子孙为郡守，余不愿为大官，但愿为读书笃守之君子。

勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。

此君子也。

凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。

惟学作圣贤，全由自己作主，不与
天命相干涉。

引自《曾国藩心述手记》P.2021856年9月19日第一封教子书
凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未
有不败。

和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。

诸弟试在乡间
将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。

引自《曾国藩家书》Ｐ.112
三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读
书声出金石，三乐也。

八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。

引自《曾国藩心述手记》P.230
一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。

道光二十三年正月十七日《致澄弟温弟沅弟季弟》
从古帝王将相，无人不由自立自强做出即为圣贤者。

亦各有自立
自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。

引自《曾国藩家书》Ｐ.216
少劳则而老逸讫，少甘而老苦则难矣。

盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。

若能去忿欲以养体，存倔强以励志则日进无疆矣。

吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。

故男儿自立，必须有
倔强之气。

引自《曾国藩全集》
困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。

李申夫尝谓西凯努瓦县余
怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。

因引谚曰："好汉打脱牙，和血吞。

"此二语，是余生平咬牙立志之诀。

引自《曾国藩心述手记》P.54
谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫寻死受辱之时，务须明
励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也
引自《曾国藩家书》Ｐ.323
家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。

引自《曾国藩家书》Ｐ.1516
后辈子侄，总宜教之以礼。

出门宜常走路，不可动用车马，长其
骄惰之气。

一次姑息，二次三次姑息，以后骄惯则难改，不可不慎。

引自《曾国藩家书》Ｐ.31
故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑。

乃有进步也。

古来言凶德至败者约有二端：曰长傲，曰多言。

长傲，多言二弊，历观前世兴衰及近日官场所以致祸福之由，未
尝不视此二者为枢机，故愿与诸弟共相鉴诫。

天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲
字致败。

大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。

戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不够晏
起为第一义。

傲为凶德，惰为衰气。

二者皆败家之道。

戒惰莫如早起。

戒傲莫
如多走路，少坐轿。

引自《曾国藩家书》Ｐ. 129，131，181，198
盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大排场，往往轻慢师长，讥谈
人短，所谓骄也。

由骄字而奢、而淫、而佚，以至于无恶不作，皆从
骄字生出之弊。

而子弟之骄，又多由于父兄达官者，得运乘时，幸致
显宦，而后自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄
而不觉。

欲求稍有成立，必先力除此习，力戒其骄；欲禁子侄之骄，
先戒吾心之自骄沾沾自喜，愿终身自勉之。

同治七年正月十七日《日记》
诸弟能常进箴规，则弟即吾之得意门生也。

而诸弟亦宜常存敬畏，勿谓家有人作官，而遂敢于侮人；勿谓己有文学，而遂惯于恃才傲人。

常存此心，则是载福之道也。

道光二十三年五月初五日《致澄弟温弟沅弟季弟》
思古圣人之道莫大乎与人为善。

以言诲人，是以善教人也；以德
薰人，是以善养人也，皆与人为善道宗也。

君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。

仲尼之无常师，
即取人为善也；无行不与，即与人为善也。

为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。

同治二年正月十二日《日记》
一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳
则神钦。

引自《曾国藩家书》P.668
少不自立，荏苒遂洎今兹，盖古人学成之年，而吾尚如斯也，不
其戚矣！继是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴，抑又可知，夫
疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中材而履兴义，将欲刻苦而自振拔，谅委其难之！因作"五箴"以自创云。

1、立志箴。

煌煌行哲，彼不犹人？藐焉小子，亦父母之身。

聪明福禄，予我
者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。

积悔累千，其终也已；往者不可追，
请从今始！荷道以躬，与之以言；一尚息活，永矣
弗谖。

２、居敬箴。

天地定位，二五胚胎；鼎焉作配，实曰三才。

严恪斋明，以凝汝命；女之不庄，伐生戕性。

谁人可慢？何事可驰？驰事者无成，忧人
者反尔。

纵彼不反，亦长吾骄；人则下女，天罚昭昭。

３、主静箴。

斋宿日观，天鸡一鸣，万籁俱息，但闻钟声。

后有毒蛇，前有猛虎。

神定不慑，谁敢余侮？岂伊避人，日对三军。

我虑则一，彼纷不纷。

驰鹜半生，曾不自主；今其老矣，殆扰扰以终古！
４、谨言箴。

巧语悦人，自扰其身；闲言送日，迹搅女神。

解人不夸，夸者不解；道听途说，智笑愚骇。

骇者终明，谓女实欺。

笑者鄙女，虽矢犹疑。

尤悔既丛，铭以自攻；铭而复蹈，嗟女既耄。

５、有恒箴。

自吾识字，百历洎兹；二十有八载，则无一知。

曩者所忻，阅时
而鄙；故者既抛，新者旋徙。

德业之不常，曰为物牵。

尔之再食，曾
未闻或愆。

黍黍之增，久乃盈斗；天君司命，敢告马走。

引自《曾国藩家书》P.44
家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰："考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪"。

余日记册中均又有八本之说，曰："读书以训诂为本，
作诗文以声调为本，事亲以得答允为本，保健以戒恼怒为本，立身以
不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不是扰
民为本。

"此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，
无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上为等人家。

同治十二年正月十七日《日记》
吾近写手卷一大卷。

首篆字五个，次大楷四十八个，后小行书二千余，中间空一节，命纪泽觅二十五此三十二人之遗像绘之于篆字之后，大楷之前。

吾生平读书百无一成，而于古人为学之津途，实已窥见其大，故以此略示端绪。

引自《曾国藩家书》
书籍之浩浩，著述者之众若江海然，非一人之腹所能尽把酒也，要在慎择焉而已。

余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十余人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏于家塾。

后嗣有志读书，取足于此，不必广心博骛，而斯文之传，莫大乎是矣。

三十二人依次为：
文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟轲。

班马左庄：班固、司马迁、左丘明、庄周。

葛陆范马：诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光。

周程朱张：周敦颐、程颢和程颐、朱熹、张载
韩柳欧曾：韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩。

李杜苏黄：李白、杜甫、苏轼、黄庭坚。

许郑杜马：许慎、郑玄、杜佑、马端临。

顾秦姚王：顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙
之《圣哲画像记》P.3586
古之成大事者，业务规模远大与综观密微，二者阙一不可。

以耕读二字为本，乃是长久之计。

引自《曾国藩全集》
读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万无可易者也。

圣
人复起，必从吾言矣。

然此
亦但仅为有大志者言之。

引自《曾国藩家书》Ｐ.22
每日习字不必多，作百字可耳。

读通读之书不必多，十页可耳。

看涉猎之书不必多，亦十页可耳。

但一部未完，不可换他部，此万万
不易之道。

阿兄数千里外教尔，仅此一语耳。

引自《曾国藩家书》
Ｐ.43
习字临《千字文》亦可，但须有恒。

每日临帖一百字，万万无间断，则三十多年必成书家矣。

引自《曾国藩家书》Ｐ.31
读史之法，莫妙于设身处地。

每看一处，如我便一当时之人酬酢
笑语于其间。

不必人人皆能长编也，但记一人，则恍如接其人；不必
事事皆能诗略也，但记一事，则恍如亲其事。

经以穷理，史以考事。

舍此二者，更别无学矣。

道光二十三年正月十七日《致澄弟温弟沅弟季弟》
凡事皆贵专。

求师不专,则受益也不入；求友不专,则博爱而不亲。

心有所专宗,而博观他途以扩其识,亦无不可。

无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。

引自《曾国藩家书》Ｐ.37
且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清
净之乡，神仙之境皆不能读书。

何必择地？何必择时？但自问发奋之
真不真耳！
引自《曾国藩家书》Ｐ.8
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不罗拜
于父母之生，不愧为天地之完人。

故其为忧也，以不如仲不如周公为
忧也，以其不修学不讲为忧也。

是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则弊之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，此谓悲天
命而悯人穷，此君子之所忧也。

若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗
之荣辱得失、贵贱毁誉；君子煟不暇忧及此也。

引自《曾国藩家书》Ｐ.9
盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于"大学"。

"大学"之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。

若读书不能和蔼
可亲到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗、博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得贤明谓之明理有用之
人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代孔孟立言，必能明圣贤之理，
行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。

若以明德、新民为分外事、则虽能文能诗，而于修已治人未必之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？然则既自名为读书人，则"大学"之纲领，皆欲求要之事明矣。

其条目有八，自我观之，其致功之处，仅二
者而已：曰格物，曰诚意。

格物，致知之事也；诚意，力行之事也。

物者何？即所谓本末之
物也。

身、心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日
用常行之事皆物也。

格者，即物而穷其理也。

如事亲定省，物也，究
其所以当定省之理，即格物也。

事兄随行，物也，归根结底所以当随
行之理，即格物也。

吾心，物也，究其存心之理，又博究其省察涵养
以存心之理，即格物也。

吾身，物也，究其敬身之理，又博若非究其
立齐坐尸以敬身之理，即格物也。

每日所看之书，句句皆物也；切己
体察，穷究其理即要旨也。

此致知之事也。

所谓诚意，。

即其所知而
明达之，是不欺也。

知一句便行一句，此力行之事也。

此二者并进，下达亦在此，上达亦在此。

引自《曾国藩家书》Ｐ.9
篇三：曾国藩家训
研究生课程论文
河南大学
题目：曾国藩家训思想对大学生思想政治教育的影响
论文作者姓名：何珊珊
作者学号： 104753120211
所在学院：哲学与公共管理学院
所学专业：思想政治教育
导师姓名职称：马进举教授
所学课程名称：民族精神与中国传统文化曾国藩家训思想对大学生思想政治教育的影响
摘要：曾国藩是近代中国著名的理学家，经世思想的实践者和的倡导者，同时也是一群教育家，曾国藩一生都非常重视家庭伦理道德教育。

集体生活对大学生大学生思想行为有着潜移默化的影响。

通过对曾国藩家训思想的解读，来进一步探索大学生思想政治教育建构环境优化的有效途径。

关键词：曾国藩；教育环境；思想政治教育；大学生
曾国藩非常重视家庭教育，有较系统的家庭教育思想体系，内容非常丰富，成效明显，在非常重要中国家训史上具有重要地位。

曾国藩提出“八德”、“八本”、“三致祥”、“三不信”等家庭教育理念，在其家庭教育思想薰陶下，曾氏兄弟个个封侯拜相，显赫一时.
家庭教育是曾国藩思想中最有进步意义的部分，其家庭教育倍受
思想深受中国传统儒家文化、传统家训思想、湖湘地域文化和曾氏祖
训的影响，曾国藩关于有着环境的思想对我们当今大学生思想政治教
育教育重要的启示。

一、曾国藩家训思想的理论来源
（一）中国传统文化
曾国藩具有深厚的出众历史精湛，对中国传统儒、墨、道三大显
学钻研甚深。

儒家自强不息、刚健有为的非常积极入世精神以及“为
天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的社会责任感，道家全身保生、避让退守之道，墨家勤劳节俭之学，都是曾国藩
家训思想的精神养料。

曾国藩要求子弟以儒家态度十分积极入世，立
志高远，自强不息，建功立业。

但在激烈的科举和官场竞争市场中，
他又以道家避让退守之道警诫子弟“不忮不求”,力求刚柔相济、进退
两宜。

他提出的“旧课”四条，其中的“慎独”、“主敬”、“求仁”圣贤就是以孔孟儒家义理教育子弟进德修身，完善人格，“习劳”则
是以墨家之理教育养成勤俭耐劳品德。

“至于作人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬恕二字。

曾国藩将这些传统哲理运用于家训教化，说
理详尽，分析透彻，为其家教思想奠定了深厚的理论根基。

（二）祖传家训遗风
林则徐祖父曾广安玉屏个性倔强，由于“早岁失学，壮而引为深耻”，对子弟教督甚严，创立八条家规：书(读书)、蔬(种菜)、鱼(养鱼)、猪(养猪)、早(早起)、扫(打扫)、考(祭祀)、宝(敦族睦邻)。

史
可法对祖父非常敬重，“吾家代代皆有世
德明训，惟星冈公之教尤应慎守牢记”，“总以恪守星冈公之绳
墨为要”，并继承了祖父“自强、谨慎、威仪”的优秀品质，将其八
字诀家规扩充为“八本”家训。

曾国藩父亲曾麟书科考不顺，连考17
次才中秀才，但他非常勤俭、刚毅、倔强，“发愤教督诸子”，并将
祖传家规撰成对联：“有子孙，有田园，家风半耕半读，但愿箕裘承
祖泽；无官守，无言责，世事不闻不问，且将艰巨付儿曹。

”曾国藩
将其抄贴堂中才，作为家规宗旨。

曾国藩深受母亲江太夫人“倔强”
个性影响，“ 吾兄弟皆禀母德居多，其好处亦正在倔强。

”张之洞经
常劝诫诸弟子侄远弁绍祖德，牢记先辈嘉言懿行。

“我家祖父、父亲、叔父三位大人规矩极严，榜样极好，我辈踵而行之，极易为力”。

二、曾国藩家庭教育具体内容思想的基本内容
（一）修身进德的精神教育
曾国藩非常注意人格修炼，人格修炼对他事业很有帮助，首先是诚，为人表里一致，一切都可以公之于世。

第二个是敬，敬畏，内心
不存邪念，持身端庄严肃有威仪。

第三个就是静，心、气、神、体都
要处于安宁放松的竞技状态。

第四个字是谨，不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一有二是二。

第五个字是恒，生活有规律、饮食有节、起居有常。

最高境界是“慎独”，举头三尺有神明。

他每天记日记，对每天言行或进行检查、反思，一直贯穿到他的后半生，不断给
自己提出更多要求：要勤俭、要谦虚、要仁恕、要诚信，知命、惜福等，力图将导致自己打造成起初的圣贤。

许多人都认为人格都修炼是
困窘的东西，认为修身是虚无缥渺的东西，甚至还是迂腐的，但曾国
藩一生的事业，修身才是他事业成功最重要的原因。

这是曾国藩一生
所追求曾国藩的目标，也是他对诸弟及子侄的要求。

曾国藩对子女的家庭教育史可法非常严格，虽然他常年在外做官、带兵、打仗，但家信未尝间断，温言细语，言传身教，谆谆诱导，勤
劳俭朴，知书达理，不求做官发财，不以优越竞争优势自居。

这些的
实现，就可以体现一个人的学识、心态、道德观和思想境界的高尚。

在当今社会，随着独生子女越来越多，社会经济急剧发展，家庭环境
越来越优越，有些家庭对孩子置之不理自由，好吃懒做，坐享其成，
宠惯孩子，其实是害了孩子，之所以蔡氏家族子孙很有成就，从家训
中对子孙要求必须进德修身，热爱劳动，养成教导勤奋的品德有非常
重要的关系，有很重要的现实教育工作意义。

（二）立志、立业的思想教育
曾国藩认为，立志良好基础坚韧是成就事业的基础。

他不断地教
诲子弟，要立大志，有理想，不可甘居下流。

在立业上教诲子弟：
“不能勤奋以图另立，则仍无以兴家而立业。

”也正是在曾国藩的教
育之下，他的四个弟弟和儿子都建立了一定的功业。

（三）持家的思想教育
曾国藩认为，持家应以孝弟、勤俭、倡和、戒骄傲奢侈为主。

他
大力提倡孝弟，将孝弟看作是修身、齐家的主要内容，孝敬老人，与
邻居和睦相处。

勤俭是传统美德，曾国藩戒法诸弟及子侄，要“勤俭
自持，习苦习劳”，并将勤与俭列居八德的内容。

曾国藩30岁时，做
了一件青缎绸褂，于庆贺及新年时穿，穿了30年，还如同新的一般。

在南京总督府任内，要求夫人及儿媳们，每晚要绩麻纺纱，下厨做饭。

要求儿孙们要尊老爱小。

在现实生活中，铺张浪费，一些子女对父母
不孝敬，甚至有的子女不必赡养父母，特别是农村的老奶奶，年轻时
积累的财产都为儿子盖房，娶媳妇，年老体弱时，没有生活来源，没
钱看病，甚至基本生活都难以保证，老年的生活很凄凉，人都是要老的，自己也是儿媳的榜样，自己如何对待老人，弟妹也会如何对待自
己的；在社会上来说，父母辛辛苦苦把儿女养非常大，特别是农村的
老奶奶，养孩子很苦，一个连父母都不养，不爱的人，还能称其为合
格的人能吗？谁还愿意和你交往加强合作呢？但是这类人大有人在，
所以曾国藩的孝亲敬长很有现实教育意义。

北京大学第三医院西安协
和医院任超院长有一句话说得好“孝顺儿女天照应，孝顺的儿媳为人
正直、忠诚、善良，只求都有人愿意帮助。

”在现实生活中希望更多
的人能够孝敬老人。

（四）读书治学的思想教育工作
陈氏家族提倡半耕半读，非常强调读书的重要性。

提出了读书可
以变化气质的观点，勉励诸弟及子侄奋发教书，愿他们为“读书明理
之君子”。

曾国藩有读书癖和癖很强的理解力。

1834年11月，他中。