(完整word版)85篇经典古文(适合朗诵)

1．陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》
山不在高，有仙则名.水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨.苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云:何陋之有？
2．马说韩愈(唐）字退之《昌黎先生集》
世有伯乐,然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马,只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食（shí）或尽粟一石（dàn）。

食（sì）马者不知千里而食（sì）也。

是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见(现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食(sì)之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意,执策而临之,曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪(ye）？其真不知马也。

3．师说韩愈（唐）
古之学者必有师。

师者，所以传道受（授）业解惑也。

人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人,其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣,愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣.彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解,或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也.巫医乐师百工之人，不耻相师.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也,位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼!师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人,君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤！
圣人无常师。

孔子师郯（tán）子、苌（cháng)弘、师襄、老聃（dàn）。

郯子之徒，其
贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后,术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七,好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时,学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之.
4.爱莲说周敦颐(北宋) 字茂叔《周元公集》
水陆草木之花，可爱者甚藩(fán）。

晋陶渊明独爱菊.自李唐来,世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，
5。

得道多助，失道寡助《孟子·公孙丑》（战国）名轲字子舆
天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者,是天时不如地利也.城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至,亲戚畔（叛）之.多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

6．生于忧患，死于安乐《孟子·告子》
舜发于畎亩之中，傅说（yuè)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士,孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤,空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。

人恒过,然后能改;困于心，衡于虑,而后作；征于色,发于声，而后喻。

入则无法家拂（bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

7．鱼我所欲也《孟子》
鱼，我所欲也，熊掌,亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶,所恶有甚于死者，故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉,所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受,今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

君子曰:学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰,水为之，而寒于水。

木直中（zhòng）绳,以为轮，其曲中规.虽有(又）槁（gào)暴（pù），不复挺者，使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参（cān）省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生（性)非异也，善假于物也。

积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流,无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之,朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

9．问说刘开（清）字明东、方来号孟涂
君子学必好问。

问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。

好学而不勤问，非真能好学者也。

理明矣,而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问,其奚决焉?
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也.不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。

等于己者，问焉以资切磋,所谓交相问难（nàn)，审问而明辨之也。

《书》不云乎？“好问则裕。

”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”,学即继以问也。

子思言“尊德性”,而归于“道问学”，问且先于学也.
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉，取其有益于身而已。

是故狂夫之言，圣人择之，刍荛（ráo）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言,非苟为谦，诚取善之弘也.三代而下，有学而无问,朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。

学有未达,强（qiǎng）以为知，理有未安，妄以臆度（duo)，
如是，则终身几无可问之事。

贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者,轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。

夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人,此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者,问之人以穷其短.而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。

嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者,由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。

亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也.
智者千虑，必有一失。

圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。

理无专在,而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》,外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼,唯道之所成而已矣.孔文子不耻下问，夫子贤之。

古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫！
10。

前赤壁赋苏轼（北宋）字子瞻号东坡居士
壬戌之秋，七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。

清风徐来，水波不兴.举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

白露横江，水光接天。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然。

浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。

歌曰：“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。

”客有吹洞箫者,倚歌而和之.其声呜呜然,如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅,不绝如缕.舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇.
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？"客曰：“‘月明星稀,乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪,郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵,顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。

寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟.哀吾生之须臾,羡长江之无穷。

挟飞仙以遨游，抱明月而长终.知不可乎骤得,托遗响于悲风。

”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼,而卒莫消长也。

盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间，物各有主。

苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁,用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

”
客喜而笑，洗盏更酌。

肴核既尽，杯盘狼藉。

相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

11．后赤壁赋苏轼
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。

二客从予，过黄泥之坂。

霜露既降，木叶尽脱。

人影在地，仰见明月.顾而乐之，行歌相答。

已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。

顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。

妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。

”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。

江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。

曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸,踞虎豹,登虬龙,攀栖鹘之危巢,俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉.划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。

予亦悄然而悲,肃然而恐，凛乎其不可留也。

反而登舟,放乎中流，听其所止而休焉.时夜将半，四顾寂寥。

适有孤鹤,横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

须臾客去，予亦就睡。

梦一道士,羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰:“赤壁之游乐乎？”问其姓名,俯而不答.“呜呼噫嘻!我知之矣。

畴昔之夜，飞鸣而过我者,非子也耶?”道士顾笑,予亦惊寤。

开户视之,不见其处。

12．卖炭翁白居易（唐) 字乐天号香山居士《白氏长庆集》
翩翩两骑(jì)来是谁？黄衣使者白衫儿。

手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。

一车炭，千余斤，宫使驱将（jiāng）惜不得。

半匹红绡一丈绫,系(jì）向牛头充炭直（值)。

13．木兰诗《乐府诗集》北朝民歌
唧唧复唧唧，木兰当户织.不闻机杼声，惟闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆.女亦无所思，女亦无所忆。

昨夜见军帖（tiě），可汗大点兵，军书十二卷,卷卷有爷名。

阿爷无大儿，木兰无长兄,愿为市鞍马，从此替爷征.
东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān），南市买辔头，北市买长鞭。

旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅（jiàn)。

旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。

朔气传金柝，寒光照铁衣。

将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。

策勋十二转，赏赐百千强。

可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将（jiāng）；阿姊闻妹来,当户理红妆；小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊.开我东阁门,坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓,对镜帖(贴)花黄。

出门看火（伙）伴，火伴皆惊忙：同行十二年,不知木兰是女郎.
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍（bàng）地走，安能辨我是雄雌?
14.石钟山记苏轼
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。

”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏,声如洪钟。

是说也，人常疑之。

今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也,而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之,南声函胡，北音清越，枹(fú）止响腾，余韵徐歇。

自以为得之矣。

然是说也,余尤疑之。

石之铿然有声者,所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑,余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口，因得观所谓钟者。

侍僧使小童扶斧,于乱石间择其一二扣之，硿硿(kōng)焉，余固笑而不信也。

至莫(暮)夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。

大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘（hú），闻人声亦惊起,磔磔（zhé)云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳(guàn）鹤也.余方心动欲还，而大声发于水上，噌（zēng）吰（h óng）如钟鼓不绝.舟人大恐.徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。

舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾(kuǎn）坎镗（t āng)鞳（tà）之声，与向之噌吰相应，如乐作焉。

因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者,周景王之无射也，窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也。

古之人不余欺也!”
15．五人墓碑记张溥（明) 字天如《七录斋集》
五人者,盖当蓼（liǎo）洲周公之被逮(dài），激于义而死焉者也.至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门，以旌(jīng)其所为。

呜呼,亦盛矣哉!
夫五人之死,去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳.夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣;况草野之无闻者欤？独五人之皦皦(jiǎo），何也?
予犹记周公之被逮,在丁卯三月之望。

吾社之行为(wèi)士先者,为(wéi）之声义，敛赀(zì）财以送其行,哭声震动天地。

缇(tí)骑按剑而前，问“谁为哀者？”众不能堪，抶（chì)而仆之。

是时以大中丞抚吴者为魏之私人,周公之逮所由使也;吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。

中丞匿于溷（hùn)藩以免.既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元,即今之傫（lěi)然在墓者也.
然五人之当刑也,意气扬扬，呼中丞之名而詈（lì）之;谈笑而死。

断头置城上，颜色不少变。

有贤士大夫发五十金,买五人之脰(dòu)而函之，卒与尸合.故今之墓中全乎为五人也.
嗟夫!大阉之乱,缙绅而能不易其志者,四海之大,有几人欤?而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义,蹈死不顾，亦曷(何）故哉?且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下,卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治;大阉亦逡(qūn)巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路,不可谓非五人之力也。

由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？是以蓼洲周公，忠义暴(pù）于朝廷，赠谥美显，荣于身后;而五人亦得以加其土封,列其姓名于大堤之上，凡四方之士无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也。

不然，令五人者保其首领以老于户牖之下,则尽其天年，人皆得以隶使之,安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。

贤士大夫者,冏卿因之吴公，太史文起文公,孟长姚公也。

16.六国论苏洵（北宋）字明允《嘉祐集·权书》
六国破灭,非兵不利，战不善，弊在赂秦。

赂秦而力亏，破灭之道也。

或曰：六国互丧,率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。

盖失强援，不能独完。

故曰弊在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑,大则得城。

较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡,与战败而亡者，其实亦百倍.则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。

思厥先祖父,暴(pù）霜露,斩荆棘,以有尺寸之地.子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥.今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。

起视四境，而秦兵又至矣。

然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌（餍），奉之弥繁，侵之愈急。

故不战而强弱胜负已判矣。

至于颠覆，理固宜然.古人云:“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭.”此言得之。

败而三胜.后秦击赵者再,李牧连却之。

洎（jì)牧以谗诛，邯郸为郡,惜其用武而不终也。

且燕赵处秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。

向使三国各爱其地,齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量.
呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。

悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡.为(wéi）国者无使为积威之所劫哉。

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。

苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣.
17．过秦论贾谊(西汉）《新书》
秦孝公据殽函之固，拥雍（yōng)州之地,君臣固守以窥周室，有卷席天下,包举宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心。

当是时也,商君佐之,内立法度,务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯.于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没,惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策,南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡.诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从（纵）缔交,相与为一。

当此之时,齐有孟尝，赵有平原,楚有春申，魏有信陵.此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡,兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。

于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召（shào）滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意;吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。

尝以十倍之地,百万之师，叩关而攻秦。

秦人开关延敌，九国之师，逡巡（qūn x ún）而不敢进。

秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困.矣。

于是从散约败，争割地而赂秦.秦有余力而制其弊（敝）,追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下,分裂山河。

强国请服，弱国入朝。

延及孝文王、庄襄王,享国之日浅，国家无事。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海.南取百越之地，以为桂林、象郡;百越之君,俯首系颈，委命下吏。

乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨。

于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳（hūi）名城,杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝(dí），铸以为金人十二,以弱天下之民.然后践华为城，因河为池，据亿丈之城,临不测之渊，以为固。

良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何。

天下已定,始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。

然陈涉瓮牖(yǒu）绳枢之子，甿(méng）隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗(yī）顿之富;蹑（she）足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒,将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景（影)从。

山东豪俊遂并起而亡奏族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也.陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;鉏（chú)耰（yōu）棘矜(qín),非铦(xiān)于钩戟长铩(shā)也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道,非及向时之士也。

然而成败异变，功业相反也。

试使山东之国与陈涉度长絜（xié）大，比权量力,则不可同年而语矣.然秦以区区之地，致万乘之势,序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，殽函为宫;一夫作难(nàn）而七庙隳,身死人手,为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也.
北国风光，千里冰封,万里雪飘。

望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。

山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。

须晴日，看红装素裹，分外妖娆.
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。

惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。

一代天骄，成吉思汗,只识弯弓射大雕.俱往矣,数风流人物，还看今朝.
19。

《指南录》后序文天祥（南宋）号文山《文山先生全集》
德祐二年二月十九日，予除右丞相兼枢密使,都督诸路军马。

时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施.缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。

会使辙交驰，北邀当国者相见，众谓予一行为可以纾(shū）祸。

国事至此,予不得爱身；意北亦尚可以口舌动也。

初，奉使往来，无留北者，予更欲一觇北，归而求救国之策。

于是辞相印不拜,翌日，以资政殿学士行。

初至北营,抗辞慷慨,上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。

不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后，予羁縻(mi）不得还,国事遂不可收拾。

予自度(duo）不得脱,则直前诟（gòu）虏帅失信,数（shǔ）吕师孟叔侄为逆。

但欲求死,不复顾利害。

北虽貌敬，实则愤怒。

二贵酋名曰馆伴，夜则以兵围所寓舍，而予不得归矣。

未几,贾余庆等以祈请使诣北；北驱予并往，而不在使者之目。

予分（fèn)当引决，然而隐忍以行.昔人云：“将以有为也。

”
至京口，得间(jiàn)奔真州，即具以北虚实告东西二阃(kǔn),约以连兵大举。

中兴机会，庶几在此.留二日,维扬帅下逐客之令。

不得已，变姓名，诡踪迹，草行露宿，日与北骑相出没（mò)于长淮间。

穷饿无聊，追购又急，天高地迥，号呼靡及.已而得舟，避渚洲，出北海，然后渡扬子江，入苏州洋，展转四明天台，以至于永嘉。

呜呼！予之及于死者不知其几矣!诋大酋当死；骂逆贼当死;与贵酋处二十日，争曲直，屡当死；去京口，挟匕首以备不测,几自刭死；经北舰十余里，为巡船所物色，几从鱼腹死;真州逐之城门外，几徬（彷)徨死;如扬州，过瓜洲扬子桥，竟使遇哨，无不死；扬州城下,进退不由,殆例送死;坐桂公塘土围中，骑数千过其门，几落贼手死；贾家庄几为巡徼(jiào）所陵迫死;夜趋高邮,迷失道，几陷死；质明，避哨竹林中，逻者数十骑，几无所逃死；至高邮,制府檄下，几以捕系死;行城子河,出入乱尸中,舟与哨相后先，几邂逅死；至海陵，如高沙，常恐无辜死;道海安、如皋，凡三百里，北与寇往来其间，无日而非可死；至通州,几以不纳死；以小舟涉鲸波，出无可奈何，而死固付之度外矣！呜呼！死生,昼夜事也，死而死矣；而境界危恶，层见错出，非人世所堪。

痛定思痛，痛何如哉!
予在患难中,间以诗记所遭，今存其本不忍废，道中手自钞录：使北营，留北关外,为一卷；发北关外,历吴门、毗(pí）陵,渡瓜洲，复还京口,为一卷；脱京口，趋真州、扬州、高邮、泰州、通州,为一卷;自海道至永嘉来三山，为一卷。

将藏之于家,使来者读之，悲予志焉.
是年夏五，改元景炎，庐陵文天祥自序其诗，名曰《指南录》.
20。

殽之战《左传》
杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管。

若潜师以来。

国可得也."穆公访诸蹇叔.蹇（jiǎn)叔曰:“劳师以袭远，非所闻也。

师劳力竭；远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之，勤而无所，必有悖心。

且行千里，其谁不知？”公辞焉。

召孟明、西丐、白乙，使出师于（yu）东门之外.蹇叔哭之，曰:“孟子!。