《柏拉图对爱情理解》PPT课件

柏拉图式的爱情是什么样子
柏拉图式的爱情，本质上就是追求精神恋爱，肉体交流不是说绝对禁止，只是说这是一种超越肉体，超越原始欲望，的一种更为契合的爱情。

“灵魂伴侣”这个词，可能在我们这个时代会越来越多人关注，时代也更加开放，人们对于自我的追求可能会更加重要，毕竟我们可能不再那么被某些世俗的眼光所拘束了。

柏拉图的哲学思想是所有感官能感受到的东西都不是最真实的，这些东西都会变化，唯有理性的存在才是最真实，亘古不变的。

所以他极其崇尚理性，然而他的爱情观念却被很多人过度解读，其实理解起来很简单的～
大致意思是，他觉得以肉体为主的爱情是不靠谱的，无法长存延续下去的。

只有来自精神的爱情，彼此爱着的对方的灵魂不会改变。

这个肉体不是单指肉欲，还有相貌，性别，家境，外在的一切等等，总会发生改变的东西。

比如爱人老了，或者毁容了，家道中落等等，大多数爱情都会因此或多或少受到影响，而柏拉图式的爱，便不会如此，它不会受到任何客观条件的影响。

《会饮篇》：人的肉体是可朽的，唯有精神不朽。

总的来说，柏拉图式爱情就是一种达到任何客观条件都无法影响，肉体已经不再重要的爱情。

这样的爱情极其罕见，所以才被称为理想的爱情模式啊。

灵魂与灵魂的交流，自然不会局限于一具躯体，（什么年龄，性别都完全不重要了）这是真正值得被颂扬的爱情。

柏拉图爱情观初探柏拉图式的爱情，一般人认为指精神恋爱，但大多数人对其确切的含义及其丰富的内容并不是很清楚。

本文立足于柏拉图对话的文本，以《吕西斯》、《斐德罗》、《会饮》这几篇为对象，在综述这几篇的内容时表达出柏拉图对爱情或者爱的观点、看法或者理论。

从内容上来看，这三篇对话对爱的论述和理解是一个递进式的表达，《吕西斯》一般认为是论友情，但是仔细看里面的内容还是有关于爱的论述，可以说是初级的、略论，《斐德罗》的内容比较杂，但是也有一部分论爱，而且篇幅和深度更上一层，《会饮》则是全篇论爱情，而一般人认为的精神恋爱观点的源头也来自于此篇，以下分三大部分论述。

一、《吕西斯》：爱者与被爱者的区分苏格拉底在此篇中是以第一人称的方式出现的，他在从阿卡德米去吕克昂的途中遇见了希波塔雷、格德西波，希波塔雷邀请他和他们一起待一会儿，也顺便看看漂亮的小伙子。

苏格拉底问他谁是漂亮小伙，希波塔雷脸红了，苏格拉底看出希波塔雷在爱，而且这爱已经相当深了，他说：“我这个人尽管是个蠢人，没有什么用，却受到神的恩赐，能够一眼看出谁是爱者，谁是被爱者”。

紧接着格德西波就把希波塔雷爱上吕西斯的一些事都说了出来，苏格拉底问希波塔雷是不是懂得对心爱的人应该怎样说话，无论当着他本人，还是当着其他人。

因为希波塔雷害羞，格德西波代替回答说希波塔雷为吕西斯作了诗歌，里面颂扬赞美了吕西斯。

苏格拉底认为希波塔雷是在颂扬自己得到了宝贝，因为谁是恋爱的行家，谁就不会先捧心上人，如果没有获得心上人就颂扬他，事情黄了就要出丑，况且，被爱者如果被人捧，就会变得充满想象和傲气，而就越难以得到。

就像一个猎人把猎物吓跑了一样，希波塔雷作诗只会让他得不到想要的，而害了他自己。

此处基本上曾现出了苏格拉底谈话的一般状况，就是让对话者陷入了困惑迷茫。

希波塔雷因此请教苏格拉底怎样对心上人说话和行事，苏格拉底说愿意给他做个榜样，教教希波塔雷怎样对吕西斯讲话。

紧接着他们去见吕西斯了。

柏拉图式爱情一直都在追求那种柏拉图式的爱情可是目前为止还没有谁可以给我看来我得继续等下去了一直到可以给我最纯洁的爱情的那个人出现为止如果一直找不到或许一辈子单身也好关于柏拉图式恋爱柏拉图式恋爱也称为柏拉图式爱情以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱追求心灵沟通排斥肉欲理性的精神上的纯洁恋爱最早由Marsilio Ficino于15世纪提出作为苏格拉底式爱情的同义词用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系柏拉图认为当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候这时的思想才是最好的而当灵魂被肉体的罪恶所感染时人们追求真理的愿望就不会得到满足当人类没有对肉欲的强烈需求时心境是平和的肉欲是人性中兽性的表现是每个生物体的本性人之所以是所谓的高等动物是因为人的本性中人性强于兽性精神交流是美好的是道德的只有精神上的恋爱但没有肉体上的结合这样纯洁洁白的爱情是不可玷污的也有人说它是一种永久的不求回报的爱即使不能相守只要看到对方幸福这份爱便会绵延下去直到永恒你可以给我这样的爱情柏拉图式的爱情柏拉图与苏格拉底经典对话有一天，柏拉图问他的老师什么是爱情，他的老师就叫他先到麦田里，摘一棵全麦田里最大最金黄的的麦穗。

期间只能摘一次，并且只可以向前走，不能回头。

柏拉图于是照着老师的说话做。

结果，他两手空空的走出麦田。

老师问他为什么摘不到，他说：“因为只能摘一次，又不能走回头路，其间即使见到一棵又大又金黄的，因为不知前面是否有更好，所以没有摘；走到前面时，又发觉总不及之前见到的好，原来麦田里最大最金黄的麦穗，早就错过了；于是，我便什么也摘不到。

”老师说：“这就是爱情。

”之后又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家作圣诞树的树。

其间同样只能摘一次，以及同样只可以向前走，不能回头。

柏拉图于是照着老师的说话做。

今次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。

老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后，最后又什么也带不出来。

从柏拉图的角度看古希腊人的爱情《会饮篇》记载了当时的社会名流关于爱神与爱情的争论，大致上反映了当时人的爱情观。

在这篇对话中，柏拉图借苏格拉底之口表达了他所崇尚的爱情。

苏格拉底那得自女巫狄俄提玛的、关于爱情的知识，真正反映出哲学家对于爱的问题的深刻的思考。

柏拉图问苏格拉底什么是爱情。

苏格拉底叫他到麦田走一次，要不回头地走，途中摘一颗最好的麦穗，但只能摘一次。

柏拉图最后空手而回，说："因为只可以摘一次，看似不错的也只能放弃，走到尽头，才发觉手上一棵麦穗也没有。

"苏格拉底告诉他："那就是爱情，爱情是一种理想，而且很容易错过。

" 《会饮篇》中柏拉图对爱情的看法正如他所构建的理想国一样,虽然美,但是带有遥不可及的理想色彩。

柏拉图向往的是最高境界的爱情,而没有受过教育的妇女根本没有知识,也就不懂得善,因此被排除出爱情世界也是理所应当的。

在古希腊，妇女的地位是影响人们爱情观的重要因素。

首先，在政治上，妇女完全被排除于城邦的政治生活之外。

她们不能在公民大会上发言、投票，更不能担任明宗法庭的陪审团以及履行城邦的管理和行政职务，因而没有任何积极的政治权利可言。

“年满20岁的男性雅典人皆享有公民大会的选举权”，雅典民主政治属于古代政治的范畴，只有成年男性的雅典自由人具有公民的资格，妇女被排斥于公民政治和民主政治之外，是被驱逐的对象。

在法律上，,妇女同未成年人一样,一辈子都要在监护人的监督下生活。

一个女孩，其监护人首先是她的父亲，如果父亲去世了，她的同父兄弟或者祖父就成为她的监护人。

试想一个没有自由之身的希腊妇女，怎会有追求爱情的自由？在经济上，雅典妇女没有经济自主权。

妇女不能管理或控制以她们的名义继承的任何财产，甚至是她们已故丈夫那里得到的钱。

妇女不能从事涉及到她们的嫁妆或继承的财物的任何重要的交易活动。

史料显示,妇女隐居是一种普遍的道德观,而沉默顺从就是妇女的美德。

婚姻对古希腊女性的意义仅仅是繁衍后代,掌管家庭。

柏拉图式恋爱，也称为柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。

最早由Marsilio Ficino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。

柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。

而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。

当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的． 柏拉图式的爱情有以下的意义: 1. 理想式的爱情观(比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观) 2. 纯精神的而非肉体的爱情 3. 男女平等的爱情观 4. 在这世上有, 且仅有一个人, 对你(你)而言, 她(他)是完美的, 而且仅对你(你)而言是完美的。

也就是说, 任何一个人, 都有其完美的对象, 而且只有一个。

第一个意义最常被使用, 但其实是一个误解。

不过既然大家都这样用, 也就算是另一个意义了。

这误解来自于柏拉图的一个有名的著作"理想国"。

该书探讨如何建构一个理想的国度, 因其或许过于理想化而难以实现, 故有人以此来诠释何谓柏拉图式的爱情。

第二个意义也经常被使用, 但基本上也是误解。

这误解来自柏拉图的形上学, 他认为思想的东西才是真实的而我们看见的所谓的”真实世界”的东西反而不是真实的。

第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观 柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界, 在那里, 每个人都是男女合体的完整的人, 到了这世界我们都分裂为二。

所以人们总觉得若有所失, 企图找回自己的"另一半"(这个词也来自柏拉图的理论)。

柏拉图也用此解释为什么人们会有”恋情”。

在他的理论中, 没有那一半是比较重要的, 所以, 男女是平等的。

柏拉图式的爱情柏拉图有关爱情的阐述主要见于其《会饮篇》中。

其中有从低到高各种层次的爱，有凡人的爱，也有近神的爱。

首先，爱情是内在的本原的需求柏拉图提到了这样一种神话：起初，世界上有三种人，太阳之神代表的男人，大地之母代表的女人，以及月亮代表的阴阳人。

人的官能和力量都是现在的两倍。

宙斯为了削弱人类，把人劈成两半，一石两鸟，一方面个体人类只有原来一半那么强大，另一方面他们的数量加倍，由此可以更好地侍奉神族。

所以，人类一直在寻找自己的“另一半”，原始的男人和女人的后代便有同性恋倾向，原始的阴阳人的后代便是异性恋倾向。

一旦找到了自己的另一半，特别是两位男性之间。

那么，“尽管很难说他们想从对方那里得到什么好处，但这样的结合推动着他们终生生活在一起，在他们的爱情中，那些纯粹的性快乐实在无法与他们从相陪伴中获得的巨大快乐相比。

他们的灵魂实际上都在寻求某种别的东西，这种东西他们叫不出名字来，只能用隐晦的话语和预言式的谜语道出。

”这一切实际上都是人类原始状态的残余，我们本来是完整的，而我们现在正在企盼和追随这种原初的完整性，这就是所谓的爱情。

而全体人类，包括所有男人与女人，他们的幸福只有一条路，这就是实现爱情，通过找到自己的伴侣来医治我们被分割了的本性。

爱神卡洛斯将在今生引导我们找到自己的爱人，并给我们的来世带来希望。

只要我们敬畏诸神，那么爱神终有一天会治愈我们的病，使我们回归原初状态，生活在快乐和幸福之中。

其次，柏拉图的爱神是走向至善形式的灵魂冲动灵魂是爱的基础，至善是爱的终极追求。

在《会饮篇》中，先知迪奥提玛说道，爱就是对不朽的期盼，而一切可朽者都在尽力追求不朽。

以生育繁衍为目的的交往是延续轮回的低级追求，而最高等级的爱是热爱最终可以达到善的形式的智慧和哲学。

人的肉体是可朽的，唯有精神不朽。

一个人的品格愈高尚，雄心壮志也就愈大，因为他们爱的是永恒。

纯粹的、高尚的、以至善为最高目的、以智慧和哲学为追求对象的爱情，沉浸其中的两人关系会更加牢固，他们的交往会更加完整，胜过夫妻的情分，这是因为“他们创造出来的东西比肉体的子女更加美丽、更加长寿”。