苏教版国标本五年级上册26清平乐村居优质课说课稿

苏教版国标本五年级上册《2六、清平乐村居》优质课说课稿
古诗词教学的五重境界
清平乐村居一课的设计用意
南通市实验小学褚嘉耘
人类的发展是不能割断历史的，是有根的。

咱们的语文教学就是要尽力挖掘中国母语的“根性”来营养儿童。

而古诗词恰正是这种“根性”的浓缩、精粹，是营养儿童言语生命的佳品。

最近几年来，咱们致力于古诗词的教学研究，尝试着归纳出古诗词教学的五重境界。

第一重境界：吟
吟诵是古诗词教学的第一重境界，也是古诗词教学的根本途径。

古诗词语言凝练，情辞并发，意境深远，同时又兼具音乐的特质，一唱三叹，余味无穷。

因此，咱们提倡古诗词就要用古诗词的方式来教，要把古诗词教成古诗词。

吟诵是古诗词披文入情，披文解义的入口，同时它又是化我入诗，内化于心的入口。

在《清平乐村居》一课的教学设计中，咱们让吟诵贯穿于整个教学进程，充分发挥其特有的教学功效。

初读吟诵，在于熟悉字面，疏通
诗句，直觉感受；反复吟诵，在于体味品悟，具象入境，加深感受；熟记吟诵，在于情感体验，蓄势而发，抒发感受。

第二重境界：品
古诗词创作的年代十分久远，再加上篇幅短小，用字遣辞超级精炼。

有时乃至和咱们平常说话、写作不大一样。

所以咱们在古诗词教学中，要注重字词的品味。

它有三个层面，一是“扎扎实实”，也就是做到生字音形义联系实在，识读写用实在；二是“知冷知热”，也就是字词的教学要注意情感温度的饱满；三是“有源有脉”，也就是字词的教学要注意汉字背景文化的渗透。

在本课的教学中，咱们按照字词的特点，采取集中和分散识字相结合，突出了“翁媪”的部首表义特点，“吴音”的地域文化特点，并借助了词典（“无赖”）、插图（“相媚好”）等媒体和学生的生活经验（“剥”）来辅助教学。

细细地品，品出了“最‘喜’小儿无赖”、“‘醉’里吴音相媚好”特有的韵味和魅力。

第三重境界：象
人们常说，诗中有画。

古诗词的这种画面感是由所描述的具体物象呈现出来的。

古诗词教学依文而想，具象成画，是第三重境界。

物象是诗词中静
态的存在，它可能是凌乱的、个体的，刹时捕捉到的；意象则是阅读者想象中动态的存在，是物象在每一个人心中的投影，它是通过自我加工的，融入个人情感的，可以组合提升的。

古诗词的教学，不仅要寻觅画中所“有”的物象，还要让这些“有”的物象堆积出心中的意象，这个进程是十分必要的。

在本课的教学设计中，咱们让学生先读读词，说说词中描述了哪些景物；接着让学生说说在这幅美丽的画卷中，有哪些人物，他们别离在做什么；继而引导学生进入画面，想象景物的特点，想象人物的情态；最后让学生通过描述展现脑海里的画面。

眼中有物，心中有象，由点到面，画面就慢慢丰硕饱满起来，变得灵动而美好。

第四重境界：境
王国维说，“一切境界，无不为诗人设。

世无诗人，即无此种境界。

”当心境与物境契合之际，诗词灵性会涌上心头。

咱们姑且把物境看做是第三重境界“象”，那么“境”就是象的提升。

古诗词教学一样讲求意境，寻求入境的冲破口。

意境的入口，首先在于古诗词语言文字的本身，一是语言文字的具象触摸，二是语言文字的空白想象，三是语言文字的吟诵复沓。

其次，适当的“知人论世”，也可以帮
忙学生加深对诗词“言外之意，弦外之音”的感受，从而走进意境，触摸到“只可意会，不可言传”的愉悦境界。

在本课的教学设计中，咱们引导学生刻意触摸的是“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪”。

这是一对如何的翁媪？勾起学生对文句的反复品读体会。

“相媚好”的情态，生发出无穷的想象。

同座扮演翁媪，亲热聊天的真切体验，更使得学生身心入境。

醉的不仅是形，还有心。

美好和谐的生活，不仅令翁媪陶醉，还令词人陶醉，令读者陶醉。

辛弃疾一生坚决主张抗击金兵，收复失地。

但是，他屡遭奸人陷害，被贬官十八年，壮志难酬。

当他在上饶地域，看到这样安宁美好的村居景象，该是如何心神向往？为了突出这种意境的美好，咱们还通过播放战乱配音来对比反衬。

心境界探讨，让学生和词人一路呼吸，像词人那样思考。

第五重境界：和
“和”是古诗词教学的最高境界，首先是诗人的目光、教师的目光和儿童的目光的融合统整，要用古诗词承载的丰厚的文化内涵熏陶儿童，规范儿童的同时保有儿童的天真、浪漫，使得儿童成为真正意义上的独立的生命存在。

其次，是诗人语言、教师语言和儿童语言的碰撞共振。

当孩子们在古诗
词朗诵中把自己的发现、感受、思考用自己的言语描述出来的时候，咱们要尊重他们言语生命的内在图式，着眼激活和唤醒，要有一颗成全之心，承认、尊重儿童的语言天赋，并让这种天赋的可能性变成现实性，潜在性变成生长性。

最终是语文的工具性和人文性的和，诗词读到最后应该成为学生整体素养中的一种元素，而且这种元素随着岁月还会放大、增值，乃至学生的世界观、方式论中都有古诗词的积淀。

在本课的教学设计中，咱们期待这首词特有的语言魅力能够感染学生，让学生在与文本的对话进程中，取得独特的情感体验，沉淀自己的理思。

因此基于儿童的立场，处处“让学”。

比读发现，初读感知，再读描述，细读对话，深读创作，每一板块地学习，都是以学生的“学”为基点，不断延续、深化，帮忙学生取得学习的新发现，再通过“读”、“说”、“写”展现他们各自心中的感受。

在咱们看来，吟、品、象、境、和，是古诗词教学的五重境界。

实现这样的五重境界，古诗词教学就成为享用的教学，是一种言语的享用，是一种审美的享用，是一种文化的享用，是一种生命的享用。

学生必然能够在这样的享用教学中，汲取生命成长所需要的营养元素，不断地壮大自己的生命。

古诗词教学的五重境界
清平乐村居一课的设计用意
南通市实验小学褚嘉耘
人类的发展是不能割断历史的，是有根的。

咱们的语文教学就是要尽力挖掘中国母语的“根性”来营养儿童。

而古诗词恰正是这种“根性”的浓缩、精粹，是营养儿童言语生命的佳品。

最近几年来，咱们致力于古诗词的教学研究，尝试着归纳出古诗词教学的五重境界。

第一重境界：吟
吟诵是古诗词教学的第一重境界，也是古诗词教学的根本途径。

古诗词语言凝练，情辞并发，意境深远，同时又兼具音乐的特质，一唱三叹，余味无穷。

因此，咱们提倡古诗词就要用古诗词的方式来教，要把古诗词教成古诗词。

吟诵是古诗词披文入情，披文解义的入口，同时它又是化我入诗，内化于心的入口。

在《清平乐村居》一课的教学设计中，咱们让吟诵贯穿于整个教学进程，充分发挥其
特有的教学功效。

初读吟诵，在于熟悉字面，疏通诗句，直觉感受；反复吟诵，在于体味品悟，具象入境，加深感受；熟记吟诵，在于情感体验，蓄势而发，抒发感受。

第二重境界：品
古诗词创作的年代十分久远，再加上篇幅短小，用字遣辞超级精炼。

有时乃至和咱们平常说话、写作不大一样。

所以咱们在古诗词教学中，要注重字词的品味。

它有三个层面，一是“扎扎实实”，也就是做到生字音形义联系实在，识读写用实在；二是“知冷知热”，也就是字词的教学要注意情感温度的饱满；三是“有源有脉”，也就是字词的教学要注意汉字背景文化的渗透。

在本课的教学中，咱们按照字词的特点，采取集中和分散识字相结合，突出了“翁媪”的部首表义特点，“吴音”的地域文化特点，并借助了词典（“无赖”）、插图（“相媚好”）等媒体和学生的生活经验（“剥”）来辅助教学。

细细地品，品出了“最‘喜’小儿无赖”、“‘醉’里吴音相媚好”特有的韵味和魅力。

第三重境界：象
人们常说，诗中有画。

古诗词的这种画面感是由所描述的具体物象呈现出来的。

古诗词教学依文
而想，具象成画，是第三重境界。

物象是诗词中静态的存在，它可能是凌乱的、个体的，刹时捕捉到的；意象则是阅读者想象中动态的存在，是物象在每一个人心中的投影，它是通过自我加工的，融入个人情感的，可以组合提升的。

古诗词的教学，不仅要寻觅画中所“有”的物象，还要让这些“有”的物象堆积出心中的意象，这个进程是十分必要的。

在本课的教学设计中，咱们让学生先读读词，说说词中描述了哪些景物；接着让学生说说在这幅美丽的画卷中，有哪些人物，他们别离在做什么；继而引导学生进入画面，想象景物的特点，想象人物的情态；最后让学生通过描述展现脑海里的画面。

眼中有物，心中有象，由点到面，画面就慢慢丰硕饱满起来，变得灵动而美好。

第四重境界：境
王国维说，“一切境界，无不为诗人设。

世无诗人，即无此种境界。

”当心境与物境契合之际，诗词灵性会涌上心头。

咱们姑且把物境看做是第三重境界“象”，那么“境”就是象的提升。

古诗词教学一样讲求意境，寻求入境的冲破口。

意境的入口，首先在于古诗词语言文字的本身，一是语言文字的具象触摸，二是语言文字的空白想象，三是语言文字
的吟诵复沓。

其次，适当的“知人论世”，也可以帮忙学生加深对诗词“言外之意，弦外之音”的感受，从而走进意境，触摸到“只可意会，不可言传”的愉悦境界。

在本课的教学设计中，咱们引导学生刻意触摸的是“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪”。

这是一对如何的翁媪？勾起学生对文句的反复品读体会。

“相媚好”的情态，生发出无穷的想象。

同座扮演翁媪，亲热聊天的真切体验，更使得学生身心入境。

醉的不仅是形，还有心。

美好和谐的生活，不仅令翁媪陶醉，还令词人陶醉，令读者陶醉。

辛弃疾一生坚决主张抗击金兵，收复失地。

但是，他屡遭奸人陷害，被贬官十八年，壮志难酬。

当他在上饶地域，看到这样安宁美好的村居景象，该是如何心神向往？为了突出这种意境的美好，咱们还通过播放战乱配音来对比反衬。

心境界探讨，让学生和词人一路呼吸，像词人那样思考。

第五重境界：和
“和”是古诗词教学的最高境界，首先是诗人的目光、教师的目光和儿童的目光的融合统整，要用古诗词承载的丰厚的文化内涵熏陶儿童，规范儿童的同时保有儿童的天真、浪漫，使得儿童成为真正意义上的独立的生命存在。

其次，是诗人语言、
教师语言和儿童语言的碰撞共振。

当孩子们在古诗词朗诵中把自己的发现、感受、思考用自己的言语描述出来的时候，咱们要尊重他们言语生命的内在图式，着眼激活和唤醒，要有一颗成全之心，承认、尊重儿童的语言天赋，并让这种天赋的可能性变成现实性，潜在性变成生长性。

最终是语文的工具性和人文性的和，诗词读到最后应该成为学生整体素养中的一种元素，而且这种元素随着岁月还会放大、增值，乃至学生的世界观、方式论中都有古诗词的积淀。

在本课的教学设计中，咱们期待这首词特有的语言魅力能够感染学生，让学生在与文本的对话进程中，取得独特的情感体验，沉淀自己的理思。

因此基于儿童的立场，处处“让学”。

比读发现，初读感知，再读描述，细读对话，深读创作，每一板块地学习，都是以学生的“学”为基点，不断延续、深化，帮忙学生取得学习的新发现，再通过“读”、“说”、“写”展现他们各自心中的感受。

在咱们看来，吟、品、象、境、和，是古诗词教学的五重境界。

实现这样的五重境界，古诗词教学就成为享用的教学，是一种言语的享用，是一种审美的享用，是一种文化的享用，是一种生命的享用。

学生必然能够在这样的享用教学中，汲取生命
成长所需要的营养元素，不断地壮大自己的生命。

古诗词教学的五重境界
清平乐村居一课的设计用意
南通市实验小学褚嘉耘
人类的发展是不能割断历史的，是有根的。

咱们的语文教学就是要尽力挖掘中国母语的“根性”来营养儿童。

而古诗词恰正是这种“根性”的浓缩、精粹，是营养儿童言语生命的佳品。

最近几年来，咱们致力于古诗词的教学研究，尝试着归纳出古诗词教学的五重境界。

第一重境界：吟
吟诵是古诗词教学的第一重境界，也是古诗词教学的根本途径。

古诗词语言凝练，情辞并发，意境深远，同时又兼具音乐的特质，一唱三叹，余味无穷。

因此，咱们提倡古诗词就要用古诗词的方式来教，要把古诗词教成古诗词。

吟诵是古诗词披文入情，披文解义的入口，同时它又是化我入诗，内化于心的入口。

在《清平乐村居》一课的教学设计
中，咱们让吟诵贯穿于整个教学进程，充分发挥其特有的教学功效。

初读吟诵，在于熟悉字面，疏通诗句，直觉感受；反复吟诵，在于体味品悟，具象入境，加深感受；熟记吟诵，在于情感体验，蓄势而发，抒发感受。

第二重境界：品
古诗词创作的年代十分久远，再加上篇幅短小，用字遣辞超级精炼。

有时乃至和咱们平常说话、写作不大一样。

所以咱们在古诗词教学中，要注重字词的品味。

它有三个层面，一是“扎扎实实”，也就是做到生字音形义联系实在，识读写用实在；二是“知冷知热”，也就是字词的教学要注意情感温度的饱满；三是“有源有脉”，也就是字词的教学要注意汉字背景文化的渗透。

在本课的教学中，咱们按照字词的特点，采取集中和分散识字相结合，突出了“翁媪”的部首表义特点，“吴音”的地域文化特点，并借助了词典（“无赖”）、插图（“相媚好”）等媒体和学生的生活经验（“剥”）来辅助教学。

细细地品，品出了“最‘喜’小儿无赖”、“‘醉’里吴音相媚好”特有的韵味和魅力。

第三重境界：象
人们常说，诗中有画。

古诗词的这种画面感是
由所描述的具体物象呈现出来的。

古诗词教学依文而想，具象成画，是第三重境界。

物象是诗词中静态的存在，它可能是凌乱的、个体的，刹时捕捉到的；意象则是阅读者想象中动态的存在，是物象在每一个人心中的投影，它是通过自我加工的，融入个人情感的，可以组合提升的。

古诗词的教学，不仅要寻觅画中所“有”的物象，还要让这些“有”的物象堆积出心中的意象，这个进程是十分必要的。

在本课的教学设计中，咱们让学生先读读词，说说词中描述了哪些景物；接着让学生说说在这幅美丽的画卷中，有哪些人物，他们别离在做什么；继而引导学生进入画面，想象景物的特点，想象人物的情态；最后让学生通过描述展现脑海里的画面。

眼中有物，心中有象，由点到面，画面就慢慢丰硕饱满起来，变得灵动而美好。

第四重境界：境
王国维说，“一切境界，无不为诗人设。

世无诗人，即无此种境界。

”当心境与物境契合之际，诗词灵性会涌上心头。

咱们姑且把物境看做是第三重境界“象”，那么“境”就是象的提升。

古诗词教学一样讲求意境，寻求入境的冲破口。

意境的入口，首先在于古诗词语言文字的本身，一是语言文字的具
象触摸，二是语言文字的空白想象，三是语言文字的吟诵复沓。

其次，适当的“知人论世”，也可以帮忙学生加深对诗词“言外之意，弦外之音”的感受，从而走进意境，触摸到“只可意会，不可言传”的愉悦境界。

在本课的教学设计中，咱们引导学生刻意触摸的是“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪”。

这是一对如何的翁媪？勾起学生对文句的反复品读体会。

“相媚好”的情态，生发出无穷的想象。

同座扮演翁媪，亲热聊天的真切体验，更使得学生身心入境。

醉的不仅是形，还有心。

美好和谐的生活，不仅令翁媪陶醉，还令词人陶醉，令读者陶醉。

辛弃疾一生坚决主张抗击金兵，收复失地。

但是，他屡遭奸人陷害，被贬官十八年，壮志难酬。

当他在上饶地域，看到这样安宁美好的村居景象，该是如何心神向往？为了突出这种意境的美好，咱们还通过播放战乱配音来对比反衬。

心境界探讨，让学生和词人一路呼吸，像词人那样思考。

第五重境界：和
“和”是古诗词教学的最高境界，首先是诗人的目光、教师的目光和儿童的目光的融合统整，要用古诗词承载的丰厚的文化内涵熏陶儿童，规范儿童的同时保有儿童的天真、浪漫，使得儿童成为真
正意义上的独立的生命存在。

其次，是诗人语言、教师语言和儿童语言的碰撞共振。

当孩子们在古诗词朗诵中把自己的发现、感受、思考用自己的言语描述出来的时候，咱们要尊重他们言语生命的内在图式，着眼激活和唤醒，要有一颗成全之心，承认、尊重儿童的语言天赋，并让这种天赋的可能性变成现实性，潜在性变成生长性。

最终是语文的工具性和人文性的和，诗词读到最后应该成为学生整体素养中的一种元素，而且这种元素随着岁月还会放大、增值，乃至学生的世界观、方式论中都有古诗词的积淀。

在本课的教学设计中，咱们期待这首词特有的语言魅力能够感染学生，让学生在与文本的对话进程中，取得独特的情感体验，沉淀自己的理思。

因此基于儿童的立场，处处“让学”。

比读发现，初读感知，再读描述，细读对话，深读创作，每一板块地学习，都是以学生的“学”为基点，不断延续、深化，帮忙学生取得学习的新发现，再通过“读”、“说”、“写”展现他们各自心中的感受。

在咱们看来，吟、品、象、境、和，是古诗词教学的五重境界。

实现这样的五重境界，古诗词教学就成为享用的教学，是一种言语的享用，是一种审美的享用，是一种文化的享用，是一种生命的享
用。

学生必然能够在这样的享用教学中，汲取生命成长所需要的营养元素，不断地壮大自己的生命。