杨玉环简介资料大全

杨玉环简介资料大全 杨玉环 是唐代宫廷音乐家、歌舞家，其音乐才华在历代后妃中鲜见。

杨玉环天生丽 质，加上优越的教育环境，使她具备有一定的文化修养，性格婉顺，精通音律， 擅歌舞，并善弹琵琶。

生平简介 杨玉环与西施、王昭君、貂蝉并称为中国古代四大美女。

唐代蒲州永乐人(山西永济人)。

天宝四年(745)入宫，得唐玄宗宠幸，封为 贵妃，(时玄宗年六十一，贵妃年二十七)父兄均因此而得以势倾天下。

贵妃每次 乘马， 都有大宦官高力士亲至执鞭， 贵妃的织绣工就有七百人， 更有争献珍玩者。

岭南经略史张九章，广陵长史王翼，因所献精美，二人均被升官。

于是，百官竟 相仿效。

杨贵妃喜爱岭南荔枝，就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安。

后安史之乱，唐玄宗逃离长安，途至马嵬坡，六军不肯前行，说是因为杨国 忠(贵妃之堂兄)通于胡人，而致有安禄山之反，玄宗为息军心，乃杀杨国忠。

六 军又不肯前行，谓杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免，贵妃亦被缢死于 路祠。

安史治乱与杨贵妃无关，她成了唐玄宗的替罪羔羊。

杨玉环(公元 719——756 年)：唐代宫廷音乐家、歌舞家，其音乐才华在历 代后妃中鲜见。

开元七年 719 年农历六月初一生于容州(今广西玉林容县)， 出身 宦门世家，曾祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书，唐初被李世民所杀，父杨玄 琰，是蜀州司户，叔父杨玄圭曾任河南府土曹，杨玉环的童年是在四川度过的， 10 岁左右，父亲去世，她寄养在洛阳的三叔杨玄圭家。

杨玉环天生丽质，加上优越的教育环境，使她具备有一定的文化修养，性格 婉顺，精通音律，擅歌舞，并善弹琵琶。

虽为美女，但仍有缺陷：其体有狐臭， 因此特别喜欢沐浴。

开元二十二年七月， 唐玄宗的女儿咸宜公主在洛阳举行婚礼， 杨玉环也应邀 参加。

咸阳公主之胞弟寿王李瑁对杨玉环一见钟情， 唐玄宗在武惠妃的要求下当 年就下诏册立她为寿王妃。

婚后，两人甜美异常。

开元二十五年十二月初七 杨玉环(719—756)，号太真，蒲州永乐人，唐玄 宗李隆基的贵妃。

杨氏姿质丰艳，善歌舞，通音律。

开元二十二载(734 年)她被 册立为李瑁的妃子，后又受令出家，天宝四载(745 年)，杨氏正式被玄宗册封为 贵妃。

天宝十五载(755 年)，安禄山发动叛乱，玄宗西逃四川，杨氏在马嵬驿死


于乱军之中。

这位以胖为美的杨贵妃，是最简单的美人、最幸福的美人，也是最令人感慨 的美人。

她真叫玉环吗 ? 大名鼎鼎的杨贵妃，芳名是什么?这是个有趣的问题。

《旧唐书》与《新唐书》里没写，《资治通鉴》里也没有明确记载，《长恨 歌 传》只说她是“杨玄琰女”。

唐大中九年(855 年)，也就是杨贵妃死后大约 100 年，郑处诲编撰的《明皇杂录》里才第一次提及：“杨贵妃小字玉环”。

后 人沿用至今。

对此，有一种不同的说法，郑嵎的《津阳门诗注》里说：“玉奴， 太真小字也”。

郑处诲和郑嵎都是唐人， 生活年代也差不多， 而且都是进士出身， 所以他们的说法都有可信的理由。

当然，也可能这两个名字都属杨美人，一个是 真名，一个是昵称。

管杨贵妃叫什么， 那个叫李隆基的老男人都喜欢。

说他是老男人， 一点不假， 开元二十八年(740 年)两人第一次见面时，杨氏才 22 岁，而他已经 56 岁了。

老 是老点，可他是皇帝，所以能够为所欲为。

他不但不管她叫什么，而且也不管她 嫁没嫁人，甚至都不考虑她嫁的是自己的儿子，只要他喜欢，便一定要夺过来。

唐玄宗看上杨玉环时， 她已经嫁给寿王李瑁差不多五年了。

唐时宫廷“胡风” 盛行，老子抢儿子的媳妇，好像也不算稀罕事，“爱情面前人人平等”嘛，所以 也没有卫道士哭闹着向皇上谏劝什么“人伦之理”。

但这毕竟不是一件光彩的事， 为了给天下人一个交代， 唐玄宗还是做了一些台面上的工作。

譬如先是打着孝顺 的旗号， 下诏令她出家做女道士， 说是要为自己的母亲窦太后荐福， 并赐道号“太 真”， 让杨玉环搬出寿王府， 住太真宫。

这样做也是为避人耳目， 方便他们偷情。

好不容易熬过五年， 玄宗先是很正经地尽了一把“父亲之责”， 为寿王李瑁娶韦 昭训的女儿为妃，紧接着就迫不及待地将杨氏迎回宫里，并正式册封为贵妃。

杨 玉环不仅长得漂亮，歌舞俱佳，而且很是聪明，善解人意，简直就是皇上的贴心 “小棉袄”，玄宗自然极为喜欢。

不久，杨玉环便专宠后宫，使得“六宫粉黛无 颜色”，当时宫中称她为娘子，一切待遇(仪体规制)也都是皇后级别。

对此，唐人李商隐 有话要说。

他在《骊山有感·咏杨妃》 里写道：“骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房，平明每幸长生殿，不从金舆 惟寿王。

”看来寿王真是郁闷至极、尴尬到家了。

但玄宗不顾人伦，依然要夺子 所爱，那就只能感叹杨玉环的美色太有诱惑力了。

不过，根据常理推断，已步入 老年的唐玄宗宠爱杨贵妃， 可能不仅是贪图美色和床笫之欢， 更是将她当作生活 体贴入微、凡事知心解意、犹能迎合自己嗜好的精神伴侣。

如《旧唐书》所述：“太真姿质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人，每倩盼 承迎，动如上意。

”而《新唐书》里的评语也大致相同，只是很含蓄地加了“遂 专房宴”的提示。

后世诸多文学 作品 ，极尽意淫之能事，一味放大贵妃“以色邀宠”的本领，我以为有高估唐明 皇生理功能之嫌。

当然，再老的男人，对美色还是很受用的，何况这位美人儿长 得如天仙一般。

《霓裳羽衣曲》 杨玉环除却容貌出众，更令玄宗神魂颠倒的是她高超的音乐舞蹈艺术修养。

史载她“善歌舞，通音律”，而玄宗也有同好，这就难怪他会将她视为自己的艺 术知音和精神伴侣了。

这一点，从他“朕得杨贵妃，如得至宝也”的欣喜语气里 便可知。

唐玄宗熟悉音律，对曲乐、舞蹈都颇有研究，不少贵族子弟在梨园都曾受过 他的训练。

《旧唐书》里记载，玄宗曾组建过“宫廷乐队”，选拔子弟 300 人， 宫女数百人，招呼他们作指导。

对于这样很有才情的“艺术”帝王，精通音律的 杨玉环自然显得格外有魅力。

据说有一次， 玄宗倡议用内地的乐器配合西域传来 的 5 种乐器开一场演奏会，贵妃积极应和。

当时贵妃怀抱琵琶，玄宗手持羯鼓， 轻歌曼舞，昼夜不息。

对此，有白居易 诗为证：“缓歌曼舞凝丝竹，尽日君王看不足。

”杨玉环还是个击磬高手， 她演奏时“拊搏之音泠泠然，多新声，虽梨园弟子，莫能及之”。

玄宗为讨得美 人欢心，特意令人以蓝田绿玉精琢为磬，并饰以金钿珠翠，珍贵无比。

，唐玄宗宠爱的武惠妃病逝，玄宗因此郁郁寡欢。

在心腹宦官高力士的引荐 下，唐玄宗把目光投向了武惠妃相似的儿媳杨玉环。

开元二十八年十月，与李瑁成亲五载的杨玉环离开寿王府，来到骊山，此时 她才 22 岁，玄宗则 56 岁，玄宗先令她出家为女道士为自己的母亲窦太后荐福， 并赐道号“太真”。

天宝四年，唐玄宗把韦昭训的女儿册立为寿王妃后，遂册立杨玉环为贵妃， 玄宗自废掉王皇后就再未立后，因此杨贵妃就相当于皇后。

杨贵妃有三位姐姐，皆国色，也应召人宫，封为韩国夫人、秦国夫人、虢国 夫人，每月各赠脂粉费十万钱。

虢国夫人杨花花排行第三，以天生丽质自美，不 假脂粉。

杜甫 《虢国夫人》 诗云： “虢国夫人承主思， 平明上马入金门。

却嫌脂粉宛颜色， 淡扫蛾眉朝至尊。

”(《杜诗详注》卷二)乃为事实之写照。

杨玉环自入宫以来，遵循封建的宫廷体制，不过问朝廷政治，不插手权力之 争， 以自己的妩媚温顺及过人的音乐才华受到玄宗的百般宠爱， 虽曾因妒而触怒 玄宗，以致两次被送出宫，此外，杨玉环在宫中与安禄山有染，但最终玄宗还是 难以割舍她。

直至安史之乱，唐玄宗仅带杨贵妃西逃，在马嵬坡兵谏时，杨贵妃 被逼赐死，年方 38 岁。

今陕西兴平县有杨贵妃墓，占地 3000 平方米，墓侧有李商隐、白居易、林 则徐等历代诗碑。

临潼骊山北麓有华清池，传为杨贵妃“春寒赐浴华清池，温泉 水滑洗凝脂”的遗迹，其中尤以“贵妃池”更为著名，传为杨贵妃专用的浴池， 故又称“妃子汤”，池侧有“凉发亭”，传为贵妃浴罢凉发梳头之处。

这些名胜 古迹因为与古代著名美人杨贵妃有密切关系， 而吸引了不少中外游客， 成为著名 的旅游胜地。

杨玉环玄宗亲谱《霓裳羽衣曲》，召见杨贵妃时，令乐工奏此新乐，赐杨氏 以金钗钿合，并亲自插在杨氏鬓发上。

玄宗对后宫人说：“朕得杨贵妃，如得至 宝也”(《古今宫闱秘记》卷三)复制新曲《得宝子》，足见宠幸之隆。

时宫中未 立新皇后，宫人皆呼杨氏为“娘子”，实居后位。

郑处诲讲了一个故事 ，说在杨玉环晋为贵妃之后，岭南贡上一只白鹦鹉，能模仿人语，玄宗和杨 贵妃十分喜欢，称它为“雪花女”，宫中左右则称它为“雪花娘”。

玄宗令词臣 教以诗篇，数遍之后，这只白鹦鹉就能吟颂出来，逗人喜爱。

玄宗每与杨贵妃下 棋，如果局面对玄宗不利，侍从的宦官怕玄宗输了棋，就叫声“雪花娘”，这只 鹦鹉便飞入棋盘，张翼拍翅，“以乱其行列，或啄嫔御及诸王手，使不能争 道。

”(《明皇杂录》)后来这只可爱的“雪花娘”被老鹰啄死，玄宗与杨贵妃十 分伤心， 将它葬于御苑中， 称为“鹦鹉冢”。

元朝诗人杨维桢 《无题效商隐体诗》 云：“金埒近收青海骏，锦笼初放雪衣娘。

”(《铁崖集》)就是咏及玄宗与杨贵 妃的宠物白鹦鹉的。

玄宗对宠物白鹦鹉尚且如此珍惜， 其对杨贵妃的厚宠更不待 言了。

由于杨贵妃得到重宠，她的兄弟均赠高官，甚至远房兄弟杨钊，原为市井无 赖，因善计筹，玄宗与杨氏诸姐妹赌博，令杨钊计算赌账，赐名国忠，身兼支部 郎中等十余职，操纵朝政。

玄宗游幸华清池，以杨氏五家为扈从，每家一队，穿 一色衣， 五家合队， 五彩缤纷。

沿途掉落首饰遍地， 闪闪生光， 其奢侈无以复加。

杨家一族，娶了两位公主，两位郡主，玄宗还亲为杨氏御撰和彻书家庙碑。

有一次，杨贵妃恃宠骄纵，得罪了玄宗，被玄宗谴归娘家。

可是，贵妃出宫 后，玄宗饮食不进，高力土只得又把她召回来。

750 年，贵妃偷了二十五郎邠的 紫玉笛，独吹自娱。

事发，以忤旨又被送出宫外。

贵妃出宫后，剪下一绺青丝， 托中使张韬光带给玄宗，玄宗大骇，又令高力士把她召回。

张祜《分王小管》诗 云：“金舆还幸无人见，偷把分王小管吹。

”(《中晚唐诗 叩弹集》卷五)就是咏此事的。

杨贵妃知道玄宗没有她，便寝食不安，更为


骄纵，杨家“出入禁门不问，京师长吏为之侧目”。

时人有“生女勿悲酸，生男 勿喜欢”之谣。

(《杨太真外传)))李肇说：“杨贵妃生于蜀，好食荔枝。

南海所 生， 尤胜蜀者， 故每岁飞驰以进。

”( 《唐国史补》 卷上)杜牧 《过华清宫》 诗云： 长安回望绣城堆，山顶千门次第开。

一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来 (《中晚唐诗叩弹集》卷六) 就是咏岭南贡荔之事，后世岭南荔枝有“妃子笑”者，据说得名于此。

天宝中年，范阳节度使安禄山立过边功，深得玄宗宠信，令杨氏姐妹与禄山 结为兄妹，杨贵妃则认禄山为干儿子。

禄山以入宫谒见干娘为名，竟明目张胆地 调戏起杨贵妃来。

杨贵妃在长安庆祝最后一次生日， 是 755 年六月一日于华清宫， 玄宗令梨园 置乐，于长生殿奏新曲，未有曲名，适广东南海进荔枝到，遂以《荔枝香》为曲 名。

同年十一月，安禄山反，玄宗仓皇入川，次年途经马嵬驿(今陕西省兴平县 西)，军队哗变，逼玄宗诛杨国忠，赐杨贵妃自尽，时年 38 岁。

白居易的《长恨 歌》，就是叙玄宗与贵妃的悲剧故事。

杨贵妃能诗，《全唐诗》收有其《赠张云容舞》一首云： 罗袖动香香不已，红蕖枭枭秋烟里。

轻云岭上乍摇风，嫩柳池边初拂水。

这是以女人写女入的舞姿，比之秋烟芙容，若隐若现;复比之岭上风云，飘 忽无定，更比之柳丝拂水，婀娜轻柔，衬以罗袖动香，可谓出神入化。

在诗词 中反映杨贵妃的故事是很多的，杜牧《过华清宫绝句》云： 新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使回。

霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。

(《中晚唐诗叩弹集》卷六) 就是咏贵妃放事。

至于李白 《清平调词》三首，其：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”名句(《李 太白全集》卷五)更成为千古绝唱。

贵妃死后，玄宗人蜀，“行至扶风道，…… 又至斜谷口，属霖雨涉旬，于栈道雨中闻铃声，隔山相应。

上既悼念贵妃，因采 其声为《雨霖铃曲》。

”(《杨太真外传》)这就是后来宋词《雨霖铃》词牌的由 来。

在戏剧中演杨贵妃的故事更多，元朝白朴撰有《唐明皇秋夜梧桐雨》杂剧， 明朝有屠隆隆《彩毫记》传奇、吴世美《惊鸿记》传奇、无名氏《磨尘鉴》传奇， 清朝有洪升《长生殿》传奇，京剧有《百花亭》、 《贵妃醉酒》、 《太真外传》、 《马嵬坡》等，其它地方剧种也有许多演杨贵妃的故事，真是不胜枚举。

尤以梅 兰芳主演的京剧《贵妃醉酒》，以其独创性及卓越演技唱腔，饮誉海内外。

小说


则有《杨太真外传》、陈鸿《长恨歌传》、《隋唐演义》等。

杨贵妃与含羞草 有一种小巧玲珑的花卉，它的复叶酷似芙蓉枝，点点对称，宛如鸟羽。

植株 上缀以数朵谈红色的小花， 状若杨梅。

人们用手一指， 它那羽状小叶便很快闭合， 叶柄也慢慢垂下，就象初涉人世的少女，因为纯洁和朴实，才那样忸怩、娇羞， 所以人们都叫它“含羞草”。

传说杨玉环初人宫时，因见不到君王而终日愁眉不展。

有一次，她和宫女们 一起到宫苑赏花，无意中碰着了含羞草，草的叶子立即卷了起来。

宫女们都说这 是杨玉环的美貌， 使得花草自惭形秽， 羞得抬不起头来。

唐明皇听说宫中有个“羞 花的美人”，立即召见，封为贵妃。

从此以后，“羞花”也就成了杨贵妃的雅称 了。

含羞草“羞”于见人，是由于植物电的缘故。

含羞草的叶栖基部， 有一个薄壁细胞组织叫做“叶褥”， 平时里面充满了足够的水分。

当叶片受 到刺激时，薄壁细胞里的水分，在植物电的指令下，立即向上部与两侧流去。

由 于叶片的重量增加， 就产生了叶片闭合， 叶柄耷垂的现象。

含羞草植株纤细娇弱， 为了生存，它在长期的自然选择中，形成了这种适应环境的特殊本领。

杨贵妃下落之谜 安史之乱时，唐玄宗逃至马嵬驿，军士哗变，杀死民愤极大的杨国忠，又逼 唐玄宗杀死杨贵妃。

玄宗无奈，便命高力士赐她自尽，最后她被勒死在驿馆佛堂 前的梨树下，死时 38 岁。

传说运尸时，杨贵妃脚上的一只鞋子失落，被一老妇 人拾去，过客要借玩，须付百钱，老妇人借此发了财。

有人说，杨玉环可能死于佛堂。

《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄 礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。

唐玄 宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。

《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是 命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。

《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢 死于佛堂的梨树下。

陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵妃难免一死，但 不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。

乐史的《杨太 真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。

高力士遂缢死贵妃于 佛堂前的梨树之下。

陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者，乐 史谓妃缢死于梨树之下， 恐是受香山(白居易)‘梨花一枝春带雨’句之影响。

果 尔，则殊可笑矣。

”乐史的说法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长 恨歌》的影响。

杨贵妃也可能死于乱军之中。

此说主要见于一些唐诗中的描述。

杜甫于至德 二年(公元 757 年)在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿 今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是 不会见血的。

李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲 花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句


， 也反映了杨贵妃为乱军所杀， 死于兵刃之下的情景。

杜牧 《华清宫三十韵》 的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”;张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”; 温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨 贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。

杨贵妃之死也有其它的可能， 比如有人说她系吞金而死。

这种说法仅见于刘 禹锡所用的《马嵬行》一诗。

刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路 边杨贵人，坟高三四尺。

乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。

群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。

贵人饮金屑，攸忽英暮， 平生服杏丹，颜色真如故。

”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。

陈寅恪先生 曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。

陈氏怀疑刘诗“贵 人饮金屑”之语，是得自“里儿中”，故而才与众说有异。

然而，陈氏并不排除 杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金，所以“里儿中”才传得此说。

还有人认为，杨贵妃并未死于马嵬驿，而是流落于民间。

俞平伯先生在《论 诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。

他认为 白居易的 《长恨歌》 、 陈鸿的 《长恨歌传》 之本意， 盖另有所长。

如果以“长恨” 为篇名，写至马嵬已足够了，何必还要在后面假设临邛道士和玉妃太真呢?职是 之由，俞先生认为，杨贵妃并未死于马嵬驿。

当时六军哗变，贵妃被劫，钗钿委 地，诗中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所载的赐死之诏旨，当时决不会有。

陈鸿的 《长恨歌传》 所言“使人牵之而去”， 是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。

白居易《长恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬，结果是“马嵬坡下泥中土， 不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到，这就更证实贵妃未死于马嵬驿。

值得注意 的是，陈鸿作《长恨歌传》时，唯恐后人不明，特为点出：“世所知者有《玄宗 本纪》 在。

”而“世所不闻”者， 今传有 《长恨歌》 ， 这分明暗示杨贵妃并未死。

有一种离奇的说法是杨贵妃远走美洲。

台湾学者魏聚贤在 《中国人发现美洲》 一书声称，他考证出杨贵妃并未死于马嵬驿，而是被人带往遥远的美洲。

还有一种说法认为，杨贵妃逃亡日本，日本民间和学术界有这样一种看法： 当时，在马嵬驿被缢死的，乃是一个侍女。

禁军将领陈玄礼惜贵妃貌美，不忍杀 之，遂与高力士谋，以侍女代死。

杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，行至现上 海附近扬帆出海，飘至日本久谷町久津，并在日本终其天年。

在日本也有种种说 法。

有一种说法是， 死者是替身， 杨贵妃则逃往日本的山口县大津郡油谷町久津。

替身是个侍女，军中主帅陈玄礼怜贵妃貌美，不忍杀之，遂于高力士密谋，以侍 女代替，高力士用车运来贵妃尸体，查验尸体的便是陈玄礼，因而使此计成功。

而杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃， 大约在今上海附近扬帆出海， 到了日本油 谷町久津。

日本山口县“杨贵妃之乡”建有杨贵妃墓。

1963 年有一位日本姑娘向电视 观众展示了自己的一本家谱，说她就是杨贵妃的后人。

日本著名影星山口百惠， 也自称是杨贵妃的后裔。

由上述可见，随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说愈来愈生动，有一种 论点是，这些传说离开史实也愈来愈远。

这种论点认定，杨贵妃在马嵬驿必死无 疑。

《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。

换言之， 六军将士憎恨杨国忠， 也把杨贵妃牵连进去了。

这是高力土的观点。

因为 《外传》 是根据他的口述而编写的，从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃是非死不可的。

缢 杀之后，尸体由佛堂运至驿站，置于庭院。

唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。

杨贵妃确实死在马嵬驿，旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确，唐人笔记 杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是 如此。

民间传说杨贵妃死而复生， 这反映了人们对她的同情与怀念。

“六军”将士 们以“祸本尚在”的理由， 要求处死杨贵妃。

如果人们继续坚持这种观点， 那么， 杨贵妃就会被当作褒姒或者妲己一类的坏女人， 除了世人痛骂之外， 是不可能有 任何的赞扬。

即使她是人间什么绝色或者盛唐女性美的代表者， 也不会在人们的 潜在意识中产生怜悯与宽恕。

全部的问题在于： 杨贵妃事实上不是安史之乱的本 源。

高力士曾言“贵妃诚无罪”，这话虽不无片面，但贵妃不是罪魁祸首，那是 毫无疑问的。

安史之乱风雨过后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验 ，终于认识到历史的真相。

民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往 往比较客观。

杨贵妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作为牺牲品的一面。

于 是，人们幻想确实已死了的杨贵妃能重新复活，寄以无限的追念。

编录者坚信随着考古新发现，从科技发展观点看问题，杨贵妃下落谜底，离 开史实一定会愈来愈近。

根据具有正史参考价值的唐朝时许子真编著的 《全唐文》 卷四、三，“容州普宁县杨妃碑记”一文所记载，杨玉环最少应有三个籍贯是不 足为奇的。

第一籍贯是生父杨 维祖籍的容县十里乡杨外村;第二籍贯是当年在容 州府后军都督署任职的义父杨 康的祖籍;第三籍贯是当年在容州府任长吏的义 父杨 琰，杨 琰祖籍陕西弘农华阴，后迁居山西蒲州永乐。

2004 年，随着坐落在陕西省渭南市蒲城县保南乡山西村的唐代大宦官高力 士墓抢救性考古发掘的完成，考证了高力士本姓冯，名元一，是当年容州府所辖 14 个州中的潘州(今广东高州)人，幼年被送入宫中，赐姓高。

专家在研读高力 士生平的墓志铭时， 意外发现当年驿马传送进宫供杨贵妃享用的荔枝是一种产自 高力士与杨玉环家乡的名为“白玉罂”的优质早熟荔枝。

高力士与杨玉环同为容 州都督府人氏，高力士的潘州家乡与杨玉环的容州普宁县家乡相距仅 100 公里， 这一考古新发现， 考证了“一骑红尘妃子笑， 无人知是荔枝来”中的荔枝来自何 处的长期争议。

这一考古新发现，还从另一侧面，支持了日本山口县油谷町的二 尊院内藏有两本古文书记载着当地关于杨贵妃的传说： 军中主帅陈玄礼怜贵妃貌 美，不忍杀之，遂于高力士密谋，以侍女代替，而杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送 南逃到四川，沿长江乘船到上海附近扬帆出海，漂流到了日本油谷町久津。

由于 高力士与杨玉环是老乡，加之在宫中接触较密切，深知杨玉环身世，因此高力士

。