《孟子》【任事篇】虽有智慧,不如乘势[精品]

孟子全文及译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。

下面是小编整理的孟子全文及译文，希望对你有帮助。

一、梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王①。

王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。

王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。

万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。

未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。

公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。

②叟：老人。

③亦：这里是“只”的意思。

④土庶人：土和庶人。

庶人即老百姓。

⑤交征：互相争夺。

征，取。

⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。

⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。

据刘向《战国策。

序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。

至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。

⑧苟：如果。

⑨餍（yan）：满足。

遗：遗弃，抛弃。

【译文】孟子拜见梁惠王。

梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。

大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。

《孟子·公孙丑上》原文及翻译
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《孟子·公孙丑上》原文及翻译
原文：
公孙丑上·第一章
公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」
孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。

』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！』」
曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」
曰：「以齐王由反手也。

」。

孟子下第二十一课治天下以仁孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。

”——《孟子·离娄上》译解：孟子说：“即使有离娄那样的自力，公输子那样精巧的手艺，不靠圆规和直尺，也不能够画出标准的方形和圆形；即使有师旷那样的耳力，不靠六律的协调，也不能够校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能够治理好天下。

”身正天下归爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。

行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。

——《孟子·离娄上》译解：关爱别人，别人却不来亲近，就要反思自己为仁的程度；治理人民，却达不到治理的效果，就要反思自己的智慧和能力；以礼待人而得不到回敬，就要反思自己恭敬的方式。

行为有达不到预期的效果，都要反过来在自己身上找原因；自身端正了，天下人自然会来归附。

第二十二课吾何为不豫夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？——《孟子·公孙丑下》译解：上天不想使天下太平罢了，如果想使天下太平，当今之世，除了我还有谁能够担当呢？我为什么不愉悦呢？人各有所长有大人之事，有小人之事。

且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

故曰：或劳心，或劳力。

劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。

天下之通义也。

——《孟子·滕文公上》译解：有为官者的事务，有为民者的事务。

况且一个人生活所需要的物品，有赖于百工之制作，才能具备。

如果一定要自己亲自制作然后再使用，那是带领天下人疲于奔命。

所以说：“有的人从事脑力劳动，有人从事体力劳动，从事脑力劳动的人治理人，从事体力劳动的人被人治理。

被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是天下通行的道理。

第二十三课仁德者无敌孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。

以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。

《孟子少时》原文及翻译译文《《孟子少时》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《孟子少时》原文及翻译译文《孟子少时》原文及翻译韩婴原文：孟子少时，东家杀猪，孟子问其母曰：“东家杀猪何为?”①母曰“欲唆汝。

”其母自悔而言曰：“合怀妊是于，席不正不坐，割不正不食，胎教之也，②今适有知而欺之，是教之不信也。

”乃卖东家邻脉肉以食之，明不欺也。

(汉韩婴《韩诗外传》)译文：孟于年小的时候，东边邻居杀猪，孟子问他母亲说：“东邻家杀猪干什么?”母亲说：“要给你吃。

”他的母亲懊悔而自语道：“我怀着这个孩子的时候，席子不端正我就不坐，割肉割不方正我就不吃，我是从胎中就教育他啊，现在孩子刚刚开始懂事，我却欺骗他，这是教他不讲信用。

”就向邻家买了些猪肉做给孟子吃，以证明没有欺骗他(或说得是实话)。

2、孟子《人和》原文及翻译译文孟子《人和》原文及翻译1、【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。

三里之城，七里之郭②，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池③非不深也，兵革(4)非不坚利也，米粟非不多也;委⑤而去之，是地利不如人和也。

故曰：域(6)民不以封疆之界，固国不以山溪(7)之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔(8)之;多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔;故君子有(9)不战，战必胜矣。

”【注释】①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。

”苟子所指的“天时”指农时，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。

而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等;“地利”是指山川险要，城池坚固等;“人和”则指人心所向，内部团结等。

②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。

内外城比例一般是三里之城，七里之郭。

《xx·xx上》原文及翻译孟子公孙丑上·第一章公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。

』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！』」曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」曰：「以齐王由反手也。

」曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。

xx、xx继之，然后大行。

今言王若易然，则文王不足法与？」曰：「文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。

xxxxxx，有天下，犹运之掌也。

纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。

尺地xx其有也，一民xx其臣也。

然而文王犹方百里起，是以难也。

齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。

』今时则易然也。

夏后、xx、xx，地未有过千者也。

而齐有其地矣。

鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。

而齐有其民矣。

地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。

饥者易为食，渴者易为饮。

xx曰：『德之流行，速于置邮而传命。

』当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。

故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。

」公孙丑上·第二章公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。

如此，则动心否乎？」xx：「否。

我四十不动心。

」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。

」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。

北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。

《孟子·公孙丑上》原文及翻译孟子公孙丑上·第一章公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。

』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！』」曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」曰：「以齐王由反手也。

」曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。

武王、周公继之，然后大行。

今言王若易然，则文王不足法与？」曰：「文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。

武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。

纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。

尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。

然而文王犹方百里起，是以难也。

齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。

』今时则易然也。

夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。

而齐有其地矣。

鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。

而齐有其民矣。

地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。

饥者易为食，渴者易为饮。

孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。

』当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。

故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。

」公孙丑上·第二章公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。

如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。

我四十不动心。

」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。

」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。

北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。

孟子论智孟子论智“智”有聪明、有智慧与智谋之义。

《孟子》一书中出现“智”字，共有下列几处：1，孟子对曰：“惟仁者为能以大事小，是故汤事葛、文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻、句践事吴。

以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。

”（《梁惠王下》）2，孟子曰：“齐人有言曰：'虽有智慧不如乘势，虽有鎡基不如待时。

’”[“有智谋不如乘时机，有锄头不如等农时。

”]（《公孙丑上》）3，（孟子曰）“由是观之，无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

从之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

”（《公孙丑上》）4，孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人，巫、匠亦然，故术不可不慎也。

孔子曰：'里仁为美。

择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。

不仁不智、无礼无义，人役也。

人役而耻为役，由弓人而耻为弓、矢人人而耻为矢也。

如耻之，莫如为仁。

仁者如射，射者正己而后发，发而不中不怨胜己者，反求诸己而已矣。

”（《公孙丑上》）5，孟子曰：“为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道可谓智乎？是以惟仁者在高位，不仁而在高位是播其恶于众也。

”（《离娄上》）6，孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。

行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

”（《离娄上》）7，孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣。

生则恶可已也，恶可已则不知足之蹈之、手之舞之。

”（《离娄上》）8，孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣，故者以利为本。

作文主题训练-------审时度势，顺势而为1．阅读下面的材料，根据要求写作。

1.激水之疾，至于漂石者，势也。

——《孙子兵法》2.虽有智慧，不如乘势。

——《孟子》3.察势者明，趋势者智，驭势者独步天下。

——《鬼谷子》4.君子谋时而动，顺势而为。

——《吕氏春秋》5.善战者，因其势而利导之。

——《史记》优秀传统文化中包含着不朽的传统智慧。

请你从所给材料中选择2-3则作为立意基础，使之建立起内在联系，并展开联想和思考，以“顺势而为”为主题，写一篇文章。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。

2．阅读下面的材料，根据要求写作。

当下世界风云激荡，时代变化日新月异，人生选择丰富多样，有人赞美逆流而上者的勇气，有人赞美顺势而为者的智慧。

对此，你有怎样的感悟与思考？请结合实际写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

3．阅读下面的材料，根据要求写作。

《孙子兵法》中说：“激水之疾，至于漂石者，势也。

”水能漂石，可见“势”的力量巨大。

合乎“势”，顺势而为，往往事半功倍；反之，则可能举步维艰；因而，人们要正确地认识“势”，灵活地把握“势”。

面对不同的局面，有的人蓄势待发，有的人谋势而动，有的人乘势而上。

请结合材料，联系现实写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭不得泄露个人信息；不少于800字。

4．从下面两个题目中任选一题，按要求作答。

不少于700字。

将题目抄在答题卡上。

（1）人生如果只认一个目标就认死理硬干，往往被客观形势所抛弃，欲速不达，求好得坏。

古语说：“好胜者易败，恃壮者易疾，渔利者害多，求名者毁至。

”想种龙种，收获跳蚤的事情常有。

了解自己，审时度势，顺势而为是很重要的。

请你以“顺势而为”为题，写一篇议论文。

要求：观点明确，论据恰当充实，论证合理。

试析《孟子》中的非定形容词(一)摘要：《孟子》是反映战国时期汉语实际面貌的代表作品之一，其中的形容词相当丰富，共有314个。

本文根据中华书局1980年版的《十三经注疏》，对《孟子》进行了统计，结果得出18个非定形容词，并分析了这些非定形容词的句法功能，语义指向和表意功能。

关键词：《孟子》；非定形容词；语义指向；表义功能非定形容词又叫唯谓形容词，是指不能作定语。

主要作谓语的特殊形容词，与非谓形容词形成对立。

对于这类形容词。

赵元任先生早就有认识，他在《汉语口语语法》中指出“有少数形容词只能，或主要做谓语”，并把它称为“表述形容词”，与“修饰形容词”相对。

不难看出这种“表述形容词”就是“唯谓形容词”。

“唯谓形容词”这一概念最早提出的是吕叔湘先生，他在《汉语语法分析问题》里，指出“唯谓形容词”与“非谓形容词”是相反的，而未对这一概念做更为详尽的解释。

“非定形容词”较早是由胡明扬提出(1983)，指的是不能直接作定语，主要作谓语的形容词。

与“唯谓形容词”基本相似。

在本文中我们采取“非定形容词”这一概念，主要考虑到“唯谓形容词”可能让人误解为“只能作谓语”，实际上。

除了“不能作定语。

主要作谓语”外，它还可以作状语、补语、主语、宾语，所以我们认为“非定”更合适这一类形容词的特点。

《孟子》是反映战国时期汉语实际面貌的代表作品之一，其中的形容词相当丰富，共统计出314个，本文根据中华书局1980年版的《十三经注疏》，对《孟子》进行了统计，结果得出18个非定形容词，即“饱8、久15、难12、暖4、牣1、速9、详3、徐2、宜6(合适)、易1(疾)、易7(容易)、逸1、永3、专2(专擅)、允1、亟2(急也)、疾1(快)、茁壮1”其中单音节17个，双音节1个。

根据我们的考察，在《孟子》中非定形容词作谓语共有27例，作状语有22例，作宾语有3例，作主语有2例，作补语3例。

一、作谓语或谓语中心非定形容词作谓语时，主语成分相当复杂，有主谓短语、动词性短语、名词性短语(包括“之”字结构)等，具体分析如下：1、作主谓短语的谓语或谓语中心(1)管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是?(卷第三上公孙丑章句上，32页)(2)曰：“文王何可当也?由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。

人生哲理经典语录99：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时展开全文虽有智慧，不如乘势名句的诞生齐人有言1曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基2，不如待时。

”今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地3未有过千里者也，而齐有其也矣；鸡鸣狗吠4相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。

地不改辟5矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御6也。

———公孙丑章句上完全读懂名句1﹒齐人有言：齐国民间有句流传的谚语。

2﹒镃基：田器、农具，相当于今天的锄头之类。

3﹒地：指天子直接统治的地方。

4﹒鸡鸣狗吠相闻：意指人口繁密。

5﹒改辟：改，变更；辟，扩展。

6﹒御：阻挡、阻止。

齐国人流传着一句谚语：“即使有智慧，不如趁势而起；即使有好农具，耕种也要趁农时。

”而现在的时势，就相当有利于用王道来统一天下：夏、商、周三代兴盛之时，也没有哪一国的国土有超过方圆千里，但现在的齐国却超过了；四境之内鸡鸣狗叫声处处可闻，表示齐国的人口已相当繁多。

国土不需要另行开辟，百姓不需要重新凝聚，这时如果施行仁政来统一天下，没有任何人能够阻挡。

名句的故事孟子有一个弟子名唤公孙丑，齐国人。

有一回，公孙丑问孟子：“要是先生您在齐国为官，那么能做到像管仲、晏婴曾做过的功绩吗？”孟子听了公孙丑的话后，先是开玩笑似地说到：“你果然是个齐国人啊，就知道管仲与晏婴，不知有其他人了。

”而后，孟子举了曾参的孙子曾西的一个例子，表示连曾西都不愿与得到国君百般信赖、辅政时间那样长却功业那样小的管仲相比较，自己自然也不愿与之相提并论。

这时公孙丑又问孟子：“难道使自己辅佐的君王称霸天下的管仲，以及使自己的君王显名于众诸侯的晏婴都不值得先生您仿效吗？”孟子对此的回答则是：“齐国早拥有称霸天下的力量，只是时间的早晚问题，任何人辅政都是一样的。

”作为“王道”的推崇者，孟子不屑与主“霸道”的管仲、晏婴相比，自然有他的道理存在。

而从随后孟子举出周文王行“仁政”却无法一统天下，商纣王行暴政却许久之后才被推翻，从这些例子不难看出，孟子的言下之意是，任何事都有个天时、地利、人和的问题。

孟子的语录孟子的语录11.斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。

今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。

2.君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。

此五者，君子之所以教也。

3.文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。

与民同之，民以为小，不亦宜乎。

4.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，•而后人伐之。

5.君子莫大乎与人为善。

6.臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如sha人之罪。

7.如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？8.惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

9.君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。

10.富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

孟子的语录2孟子（约公元前372 ——前289）名轲，自子舆。

战国时邹国（现山东邹县）人。

我国古代思想家、教育家。

是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。

《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。

全书分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。

__选自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：无或乎王之不智也。

虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。

弈秋，通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。

虽与之俱学，弗若之矣。

为是其智弗若与？曰：非然也。

”食色，性也。

战国·孟轲《孟子·告子上》。

食：食欲。

色：性欲。

本句大意是：食欲和性欲，这是人的本性。

食欲和性欲，是人的生理需求，谁也不可避免，所以说是人的本性。

虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求，可以从意志上压抑和控制食欲和性欲，但这并不说明人本身没有这种需求。

类似虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时的论语《乘势待时：论语中的智慧》一、引言在论语中，孔子曾经说过：“虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时。

”这句话蕴含着深刻的智慧，值得我们深入探讨。

在这篇文章中，我们将从不同角度来解读这句话，探讨乘势待时如何指导我们的生活和发展。

二、乘势与待时的含义1. 乘势的含义乘势即是抓住机会，顺势而为。

在生活和工作中，我们时常会面临各种机遇和挑战，明智的做法是善于抓住机会，利用外部的有利条件来推动事情的发展。

这需要我们对外部环境和内部资源的敏感和洞察力，以及果断行动的勇气和魄力。

2. 待时的含义待时即是等待时机，顺势而动。

有时候，虽然外部环境看起来并不十分有利，但是内部资源和能力却可以通过积蓄力量，等待时机的到来，从而更好地推动事情的发展。

这需要我们对自身的认知和自控能力，以及对外部环境的理性判断和把握能力。

三、乘势待时的实践在现实生活中，乘势待时的智慧贯穿了方方面面。

无论是个人发展还是组织管理，都可以从中得到一些启示。

1. 个人发展在个人发展过程中，乘势待时可以指导我们如何更好地把握机遇，积极推动个人成长。

当我们面临职场升迁时，需要善于抓住机会，主动表现自己的能力和价值，积极争取发展机会。

但是在某些时候，我们也需要耐心等待，培养自己的内在实力，等待更好的时机到来。

2. 组织管理在组织管理中，乘势待时也具有重要的指导意义。

领导者需要善于抓住市场机遇，推动组织的发展，同时也需要耐心等待适合的时机，不急功近利，培养组织的内在实力。

四、总结在《论语》中“虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时”的智慧启示下，我们应该注重外部机遇和内在实力的平衡发展，善于抓住机遇，同时也需要耐心等待时机的到来。

这种智慧不仅能够指导我们的个人发展，也可以指导组织的管理和发展。

五、个人观点在我看来，乘势待时不仅是一种智慧，更是一种生活态度。

我们需要学会抓住机遇，做好充分的准备，同时也需要学会等待时机，不急于求成。

拥有智慧不如乘势在股市厮杀的战场上，有这样一拨人一直默默奋斗者：由于年轻，也由于炒股的起始资金很少，他们至今并没有如私募大佬一样，名利皆收，但他们永远都不放弃、不抛弃，无论股市风云如何变幻，他们怀抱着对投资的理想和信念，矢志不渝地摸索着，并且一些人已经有了自己独特的投资理念，尽管起始资金量不大，但取得了较为可观的收益率。

坐在证券时报记者面前的宋海东就是这样一位职业股民，作为一位从河南南阳农村走出来的“80后”，宋海东目前并没有从股市上实现财务自由，但他之所以辞职在家做起了职业股民，是因为他对自己的投资之路充满了信心。

宋海东祖祖辈辈在河南南阳务农，很小的时候，他就希望改变父辈们整天面朝黄土底朝天的命运。

2000年，宋海东进入河南郑州一所财经院校开始了他的大学生活。

大二时，一个偶然的机会，宋海东在网络上知道了股票这种玩意，更让他兴奋的是，通过炒股还可以发财。

彼时，宋海东看着起起伏伏的K线图心潮澎湃：要是每一只股票从底部买入，顶部卖出；或者在同一只股票上来回做波段，岂不是很快就可以赚到大钱了？怀着这种最简单、最原始的信念，宋海东在大学里就开始研究起了股票。

但由于家庭条件并不宽裕，他投在股市上的钱很少，大学期间谈不上大幅盈利，也谈不上大幅亏损。

2004年年底，宋海东辞掉在郑州的工作，怀着对投资的梦想，南下深圳。

他先后在投资咨询公司、券商营业部工作。

当时A股市场处于熊市阶段，宋海东处于“蛰伏”阶段，边工作边学习各种投资知识，同时寻找机会向投资高手请教。

2008年年底，当大多数投资人还在为次贷危机惊慌不已时，通过认真研究，加上多年以来形成的敏感直觉，宋海东觉得A股已经处于底部区域，至少跌幅不会很大了。

他重点研究了阳泉煤业，认为这家上市公司业绩稳定、资源储备丰富，股价当时也处于历史底部区域，煤炭行业当时面临业绩拐点，宋海东在10元附近买进阳泉煤业，在40元附近卖掉，获利高达近3倍。

这么多年的投资经历，宋海东不仅在市场处于关键时候有着自己独立的判断，对价值投资深有体悟，在捕捉市场热点上面，他也多有战绩。

《孟子·公孙丑》原文及译文《孟子·公孙丑》公孙丑上本篇前两章记载盂子与学生公孙丑的对话,其余均系孟子个人言论的记录。

总起来说,仍以政治学说,尤其是"仁政"理论为主。

即便是说到其它方面的问题,也往往落脚于"仕政"之上。

------------------乘势待时,事半功倍【原文】公孙丑[1]问曰："夫子当路[2]于齐,管仲、晏子之功,可复许[3]乎?"盂子曰："子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣。

或问乎曾西[4]曰：'吾子[5]与于路孰贤?'曾西蹵[6]然曰：'吾先子[7]之所畏也。

'曰：'然则吾子与管仲孰贤?'曾西艴然[8]不悦,曰：'尔何曾[9]比予其管仲！管仲得君如彼其专也,行乎国政如彼其久也,功烈如彼其单也,尔何曾比予于是?'"曰："管仲,曾西之所不为也,而子为[10]我愿之乎?"曰："管仲以其君霸,晏子以其君显。

管仲、晏子犹不足为与?"曰："以齐王,由[11]反手也。

"曰："若是,则弟子之惑滋甚。

且以文王之德,百年而后崩[12],犹未洽于天下;武王、周公[13]继之,然后大行。

今言王若易然,则文王不足法与?"曰："文王何可当也！由汤至于武丁,贤圣之君六七作[14],天下归殷久矣,久则难变也。

武丁朝诸候,有天下,犹运之掌也。

纣之去武丁未久也,其故家遗俗,流风善风善政,犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲---皆贤人也---相与[15]辅相[16]之,故久而后失之也。

尺地,莫非其有也;一民,莫非其臣也;然而文王犹方百里起,是以难也。

齐人有言曰：'虽有智慧,不如乘势;虽有鎡基,不如待时[17]'。

,今时则易然也：夏后、殷、周之盛,地未有过千里者也,而齐有其也矣;鸡鸣狗吠相闻,而达乎四境,而齐有其民矣。

《孟子·告子下·生死之论》原文及翻译译文《《孟子·告子下·生死之论》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《孟子·告子下·生死之论》原文及翻译译文《孟子·告子下·生死之论》原文及翻译孟子·告子下生死之论【原文】孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲(4)举于鱼盐之中，管夷吾举于士⑤，孙叔敖举于海(6)，百里奚举于市(7)。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(8)益其所不能。

人恒过，然后能改;困于心，衡(9)于虑，而后作;征(10)于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士(11)，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

”【注释】①畎(quan)亩：田间，田地。

②傅说(yue)：殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。

③版筑：一种筑墙工作，在两块墙版中，填人泥土夯实。

④胶鬲(ge)：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。

⑤管夷吾：管仲。

士：此处指狱囚管理者。

当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。

鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。

(6)孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹(宰相)。

(7)百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。

(8)曾：同“增”。

(9)衡：通“横”，指横塞。

(10)征：表征，表现。

(11)法家拂士：法家，有法度的大臣;拂，假借为“弼”，辅佐;拂士即辅佐的贤士。

【译文】孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。

部编版八上《〈孟子〉三章》课文详解部编版八上《〈孟子〉三章》课文详解课前预习一、作品梗概《孟子》是“四书”之一。

它是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。

《孟子》的显著特点，一是长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩而色彩鲜明，富有说服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理。

二、作者简介孟子，名轲，战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。

知识重点得道多助，失道寡助一、全文展示天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

二、主题概述本文论证了“天时不如地利，地利不如人和”的观点，阐述了“得道者多助，失道者寡助”的思想。

三、文言知识积累（一）通假字亲戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）（二）古今异义1.池非不深也古义：护城河；今义：水池，池塘。

2.兵革非不坚利也古义：兵器；今义：军人，军队。

3.委而去之古义：离开；今义：从所在地到别的地方。

4.固国不以山溪之险古义：国防；今义：国家。

（三）一词多义天时不如地利（有利形势）兵革非不坚利也（锋利，锐利）（四）词类活用1.域民不以封疆之界（名词作动词，限制在疆域内，居住）2.固国不以山溪之险（形容词作动词，巩固）3.威天下不以兵革之利（名词作动词，震慑）（五）特殊句式1.判断句是天时不如地利也。

（“……也”表示判断）2.双重否定句城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。

（“非不……也”相当于现代汉语“不是不……”）（六）成语积累得道多助：坚持正义就能得到多方面的支持与帮助。

《孟子·公孙丑上》原文及翻译各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢孟子公孙丑上·第一章公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。

』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！』」曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」曰：「以齐王由反手也。

」曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。

武王、周公继之，然后大行。

今言王若易然，则文王不足法与？」曰：「文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。

武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。

纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。

尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。

然而文王犹方百里起，是以难也。

齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。

』今时则易然也。

夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。

而齐有其地矣。

鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。

而齐有其民矣。

地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。

饥者易为食，渴者易为饮。

孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。

』当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。

故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。

」公孙丑上·第二章公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。

如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。

我四十不动心。

」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。

」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。