子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色； 三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。 何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？” 曰：“未知，焉得仁？ 令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗， 名谷于菟。其为人也，喜怒不形，物我无闲， 知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑 其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知 其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许 其忠，而未许其仁也。
尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之 辞也。夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚 无息，而万物各得其所也。自此之外，固无余法，而 亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之，故借学者尽 己、推己之目以着明之，欲人之易晓也。盖至诚无息 者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者， 道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之 之实可见矣。或曰：“中心为忠，如心为恕。”于义 亦通。程子曰：“以己及物，忠也；推己及物，恕也， 违道不远是也。忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道； 忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大 本达道也。此与违道不远异者，动以天尔。”
忠恕之道
忠：“己欲立而立人，己欲达而达人。”—— 对人对事尽心竭力，积极为人 恕：“己所不欲，勿施于人。”——待人仁爱 宽厚，推己及人 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。” （15.24）
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不 可。”门人厚葬之。子曰：“回也视 予犹父也，予不得视犹子也。非我也， 夫二三子也。”
夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十 乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其 养有所不赡尔，此病其施之不博也。济众者，岂非圣 人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼 济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。推此 以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足， 则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高 远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是 乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。”
