跟你说说浦东成陆最早的三林l陈连官

跟你说说浦东成陆最早的三林l陈连官
落笔三林，是在研读浦东历史之后。

其实，1992年之前，三林属闵行区，再之前属上海县。

1993年，归属浦东新区。

追溯元、明历史，那时的三林是上海县的高昌乡，浦东之域是上海县的长人乡，在一个地域。

三林刺绣、三林舞龙、三林庙会等历史文化的铺展，使浦东的人文呈现出多姿多彩。

三林之名
浦东三林之名，与一个名叫林乐耕的人有关。

有限的史料告诉我，林乐耕是在宋朝时从福建来到这里隐居下来的，这从北宋水利专家郏亶在《治田七论》中列举的淞南七大浦，其中就有三林浦的文字记载中可以看出，那时已有“三林”之名。

在那时，很多中原人士和各地的“成功人士”，喜欢到浦东这片涛声阵阵的风清之地，只因为在三林的不远处，有个下沙盐场。

林乐耕有三个儿子，分居在东林、西林、中林三个村庄，三林便成了这个临海村庄的地名。

在三林中，又以西林最为有名，原因是在1158年的绍兴二十八年，有一个名叫师净的和尚在此建了积善教寺。

邑人高子凤曾在《积善教寺记》中述及西林：“西林去邑不十里，东越黄浦，又东而汇北，其南抵周浦，皆不及半舍。

寺之在周浦者曰永定，在黄浦者曰宁国，而西林居其中，盖所谓江浦之聚也。

”这里的“宁国”，就是乌泥泾古镇上的宁国寺，所说的“永定”就是现在周浦的永定禅寺。

三林是浦东成陆最早的地方，我考证过三林地处的方位。

在713年的唐开元元年修筑捍海塘时，三林已在海堤之内，堤外便是大海了，三林稍靠东南面的便是很有名气的下沙盐场。

下沙盐场的后方生活基地
下沙盐场背依着三林，盐丁们在晒盐之后便集聚三林休生养息。

三林曾有的三十多座寺庙足以说明，当时的三林满足着从不同地域而
来的盐丁们的宗教信仰，三林也成为浦东最早的集镇。

三林的历史是丰厚的，明初时的三林由东塘、西塘组成。

塘在浦东称水池，圆的叫池，方的称塘。

刘桢有词这样描写：“细柳夹道生，方塘含清源”。

有塘的地方，必有河流，东塘和西塘便坐拥着三林浦，现在我们也常叫三林为三林塘。

东塘和西塘相距三里左右，三林浦横贯全镇，这条河被称作筠溪，筠溪的引证解释是，竹丛中的水流。

杜牧有诗“兰畹晴香嫩，筠溪翠影疎”，想必当时的三林浦两岸都有竹林吧，便有了这个很有诗意的别称。

三林浦的长街沿河北岸逶迤伸展，弘治《上海志》称“民物丰茂，商贾鳞集”，1373的明洪武六年，在此设了三林庄巡检司，后来因倭寇之乱，三林逐渐地凋敝了。

清代时西塘很是繁盛，而东塘却渐渐地衰落。

历史对三林的记载很有意思，说在三国时，孙权曾到还是海滨的三林狩过猎。

也说元代时，忽必烈的妻妹分封的庄园连同驻军都在三林，在今天杜行的联星拨赐庄，能寻访到一些当年的遗迹。

与三林有关的豫园一块石头
上海豫园有一块名叫“玉玲珑”的石峰，它与苏州瑞云峰、杭州绉云峰，并称江南三大名峰。

这石峰明代文学家王世贞有诗这样赞美：“压尽千峰耸碧空，佳名谁并玉玲珑。

梵音阁下眠三日，要看缭天吐白虹。

”
这精美的石峰，曾“落户”三林。

据史记载，宋徽宗为在首都汴梁建造花园艮岳，便从全国各地搜罗名花奇石，其中有的峰石因种种原因没能运走，史称“艮岳遗石”，玉玲珑便是其中之一。

《上海县竹枝词》中“玉玲珑石最玲珑，品冠江南窍内通。

花石纲中曾采入，幸逃艮岳劫灰红”，讲的就是这个故事。

明代，“玉玲
珑”到了上海浦东三林塘人、官至江西参议储昱的私人花园中。

万历年间，储昱的女儿嫁给尚书潘允端的弟弟潘允亮。

后来潘家建造豫园时，便把“玉玲珑”移来。

相传，船过黄浦江时，江面突然起风，舟石俱沉。

潘家便用重金请善水者打捞上岸，同时又捞起了另一块石头。

巧合的是，两块石头竟然珠联璧合，那块同时捞起的石头就是现在“玉玲珑”石的底座。

还有传说，船泊岸后，就近在城墙上开了个洞，把“玉玲珑”搬进了城内，开洞处成为上海的小南门。

这些据说或是传说的真实与否，目前没有史料可以旁征博引。

在今天，留给我们的是无限的想象。

三林标布进了京城
三林标布进京城，是三林历史的真实铺陈。

浦东“熬波煮盐”的历史历经了宋、元、明、清，当新场、大团还在以盐为业时，因为上海有个黄道婆，三林的家家户户便纺纱织布
了，离海越来越远的三林成为棉纺织的重镇。

在各式各样的棉布中，标布成为棉布的优质品种。

“乌泥泾庙祀黄婆，标布三林出数多”，在历尽数百年的“大浪淘沙”之后，三林的标布盛销北京、天津、山西等北方之地，在那里染色后，便做成外套、马褂、靴面等，“三林标布进京城”便家喻户晓了。

清末，三林最多时一年有200多万匹棉布销往全国各地。

这种标布与三林的汤学钊也是有关的，生于1854的汤学钊，祖上拥有很多良田，他不愿像祖辈那样靠土地积聚财富，便迁居到了当时很繁盛的三林，开设了米行、布庄、当铺等。

当时洋布洋纱已销售于市场，乡民生计窘困，汤学钊很是不安。

于是他制订土布规格，把经纬粗细、布匹长短阔狭都规定好，告知乡民，收购时符合标准的价格从优。

经过这样的“标准”制定，土布质量大为提高，销路大增。

1909年的清宣统元年，汤学钊将改良后的“标布”送去参加全国比赛，获两江总督、江苏巡抚颁给的二等银质奖章。

第二年，冠以“元大”牌商标的尖布、格子布，在南洋劝业会上再获银质奖章。

1915年，京庄白套布参加农商部国货展览会展览，获金质绘马奖章。

这种布在小时候我是常穿的，也常常帮着染纱经布，只是后来被的确良等一些绸啊什么的代替了。

在前几年老家拆迁时，母亲的嫁妆箱里，还有几匹这样的布，我便收藏着。

三林刺绣与盐业有关
现在的三林镇，三林刺绣已经成为历史文化积淀的一个标本。

三林的刺绣是从中原传过来的，三林塘《赵氏家乘》中有这样的记载:“宋人自靖康之乱，由汴京来沪渎，亡国之余，尚不改奢华，仍锦衣玉食。

其锦衣章服，悉由绣工制成。

”由此可见，因为三林海堤外的那个下沙盐场，聚集了大批的中原人士，当男人们都出去晒盐了，女人们便聚集在一起，在家长里短中拿着锈针便穿针引线，所绣织品供男人们穿戴。

浦东的盐丁是世袭的,如上世纪八十年代之前我们所俗称的“工人”，在退休后可以由子女顶替一样，盐丁在那时“子承父业”，虽然辛苦，也是一个很不错的职业。

三林刺绣发展至今，有八百年的历史了。

只是当时最初的绣品，主要是为中原而来的王公贵族们服务，绣得多了，平常的男人们也享用了。

三林刺绣是在明朝嘉靖年间，因顾绣的引入有了里程碑式的发展。

它影响了上海及江、浙周边地区，其影响力在上世纪八十年代达到顶峰，特别是它的“抽、拉、雕”技艺传至上海的周边。

三林刺绣曾有过两次鼎盛时期：一次是在二十世纪二三十年代，三林绣娘与上海的洋行达成刺绣业务，带动了三林近千人借此谋生，其后三林刺绣在上海、香港、南洋开设多家“专卖店”。

第二次是二十世纪七八十年代，随着乡镇企业的兴起，三林女子人人拿起绣花针，家家架起绣花棚，村村开办了绣花厂，到八十年代从业人员达到了20多万人，三林刺绣合作社甚至在苏浙地区广授技艺发展业务。

上世纪八十年代，三林绣娘跨出国门，赴法国博览会进行刺绣表演。

柬埔寨西哈努克亲王的服饰，美国前总统里根的被套，英国女王伊丽沙白的真丝睡袍上都留下了三林刺绣的绣痕。

现在行走三林，会看到很多的绣庄，一个三林刺绣保护传承基地已经形成。

2007年6月，三林刺绣被列入上海市第一批非物质文化遗
产保护名录。

我很小的时候，常见姐姐和她的姐妹们在冬日的阳光里聚在一起刺绣，最多的是在鞋垫上绣花，我曾穿过。

在以前的浦东乡下，姑娘们出嫁时，总有那么的几十双绣着花的鞋垫随着嫁妆去了婆家。

一条龙飞舞在三林
三林多水，也因此有了许多关于龙的传说。

三林人深信在三林有神龙潜于塘水之中，护佑着三林的苍生。

乡志里有“三林龙”多次现形的记载。

“明万历三十六年六月，一条白龙出现于黄浦龙华港，目光如电，一神人立于其首；清康熙二十六年端午日，北方的天空雷声滚滚，天降冰块，三林塘一带，白龙再次出现在水上。

”这种描述说明了三林的神秘。

或许就是从北宋林乐耕开始，为了表达对天地的敬畏，三林逐渐地兴起舞龙的风俗。

后来，三林舞龙创造性地与狮、鼓结合，并融入武术和沪剧舞蹈等多种元素。

自上世纪九十年代开始，三林龙狮蜚声中外，并被列入全国非物质遗产名录。

可以这样说，三林人的历史不仅与三林塘这片土地、这条河流密切相关，也与三林舞龙相生相伴。

学者葛红兵这样诠释三林的舞龙：三林龙狮艺术里蕴含着三林人的精神。

这是一种开拓进取，团结奋发，自强不息的精神，这是一种崇尚水的灵动与力的刚劲之美的精神，三林人总以敏锐的目光，在历史的大潮中相时而动，能屈能伸，又以坚忍不拔的意志，奋力拼搏，凝结出一个个芬芳的果实。

元明时期，也是下沙盐场的鼎盛时期，三林地区“圣堂庙会”“城隍坐轿出巡”“关帝生日”社庄庙“三百六十行”等频繁的行街巡游活动带动了三林舞龙（绕龙灯）的兴盛。

张春华在《沪域当歌衢事》描绘道：“艳说年年五谷登，龙蟠九节彩用蒸。

譬如声诵惊涛沸，火树千条枪滚灯”。

清王霆在《松江竹枝词》中，对流行于浦东三林等地的香火龙描写道：“龙潭小戏鼓龙舟，五色光华射碧流，黄歇庙里明月夜，火龙天桥滚珠球”。

清代文人、三林镇西林街人王廷铨在“延绿楼”花农诗稿《出巡》中写到：“十月连朝忙庙祝，城隍出巡明灯烛。

东西两庙碰头会，双龙共舞风头足”。

在《上元》中也写到：“正月三林绕龙灯，旌旗锣鼓闹街村。

爆竹烟花沿街卖，儿童追逐嬉新春”。

明清至解放前，三林舞龙主要由村宅、行帮、氏族等自发组队参加灯会、庙会、行街巡游表演，既显示了地位和财力，又炫耀了舞龙人健壮的体魄和高超的技艺。

现在的三林舞龙，由随意的行街表演转向艺术性的广场表演，并与狮舞、云牌舞、鼓舞、凤舞、鲤鱼灯、滚灯、旱船等形式结合，衍
生至适合不同年龄层次表演的百米巨龙等十多种表演形式。

2011年，“浦东绕龙灯”被列入第三批国家级非物质文化遗产保护名录。

一座道院为三林祈福
探究或是考察浦东的历史文化经脉，我们的思考维度应该放置于浦东当时的历史背景之下，而这个大背景便是那个千年的下沙盐场。

三林在渐行渐远的历史兴衰中,都与下沙盐场有关。

这几年，每当春暖花开时，我总要到三林去看看“三月半”圣堂庙会。

历史上，三林最多时有三十多座寺庙。

作为下沙盐场的后方基地,这些寺庙满足着来自不同地域盐民们的宗教信仰,也催生出了三林庙会这一浦东特有的文化遗产。

三林的圣堂，又名崇福道院，相传始于三国东吴名相陆逊为母亲所建的家祠，座落在三林的中心。

陆逊在三林建祠我是相信的，因为在三林不远处的航头牌楼村，曾有陆逊养鹤于此的记载。

1119年的北宋宣和元年，朝廷将圣堂赐额定名为“崇福道院”，自此之后成为上海地区的一所著名道观，香火鼎盛，旧志记载是“上海东南乡香汛最盛处”，每年的“三月半”都要举行圣堂庙会,这个庙会成为演绎浦东民俗文化的舞台。

我们有足够的理由对三林庙会定格为一个画面：从四面八方而来的人们，迎着明媚的阳光，沐浴着和煦的春风，赶着庙会。

庙会成为三林人在春天里的期盼，赏民俗成为远乡近邻的期待。

三林圣堂庙会到了明代嘉靖年间，场面更为壮观,南到三林老街，北到杨思老街，前后有三里路，商贾云集，络绎不绝。

民国《三林乡残志》这样记载：“三月三林香汛来，圣堂场上去徘徊。

团箕箬縶如山积，路满游人轧不开”。

香火与集市的繁盛形成了“三月半，上圣堂”之谚，庙会也就被三林地区的文人雅士称为“三林芳春十景”之一。

在行走浦东的脚印中，我总是十分虔诚地踏进惠南的福泉寺，新场的南山寺，曹路的龙王庙等等，与三林的崇福道院一样，这些寺院
护佑着浦东的苍生。

三林风物，还有“老八样”菜肴，“三林崩瓜”重又在三林生长。

漫步于三林老街，我仿佛闻到了晚春的葱花蚕豆，初秋的葱油芋艿，夏天的油煎腌小黄鱼的香味，“走油蹄膀”带我回到了乡愁。

越来越城市化的三林，那一串乡愁将我拉得很远很远。

虽然，三林归属浦东是1993年后的事，但与浦东的地域相近，历史文脉的相通，丰厚了浦东的历史人文，使浦东更具文化自信。