第一课汉字的结构与演变1.夫子至于是邦也子禽問于子貢曰:”夫子至於是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?”子貢曰:”夫子溫.良.恭.儉.讓以得之.夫子之求之也,其諸異乎人之求之與?”【译文】子禽向子贡问道:”他老人家一到哪个国家,必然听得到那个国家的政事,求来的呢?还是别人自动告诉他的呢?”子贡道:”他老人家是靠温和.善良.严肃.节俭.谦逊来取得的.他老人家获得的方法,和别人获得的方法,不相同吧?”2.贫而无谄子貢曰:”貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:”可也；未若貧而樂,富而好禮者也.”子貢曰:”《詩》雲:‘如切如磋,如琢如磨’其斯之謂與?”子曰:”賜也,始可與言詩已矣,告諸往而知來者.”【译文】子贡说:”贫穷却不巴结奉承,有钱却不骄傲自大,怎么样?”孔子说:”可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道,纵有钱却谦虚好礼哩.”子贡说:”《诗经》上说:‘要像对待骨.角.象牙.玉石一样,先开料,再糙锉,细刻,然后磨光.’那就是这样的意思吧?”孔子道:”赐呀,现在可以同你讨论《诗经》了,告诉你一件,你能有所发挥,举一反三了.”3.吾十有五而志于学子曰:”吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩.”【译文】孔子说:”我十五岁,有志于学问；三十岁,［懂礼仪,］说话做事都有把握；四十岁,［掌握了各种知识,］不致迷惑；五十岁,得知天命；六十岁,一听别人言语,便可以分别真假,判明是非；到了七十岁,便随心所欲,任何念头不越出规矩.”4.哀公问社哀公問社於宰我.宰我對曰:”夏後氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民戰慄.”子聞之,曰:”成事不說,遂事不諫,既往不咎.”【译文】鲁哀公向宰我问,作社主用什么木.宰我答道:”夏代用松木,殷代用柏木,周代用栗木,意思是使人民战战栗栗.”孔子听到了这话,［责备宰我］说:”已经做了的事不便再解释了,已经完成的事不便再挽救了,已经过去的事不便再追究了.”5.我未见好仁者子曰:”我未見好仁者,惡不仁者.好仁者,無以尚之；惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者.蓋有之矣,我未之見也.”【译文】孔子说:”我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人.爱好仁德的人,那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人,他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上.有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢?我没见过力量不够的.大概这样人还是有的,我不曾见到罢了.”6.女与回也孰愈子謂子貢曰:”女與回也孰愈?”對曰:”賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二.”子曰:”弗如也；吾與女弗如也.”【译文】孔子对子贡道:”你和颜回,哪一个强些?”子贡答道:”我么,怎敢和回相比?他啦,听到一件事,可以推演知道十件事；我咧,听到一件事,只能推知两件事.”孔子道:”赶不上他；我同意你的话,是赶不上他.”7.颜渊季路侍顏淵季路侍.子曰:”盍各言爾志?”子路曰:”願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾.”顏淵曰:”願無伐善,無施勞.”子路曰:”願聞子之志.”子曰:”老者安之,朋友信之,少者懷之.”【译文】孔子坐着,颜渊.季路两人站在孔子身边.孔子道:”何不各人说说自己的志向?”子路道:”愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满”来源:考试大颜渊道:”愿意不夸耀自己的好处,不表白自己的功劳.”子路向孔子道:”希望听到您的志向.”孔子道:”［我的志向是,］老者使他安逸,朋友使他信任我,年青人使他怀念我.”8.季氏将伐颛臾季氏將伐顓臾.冉有.季路見於孔子曰:”季氏將有事於顓臾.”孔子曰:”求!無乃爾是過與?夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也.何以伐為?”冉有曰:”夫子欲之,吾二臣者皆不欲也.”孔子曰:”求!周任有言曰:‘陳力就列,不能者止.’危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣?且爾言過矣,虎兕出於柙,龜玉毀於櫝中,是誰之過與?”冉有曰:”今夫顓臾,固而近于費.今不取,後世必為子孫憂.”孔子曰:”求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭.丘也聞:有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安.蓋均無貧,和無寡,安無傾.夫如是,故遠人不服,則修文德以來之.既來之,則安之.今由與求也相夫子,遠人不服,而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內.吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內也.”【译文】季氏准备攻打颛臾.冉有.子路两人谒见孔子,说道:”季氏准备对颛臾使用兵力.”孔子道:”冉求,这难道不应该责备你吗?颛臾,上代的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀,而且它的国境早在我们最初被封时的疆土之中,这正是和鲁国共安危存亡的藩属,为什么要去攻打它呢?”冉有道:”季孙要这么干,我们两人本来都是不同意的.”孔子道:”冉求!周任有句话说:‘能够贡献自己的力量,这再任职；如果不行,就该辞职.’譬如瞎子遇到危险,不去扶持；将要摔倒了,不去搀扶,那又何必用助手呢?你的话是错了.老虎犀牛从槛里逃了出来,龟壳美玉在匣子里毁坏了,这是谁的责任呢?”冉有道:”颛臾,城墙既然坚牢,而且离季孙的采邑费地很近.现今不把它占领,日子久了,一定会给子孙留下祸害.”孔子道:”冉求!君子就讨厌［那种态度,］不说自己贪心无厌,却一定另找借口.我听说过:无论是诸侯或者大夫,不必着急财富不多,只须着急财富不均；不必着急人民太少,只须着急境内不安.若是财富平均,便无所谓贫穷；境内和平团结,便不会觉得人少；境内平安,便不会倾危.做到这样,远方的人还不归服,便再修仁义礼乐的政教来招致他们.他们来了,就得使他们安心.如今仲由和冉求两人辅相季孙,远方之人不归服,却不能招致；国家支离破碎,却不能保全；反而想在国境以内使用兵力.我恐怕季孙的忧愁不在颛臾,却在鲁君哩.”9.子适卫子適衛,冉有僕.子曰:”庶矣哉!”冉有曰:”既庶矣,又何加焉?”曰:”富之.”曰:”既富矣,又何加焉?”曰:”教之.”【译文】孔子到卫国,冉有替他驾车子.孔子道:”好稠密的人口!”冉有道:”人口已经众多了,又该怎么办呢?”孔子道:”使他们富裕起来.”冉有道:”已经富裕了,又该怎么办呢?”孔子道:”教育他们”10.阳货欲见孔子陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚.孔子時其亡也,而往拜之.遇諸塗.謂孔子曰:”來!予與爾言.”曰:”懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?”曰:”不可.好從事而亟失時,可謂知乎?”曰:”不可.日月逝矣,歲不我與.”孔子曰:”諾；吾將仕矣.”【译文】阳货想要孔子来拜会他,孔子不去,他便送孔子一个［蒸熟了的］小猪,［使孔子到他家来道谢.］孔子探听他不在家的时候,去拜谢.两人在路上碰着了.他叫着孔子道:”来,我同你说话.”［孔子走了过去.］他又道:”自己有一身的本领,却听任着国家的事情糊里胡涂,可以叫做仁爱吗?”［孔子没吭声.］他便自己接口道:”不可以；——一个人喜欢做官,却屡屡错过机会,可以叫做聪明吗?”［孔子仍然没吭声.］他又自己接口道:”不可以；——时光一去,就不再回来了呀.”孔子这才说道:”好吧；我打算做官了.”第二课汉字的结构与词义的探索1.子欲子之王之善与孟子謂戴不勝曰:”子欲子之王之善與?我明告子.有楚大夫于此,欲其子之齊語也,則使齊人傅諸?使楚人傅諸?”曰:”使齊人傅之.”曰:”一齊人傅之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣；引而置之莊.嶽之間數年,雖日撻而求其楚,亦不可得矣．子謂薛居州,善士也,使之居於王所.在於王所者,長幼卑尊皆薛居州也,王誰與為不善?在王所者,長幼卑尊皆非薛居州也,王誰與為善?一薛居州,獨如宋王何?”【译文】孟子对戴不胜说:”你希望你的君王向善吗?我明白告诉你吧.比如说有一位楚国的大夫,希望他的儿子学会说齐国话,是找齐国的人来教他好呢?还是找楚国的人来教他好?”戴不胜说:”找齐国人来教他好.”孟子说:”如果一个齐国人来教他,却有许多楚国人在他周围观楚国话来干扰他,即使你每天鞭打他,要求他说齐国话,那也是不可能的.反之,如果把他带到齐国去,住在齐国的某个街市比方说名叫庄岳的地方,在那里生活几年,那么,即使你每天鞭打他,要求他说楚国话,那也是不可能的了.你说薛居州是个好人,要他住在王宫中.如果在王宫中的人,无论年龄大小还是地位高低都是像薛居州那样的好人,那君王和谁去做坏事呢?相反,如果在王宫中的人,无论年龄大小还是地位高低都不是像薛居州和样的好人,那君王又和谁去做好事呢?单单一个薛居州能把宋王怎么样呢?”采集者退散2.齐人伐燕齊人伐燕,取之.諸侯將謀救燕.宣王曰:”諸侯多謀伐寡人者,何以待之?”孟子對曰:”臣聞七十裏為政於天下者,湯是也.未聞以千里畏人者也.《書》曰:‘湯一征,自葛始.’天下信之,東面而征,西夷怨；南面而征,北狄怨.曰:‘奚為後我?’民望之,若大旱之望雲霓也.歸市者不止,耕者不變.誅其君而吊其民.若時雨降,民大悅.《書》曰:‘溪我後,後來其蘇!’今燕虐其民,王往而征之,民以為將拯己於水火之中也,簞食壺漿以迎王師.若殺其父兄,系累其子弟,毀其宗廟,遷其重器,如之何其可也.王天下固畏齊之強也,今又倍地而不行仁政,是動天下之兵也．王速出令,反其旄倪,止其重器,謀于燕眾,置君而後去之,則猶可及止也.”【译文】齐人讨伐燕国占取了它,诸侯们谋划着要救助燕国,齐宣王说:”许多诸侯谋划要讨伐我,怎样来对付他们呢?”孟子答道:”我听说有凭藉方圆七十里的疆域而治理天下的人,那就是成汤,没听说拥有千里国土而畏惧他人的.《书》说‘成汤的征讨从葛国开始’,普天之下都信任他,他东向征讨,西方的夷人便埋怨；南向征讨,北方的狄人便埋怨,都说:‘为什么丢下我们啊!’民众对他的盼望犹如大旱时盼望云朵一样,所到之处,赶集的不停止买卖,种田的不改变耕作,诛杀了残暴的君主而抚慰那儿的民众,如同及时降下甘霖一样,民众非常喜悦,《书》说:‘等待我们的君王,他来了,我们就得救了.’”现在燕国虐害他们的民众,大王前去征讨,民众认为大王将把他们从水深火热中拯救出来,所以用筐装着饭食.用壶盛着饮水来迎接大王的军队.假如杀掉他们的父兄,拘禁他们的子弟,拆毁他们的宗庙,搬迁他们的礼器珍宝,这样做怎么可以呢?普天之下本来就畏惧齐国的强大,现在又扩展了疆域并且不施行仁攻,这就招惹天下各国与齐国为敌.请大王赶快发出命令,放回他们的老人和小孩,归还他们的礼器珍宝,与燕国人士商议选立一位国君,然后从那儿撤离,这样还可以来得及制止战祸.”3.桀纣之失天下孟子曰:”桀紂之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也.得天下有道:得其民,斯得天下矣；得其民有道:得其心,斯得民矣；得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也.民之歸仁也,猶水之就下.獸之走壙也.故為淵驅魚者,獺也；為叢驅爵者,鸇也；為湯武驅民者,桀與紂也.今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之驅矣.雖欲無王,不可得已.今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也.苟為不畜,終身不得.苟不志於仁,終身憂辱,以陷於死亡.《詩》雲:‘其何能淑,載胥及溺.’此之謂也.”【译文】孟子说:”桀和纣之所以失去天下,是因为失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持,是因为失去了民心.获得天下有办法:获得老百姓的支持,便可以获得天下；获得老百姓的支持有办法:获得民心,便可以获得老百姓的支持；获得民心也有办法:他们所希望的,就满足他们,他们所厌恶的,就不强加在他们身上.如此罢了.老百姓归服仁德,就像水往低处流,兽向旷野跑一样.所以,替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把乌雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王.周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏英和殷纣王.当今之世,如果有哪位诸侯喜好仁德,那么,其它诸侯都会替他把老百姓赶来.就是他不想统一天下,也会身不由己了.现在那些希望统一天下的人,就像害了七年的病需要用三年以上的陈艾来治疗一样,如果平常不栽培积蓄,终身都得不到.同样的道理,如果平常不立志行仁,终身都会忧患受辱,一直到陷入死亡的深渊.《诗经》说:‘那如何做得好,不过是相率落水罢了.’正是说的这个意思.”4.寡人之于国也梁惠王曰:”寡人之于國也,盡心焉耳矣!河內凶,則移其民於河東.移其粟於河內,河東凶亦然.察鄰國之政,無如寡人之用心者.鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?”孟子對曰:”王好戰,請以戰喻,填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走,或百步而後止,或五十步而後止.以五十步笑百步,則何如?”曰:”不可!直不百步耳,是亦走也.”曰:”王如知此,則無望民之多於鄰國也.不違農時,穀不可勝食也；數cù罟gǔ不入洿wū池,魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林,材木不可勝用也.穀與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也.養生喪死無憾.王道之始也.五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣；百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無饑矣；謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣.七十者衣帛食肉.黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也.”狗彘食人食而不知檢,途有餓殍而不知發,人死,則曰‘非我也,歲也’,是何異於刺人而殺之,曰‘非我也,兵也’.王無罪歲,斯天下之民至焉.”【译文】梁惠王说:”我对于国家,很尽心了吧!河内饥荒,就把那里的民众迁移到河东.把河东的粮食运到河内去,河东饥荒时也这样.了解一下邻国的政绩,没有像我这样尽心尽力的.邻国的民众不见减少,我的民众不见增多,是什么道理呢?”孟子答道:”大王喜好打仗,让我用打仗来作比喻.战鼓咚咚,交战开始了,战败的士兵丢盔弃甲拖着武器奔逃,有的跑了一百步才停下,有的跑了五十步就停下了.跑了五十步的人因此而讥笑跑了一百步的人,行不行呢?”惠王说:”不行!他只不过没有跑到一百步,也同样是逃跑.”孟子说:”大王如果知道这个道理,就不要希望你的民众比邻国多了.不违背农时,粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池沼,鱼鳖就吃不完；斧子.砍刀按季节进入山林,木材就用不完.粮食和鱼鳖吃不完,木材用不完,就使得民众的生.死都没有缺憾了.生.死没有缺憾,是王道的开端.五亩宅田种植桑树,年满五十的人就能穿上丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地畜养,年满七十的人就能吃上肉了；百亩农田不误了它的耕作时节,数口之家就能没有饥荒了:注重乡校的教育,强调孝敬长辈的道理,须发斑白的人就不至于在道路上背物负重了.年满七十的人能穿上丝绸.吃上肉,老百姓能不受饥寒,做到了这些而不称王天下的还从未有过.”猪狗吃着人的食物而不知道制止,路上有饿死的人而不知道赈济,人死了反而说‘与我无关,是年成不好的缘故’,这和把人杀了却说‘与我无关,是武器杀的’,有什么不同.大王不要怪罪年成不好,那么天下的民众就来投奔你了.”1.以善先人者谓之教以善先人者謂之教,以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂,以不善和人者謂之諛.是是.非非謂之知,非是.是非謂之愚.傷良曰讒,害良曰賊.是謂是.非謂非曰直.竊貨曰盜,匿行曰詐,易言曰誕,趣舍無定謂之無常,保利棄義謂之至賊.多聞曰博,少聞曰淺.多見曰閑,少見曰陋.難進曰偍,易忘曰漏.少而理曰治,多而亂曰秏.以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀.是是.非非谓之知,非是.是非谓之愚.伤良曰谗,害良曰贼.是谓是.非谓非曰直.窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞,趣舍无定谓之无常,保利弃义谓之至贼.多闻曰博,少闻曰浅.多见曰闲,少见曰陋.难进曰偍,易忘曰漏.少而理曰治,多而乱曰秏.[译文］用善良的言行来引导别人的叫做教导,用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚,用不良的言行来附和别人的叫做阿谀.以是为是.以非为非的叫做明智,以是为非.以非为是的叫做愚蠢.中伤贤良叫做谗毁,陷害贤良叫做残害.对的就说对.错的就说错叫做正直.偷窃财物叫做盗窃,隐瞒自己的行为叫做欺诈,轻易乱说叫做荒诞,进取或退止没有个定规叫做反复无常,为了保住利益而背信弃义的叫做大贼.听到的东西多叫做渊博,听到的东西少叫做浅薄.见到的东西多叫做开阔,见到的东西少叫做鄙陋.难以进展叫做迟缓,容易忘记叫做遗漏.措施简少而有条理叫做政治清明,措施繁多而混乱叫做昏乱不明.2.士君子之勇有狗彘之勇者,有賈盜之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者.爭飲食,無廉恥,不知是非,不辟死傷,不畏衆彊,牟牟然唯利飲食之見,是狗彘之勇也.為事利,爭貨財,無辭讓,果敢而振,猛貪而戾,牟牟然唯利之見,是賈盜之勇也.輕死而暴,是小人之勇也.義之所在,不傾于權,不顧其利,舉國而與之不為改視,重死持義而不橈,是士君子之勇也.［译文］有狗和猪的勇敢,有商人和盗贼的勇敢,有小人的勇敢,有士君子的勇敢.争喝抢吃,没有廉耻,不懂是非,不顾死伤,不怕众人的强大,眼红得只看到吃喝,这是狗和猪的勇敢.做事图利,争夺财物,没有推让,行动果断大胆而振奋,心肠凶猛.贪婪而暴戾,眼红得只看见财利,这是商人和盗贼的勇敢.不在乎死亡而行为暴虐,是小人的勇敢.合乎道义的地方,就不屈服于权势,不顾自己的利益,把整个国家都给他他也不改变观点,虽然看重生命.但坚持正义而不屈不挠,这是士君子的勇敢.3.材性知能君子小人一也材.性.知.能,君子小人一也.好榮惡辱,好利惡害,是君子.小人之所同也；若其所以求之之道則異矣:小人也者,疾為誕而欲人之信己也,疾為詐而欲人之親己也,禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也,行之難安也,持之難立也,成則必不得其所好,必遇其所惡焉.故君子者,信矣,而亦欲人之信己也；忠矣,而亦欲人之親己也；修正治辨矣,而亦欲人之善己也；慮之易知也,行之易安也,持之易立也,成則必得其所好,必不遇其所惡焉.是故窮則不隱,通則大明,身死而名彌白.小人莫不延頸舉踵而願曰:”知慮材性,固有以賢人矣.”夫不知其與己無以異也.則君子注錯之當,而小人注錯之過也.故孰察小人之知能,足以知其有餘,可以為君子之所為也.譬之越人安越,楚人安楚,君子安雅.是非知能材性然也,是注錯習俗之節異也.［译文］资质.本性.智慧.才能,君子.小人是一样的.喜欢光荣而厌恶耻辱,爱好利益而憎恶祸害,这是君子,小人所相同的,至于他们用来求取光荣.利益的途径就不同了.小人嘛,肆意妄言却还要别人相信自己,竭力欺诈却还要别人亲近自己,禽兽一般的行为却还要别人赞美自己.他们考虑问题难以明智,做起事来难以稳妥,坚持的一套难以成立,结果就一定不能得到他们所喜欢的光荣和利益,而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害.至于君子嘛,对别人说真话,也希望别人相信自己；对别人忠诚,也希望别人亲近自己；善良正直而处理事务合宜,也希望别人赞美自己.他们考虑问题容易明智,做起事来容易稳妥,坚持的主张容易成立,结果就一定能得到他们所喜欢的光荣和利益,一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害；所以他们穷困时名声也不会被埋没,而通达时名声就会十分显赫,死了以后名声会更加辉煌.小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说:”这些人的智慧.思虑.资质.本性,肯定有超过别人的地方啊.”他们不知道君子的资质才能与自己并没有什么不同,只是君子将它措置得恰当,而小人将它措置错了.所以仔细地考察一下小人的智慧才能,就能够知道它们是绰绰有余地可以做君子所做的一切的.拿它打个比方来说,越国人习惯于越国,楚国人习惯于楚国,君子习惯于华夏；这并不是智慧.才能.资质.本性造成的,这是由于对其资质才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊.4.圣王之制也聖王之制也:草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也.黿鼉.魚鱉.鰍鱣孕別之時,罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也.春耕.夏耘.秋收.冬藏,四者不失時,故五穀不絕而百姓有餘食也.汙池.淵沼.川澤,謹其時禁,故魚鱉優多而百姓有餘用也.斬伐養長不失其時,故山林不童,而百姓有餘材也.［译文］圣明帝王的制度:草木正在开花长大的时候,砍伐的斧头不准进入山林,这是为了使它们的生命不夭折,使它们不断生长；鼋.鼍.鱼.鳖.泥鳅.鳝鱼等怀孕产卵的时候,鱼网.毒药不准投入湖泽,这是为了使它们的生命不夭折,使它们不断生长.春天耕种.夏天锄草.秋天收获.冬天储藏,这四件事都不丧失时机,所以五谷不断地生长而老百姓有多余的粮食；池塘.水潭.河流.湖泊,严格禁止在规定时期内捕捞,所以鱼.鳖丰饶繁多而老百姓有多余的资财；树木的砍伐与培育养护不错过季节,所以山林不会光秃秃而老百姓有多余的木材.5.有乱君无乱国有亂君,無亂國；有治人,無治法.羿之法非亡也,而羿不世中；禹之法猶存,而夏不世王.故法不能獨立,類不能自行；得其人則存,失其人則亡.法者,治之端也；君子者,法之原也.故有君子,則法雖省,足以徧矣；無君子,則法雖具,失先後之施,不能應事之變,足以亂矣.不知法之義,而正法之數者,雖博,臨事必亂.故明主急得其人,而闇主急得其勢.急得其人,則身佚而國治,功大而名美,上可以王,下可以霸；不急得其人,而急得其勢,則身勞而國亂,功廢而名辱,社稷必危.故君人者,勞於索之,而休於使之.《書》曰:”惟文王敬忌,一人以擇.”此之謂也.［译文］有搞乱国家的君主,没有自行混乱的国家；有治理国家的人才,没有自行治理的法制.后羿的射箭方法并没有失传,但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制仍然存在,但夏后氏并不能世世代代称王天下.所以法制不可能单独有所建树,律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国的人才,那么法制就存在；失去了那种人才,那么法制也就灭亡了.法制,是政治的开头；君子,是法制的本原.所以有了君子,法律即使简略,也足够用在一切方面了；如果没有君子,法律即使完备,也会失去先后的实施次序,不能应付事情的各种变化,足够形成混乱了.不懂得法治的道理而只是去定法律的条文的人,即使了解得很多,碰到具体事情也一定会昏乱.所以英明的君主急于得到治国的人才,而愚昧的君主急于取得权势.急于得到治国的人才,就会自身安逸而国家安定,功绩伟大而名声美好,上可以称王天下,下可以称霸诸侯；不急于得到治国的人才,而急于取得权势,就会自身劳苦而国家混乱,功业败坏而声名狼藉,国家政权必然危险.所以统治人民的君主,在寻觅人才时劳累,而在使用他以后就安逸了.《尚书》说:”要想想文王的恭敬戒惧,亲自去选择人才.”说的就是这种道理啊.第四课古代汉语词的构成博学博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之.有弗學,學之弗能,弗措也；有弗問,問之弗知,弗措也；有弗思,思之弗得,弗措也；有弗辨,辯之弗明,弗措也；有弗行,行之弗篤,弗措也.人一能之,己百之；人十能之,己千之.果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強.【译文】要广博地学习,详细地求教,慎重地思考,明白地辨别,切实地力行.不学则已,既然要学,不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已,既然求教,不到彻底明白绝不终止；不去思考则已,既然思考了,不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已,既然辨别了,不到分辨明白绝不终止；不去做则已,既然做了,不确实做到圆满绝不终止.别人学一次就会了,我还不会!就学他一百次；别人学十次就会了,我还不会!就学他一千次.如果真能照这样子去做,虽然再笨,也会变得聪明,即使再柔弱的人也会变得坚强.曾子寝疾曾子寢疾,病,樂正子春坐牀下,曾元.曾申坐于足,童子隅坐而執燭.童子曰:”華而睆.大夫之簀與?”子春曰:”止!”曾子聞之,瞿然曰:”呼!”曰:”華而睆,大夫之簀與?”曾子曰:”然.斯季孫之賜也,我未之能易也.元,起易簀.”曾元曰:”夫子之病革矣,不可以變,幸而至於旦,請敬易之.”曾子曰:”爾之愛我也不如彼.君子之愛人也以德,細人之愛人也以姑息.吾何求哉?吾得正而斃焉,斯已矣!”舉扶而易之,反席未安而沒.【译文】曾子病倒在床上,病情严重.乐正子春坐在床下,曾元.曾申坐在脚旁,童仆坐在墙角,手拿烛火.童仆说:”席子花纹华丽光洁,是大夫用得席子吧?”乐正子春说:”住口!”曾子听到了,突然惊醒过来说:”啊!”童仆又说到:”席子花纹华丽光洁,是大夫用得席子吧?”曾子说:”是的,这是季孙送给我的,我没有力气换掉它.元啊,扶我起来,把席子换掉.”曾元说:”您老人家的病已很危急了,不能移动,希望能等到天亮,再让我来换掉.”曾子说:”你爱我不如爱那童仆君子爱人是用德行,小人爱人是姑息迁就.我现在还要求什么呢?我只盼望死得合于正礼罢了.”于是大家扶起曾子,换了席子,再把他扶回到床上,还没有放安稳,曾子就去世了.大同与小康昔者仲尼與於蜡賓,事畢,出遊於觀之上,喟然而歎.仲尼之歎,蓋歎魯也.言偃在側,曰:”君子何歎?”孔子曰:”大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦．故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養,男有分,女有歸.貨惡其棄於地也,不必藏於己；力惡其不出於身也,不必為己.是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同.今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己；大人世及以為禮,城郭溝池以為固,禮義以為紀:以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功為己.故謀用是作而兵由此起,禹湯文武成王周公由此其選也.此六君子者,未有不謹於禮者也.以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常.如有不由此者,在埶者去眾以為殃,是謂小康.”【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列,仪式结束后,出游到阙上,长叹的样子.孔子之叹,大概是叹鲁国吧!子游在旁边问:”您为何感叹呢?”孔子说:”(说到)原始社会至善至美的那些准则的实行,跟夏商周三代杰出人物(禹汤文武相比),我赶不上他们,却也有志于此啊!””大道实行的时代,天下是属于公众的.选拔道德高尚的人,推举有才能的人.讲求信用,调整人与人之间的关系,使它达到和睦.因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女.使老年人得到善终,青壮年人充分施展其才能,少年儿童有使他们成长的条件和措施.老而无妻者.老而无夫者.少而无父者.老而无子者,都有供养他们的措施.男人有职份,女人有夫家.财物,人们厌恶它被扔在地上(即厌恶随便抛弃财物),但不一定都藏在自己家里.力气,人们恨它不从自己身上使出来(即都想出力气),但不一定是为了自己.因此奸诈之心都闭塞而不产生,盗窃.造反和害人的事情不会出现,因此不必从外面把门关上.是高度太平.团结的局面.””如今大道已经消失不见,天下成为私家的.人们只敬爱自己的父母,只疼爱自己的子女,对待财务和出力都是为了自己:天子诸侯把父子相传.兄弟相传作为礼制.城外护城河作为防守设施.礼义作为准则:用礼义摆正君臣的关系,使父子关系纯厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,用礼义来建立制度,来建立户籍,按照礼义把有勇有谋的人当作贤者(因为当时盗贼并起),按照礼义把自己看作有功.因此奸诈之心由此产生,战乱也由此兴起.夏禹.商汤.周文王.周武王.周成王.周公因此成为三代诸王中的杰出任务,(是按照礼义)从中选拔出来的.这六位杰出人物,在礼义上没有不认真对待的.以礼义表彰他们(民众)做对了事,以礼义成全他们讲信用的事,揭露他们有过错的事,把仁爱定为法式,提倡礼让.以礼义指示人们要遵循固定的规范.如果有不遵循礼义的人,在位的就会被罢免,老百姓把这(不按”礼”行事)当作祸害.这可以称为小小的安定.”虽有佳肴雖有佳肴,弗食,不知其旨也.雖有至道,弗學不知其善也.是故學然後知不足,教然後知困.知不足,然後能自反也,知困,然後能自強也.故曰:教學相長也.《兌命》曰:”學學半.”其此之謂乎?古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學.比年入學,中年考校:一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友,謂之小成.九年知類通達,強立而不反,謂之大成.夫然後足以化民易俗,近者說服而遠者懷之,此大學之道也.《記》曰:”蛾子時術之.”其此之謂乎?大學始教,皮弁祭菜,示敬道也；宵雅肄三,官其始也；入學鼓篋,孫其業也；夏楚二物,收其威也；未蔔禘不視學,遊其志也.時觀而弗語,存其心也；幼者聽而弗問,學不躐等也.此七者,教之大倫也.《記》曰:”凡學,官先事,士先志.”其此之謂乎?大學之法,禁於未發之謂豫；當其可之謂時,不淩節而施之謂孫,相觀而善之謂摩.此四者,教之所由興也.發然後禁,則扞格而不勝；時過然後學,則勤苦而難成；雜施而不孫,則壞亂而不修；獨學而無友,則孤陋而寡聞；燕朋逆其師,燕辟廢其學.此六者,教之所由廢也.虽有佳肴,弗食,不知其旨也.虽有至道,弗学不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也,知困,然后能自强也.故曰:教学相长也.《兑命》曰:”学学半.”其此之谓乎?【译文】尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理,不学习也不会了解它的好处.所以,通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到困惑.知道自己学业的不足,才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研.所以说,教与学是互相促进的.《兑命》篇说:”(在教学过程中)教与学是一个事情的两个方面”,就是说的这个道理啊!的美女编辑们古代设学施放,每二十五家的”闾”设有学校叫”塾”,每一”党”有自己的学校叫”庠”,每一”术”有自己的学校叫”序”,在天子或诸侯的国都设立有大学.(学校)里每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次.第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况,第三年考查学生是否专心学习和亲近同学,第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师,第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力,(这一阶段学习合格)叫”小成”.第九年学生能举一反三,推论事理,并有坚强的信念,不违背老师的教诲,(达到这一阶段的学习标准)叫做”大成”.唯其这样,才能教化百姓,移风易俗,周围的人能心悦诚服,远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨.古书上说:”(求学的人)应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神,(不倦地学习,可以由”小成”到”大成”)”.就是说的这个道理啊!大学开学的时候,(天子或官吏)穿着礼服,备有祭菜来祭祀先哲,表示尊师重道,学生要吟诵《诗经·小雅》中(鹿鸣.四牡.皇皇者华)三篇(叙述君臣和睦)的诗,使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品,使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺,以维持整齐严肃的秩序；(学生春季入学,教官)没有夏祭不去考查学生,让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习.(学习过程中)教师应先观察而不要事先告诉他们什么,以便让他们用心思考；年长的学生请教教师,年少的学生要注意听,而不要插问,因为学习应循序渐进,不能越级.这七点,是施教顺序的大纲.古书上说:”在教学活动中,教官首先要尽职,读书人要先立志”,就是说的这个道理啊!大学施教的方法:在学生的错误没有发生时就加以防止,叫做预防；在适当的时机进行教育,叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育,叫做合乎顺序；互相取长补短,叫做观摩.这四点,是教学成功的经验.采集者退散错误出现了再去禁止,就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机,事后补救,尽管勤苦努力,也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事,打乱了条理,就不可收拾；自己一个人瞑思苦想,不与友人讨论,就会形成学识浅薄,见闻不广；与不正派的朋友来往,必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈,必然荒废正课学习.这六点,是教学失败的原因.子夏丧其子而丧其明子夏喪其子而喪其明.曾子弔之曰:”吾聞之也:朋友喪明則哭之.”曾子哭,子夏亦哭,曰:”天乎!予之無罪也!”曾子怒曰:”商!女何無罪也?吾與女事夫子於洙泗之間,退而老於西河之上,使西河之民疑女於夫子,爾罪一也；喪爾親,使民未有聞焉,爾罪二也；喪爾子,喪爾明,爾罪三也.而曰-女何無罪與!”子夏投其杖而拜曰:”吾過矣!吾過矣!吾離羣而索居.亦已久矣.”子夏丧其子而丧其明.曾子吊之曰:”吾闻之也:朋友丧明则哭之.”曾子哭,子夏亦哭,曰:”天乎!予之无罪也!”曾子怒曰:”商!女何无罪也?吾与女事夫子于洙泗之间,退而老于西河之上,使西河之民疑女于夫子,尔罪一也；丧尔亲,使民未有闻焉,尔罪二也；丧尔子,丧尔明,尔罪三也.而曰-女何无罪与!”子夏投其杖而拜曰:”吾过矣!吾过矣!吾离羣而索居.亦已久矣.”。
