道家养生之法：《养生十三则阐微》其言粗浅，其义精深！

道家养生之法：《养生十三则阐微》其言粗浅，其义精深！
《养生十三则阐微》，为清代著名道士闵一得撰著，收录于《古书隐楼藏书》，此书有收录他人所著，亦有闵一得自书，《养生十三则阐微》就是其自书之作。

《古书隐楼藏书》是集中了闵一得一派所传的内丹著作，其中还包含了张三丰《玄谭全集》和王常月《碧苑坛经》等，也具备张三丰、王常月的派系特点。

此《养生十三则阐微》就是具有这些特点的道教养生之作。

书内言：大约养生家之所宗者。

行之者未得其诀，每有弊生。

今据师传，核之丹书，合而发之，名曰“阐微”。

其言粗浅，其义精深，凡夫龙虎坎离卦爻斤两之说，概不理采。

从事斯道者见之，我知其必不鄙而遐弃也。

内容如下：
一曰：两手握固，闭目冥心。

人身一心耳！而其名有三：心之本位曰人心，其神脑注曰天心，其神腹注曰地心。

其用有三：天心生精，地心生气，人心生血。

欲收人心，必须握固。

握固者何？以两手大指尖各掐两手亥子纹间，而以四指包握大指成拳形是也。

盖心乃至灵之物，但一着想，即住想处。

况心具阴阳，其理奇而耦者，本位之心也。

稽其寄宫，乃在两手之心，一经掐夫亥
子纹而握固之，则我之人心得住于本位矣。

心居本位，则一身之气咸自相拱护，不劳招聚而自相聚于绛阙上下四傍也。

凡夫后天之气，其质润而温，凡其聚处如云如雾然。

于本位，则其如云如雾之物，必先化而为液，下滴点心，便化为血。

其间时候，谅非顷刻而化而成，是以握固之后，便应冥心。

冥心须久，久则方妙，于是知养生家之所以必握固、必冥心也。

我言行是功，必须功夫长久些者，一以心静不易，而欲令其安然而冥则尤非易；一以心冥而安，斯为真冥，而一身之气来朝。

其朝绛阙也，谅非一朝便能化液，苟非聚之久而周，则如云如雾之效不现。

且必吾心冥而安也，则其所聚之气亦始和之极，然后得有变化之机呈焉。

此一定之理，奈何有马到成功之想乎？
闻之师云，世人中宫痰饮之多一酿成痼疾者，无他，每于食后脾倦，或瞪目呆定，或闭目冥定，其在绛宫上下四傍之气亦随而拥护之，亦有如云如雾光景；但不到化液而起，或即到化液之后、彼不知内养之诀而徒知便安一层，则所滴之液，不点入心而傍落于中脘左右，则成痰，久久积多则成痰饮症。

世之修养家亦多此停饮之症者，无他，于冥心一功上不加功，略行香寸许、或半寸许即行他功，其灵液未化血而中止之故耳！
我深悉此病，故每劝人于此一步功上，着实加功。

今故不惮烦而疏说如上，见者幸勿视为常谈而忽诸！噫！行得液滴化血之后，不接行调心之诀，则又将酿骇人病出矣。

其说则剖陈于后云。

二曰：舌抵上腭，一意调心。

夫人一身皆心也，虚处者心之体，实处者心之用。

此之体用，乃贴粗浅一边说，其妙义乃气血焉，以一心之所主者，故曰一身惟心云。

古先哲教人修养，而于闭目冥心后，继以舌抵上腭、一意调心者，旨何在乎？舌为心之苗，舌抵上腭，则心之神便随而上注。

盖神为气帅，气为心将，如是一作用，则我神已上居夫乾元。

其中已具有存想泥丸一段妙用在其问矣。

此不过略一存想我泥丸，或者有明晃晃气象，我则即用此明晃晃一光遍将我身前前后后通体一罩，继即从事下句加功。

其所谓加功者，不过先调息——看我气息随此光，自顶自口、自心自腹，次则继以虚其头、虚其心腹，是即存虚妙诀，妙诀之妙，在于存其虚而步步自里达外焉。

谓之调者，有不虚处，以意虚之；有不通处，以意通之；有欲达外而若有墙壁紧向里迫然者，我则以意一散一松，则其申气象自能疏畅焉；或若有物兜住我气机如被网锁然，我则以意一放一松一脱，其诀在放心于无何有之乡而已。

此又在行之者之能心领神会焉。

此之谓调，此之谓一意调也。

闻之师曰，世多染吐络血与夫赤浊肠红赤带者，其病类由如上所云。

饮食困倦后，得养血化妙矣！无如所化，未行于络，未藏于肝，未统于陴，蹶然而兴起酬应焉！其血横行而无归，积而外发，遂成等等症，不胜骇人。

世之养生，初行功时，无不见效，已而忽得等等之症而中止者比比，此非别有故，盖于调心一功不加畅行耳！
我亦深悉其弊，故不惮烦而详论之如上。

三曰：神游水府，双擦腰肾。

盖血为精本，精为气源，而使之血化精、精化气者，神不游夫水府，则水冷而不化；其所积留于下部问者，乃顽液，并不得谓之精也矣！古人有言：' 肾暖则生精，心凉则生血。

' 味斯二语，则神之游夫水府也，非惟益乎肾，亦且利乎心。

其诀惟何？将我目光内导心气，从我心后分注两腰，各盘旋于左右两肾之间，则凡所生血即随气降分注两肾，经我目神注旋不已，暖气自生，渐渐大热，如沸如炙，则随降之血立化真液而色纯白焉——此一物盖即世人所谓精者。

然此一物不经夫两肾大热，如沸如炙，以至各于左右大热，会前升入脐轮，再加非常真火大煅一场，此物仅随向所积液伏于膀胱左右耳！相火一动则油然走泄，是即世人所患遗精与白浊也。

诀惟加功于两腰肾，使彼腰肾常大热，则脐轮一关自得大热，而精自化气。

其世有赤浊赤带之症者，由所降心血达至于腰，未经真火一烘，即随气流膀胱隐伏而滞，后感外邪一引而出，男曰赤浊，女曰赤带云。

于斯可悟双肾之不可不加擦而神必肾游之妙义矣！
然不标曰神存神运神摩神旋，而曰双擦腰肾者，以人初学，其神不灵、其气不旺、其火不足，其一身之关窍脉络半有积痰壅阻其问，引之导之，未易领教，则效不可必而病可因积，故不得已而教之以手擦焉。

呜呼！此先辈渡世不得已之苫心，故立言止此。

然有因而薄视之，以为事非内运，有为外功，置之勿行，以为有志，遂有等等病生，卒因功废。

惜哉！
余深洞悉其妙，且又洞悉世之流弊，故不惮烦而为缕详于上，见
者幸勿视为常谈而忽诸。

但凡行是功者，擦勿用力，惟以心随掌转，自外达中，周而复始，不计擦之多寡，总以大热为妙，慎勿如俗僧之了诵《受生经》，虚行故事为戒。

何以故？人之一身，血气旺则无病得染，而神为气血之主，又以气血为养神之本。

气血之为一身宝也，人人知之，而不知所以养之，故曰就月衰，而回澜无计也。

果能从事夫上所言，而又能实心实力、恒久不废，何长生之不可逾及哉？
四曰：心注尾闾，频耸两肩。

此段功夫，乃为初行上言辈救弊之法，亦养生家必行之作用也。

盖心者神之谓也，果如上言而极行之，其真羔自能攻穿尾阊，暖气冲脊，层层烘升，自达颠顶，原无事乎心注而频耸也。

但彼初学之士，真气既衰而神力又薄，其尾阊之关闭塞而勿开，夹脊之节二十有四，其问积痰，节节有之，苟不仗此有为作用，其穿关也固不易，而欲节节通升，焉能无阻？然事又不可中止，倘此尾阊不开，则所有精不固，而所降留之气岂肯安驻腹问？不变为腹胀胁疼、肛痛痔漏，则变为气忡心怔，小则亦必变为牙疼眼赤头眩等症。

幸而关穿脊达，倘或中住，
则有发背对口脑疽等患。

是以先哲开此不得已有为作用，以解种种之厄。

其诀乃一意神注尾阊，而于粪门作忍大便势，其气则缩而提矣。

如是行之，尾关必开。

我则以头稍向前面，而又用意自下提上，耸其两肩，则其气自从夹脊节节上升，升一节则加一提耸之功，直觉此气已到玉枕骨问，则可从事于下文之所示也矣！
此一段功夫、稽即《丹经》所称黄河逆流一步玄诀。

然其关有三：尾阊一也，夹脊二也，玉枕三也。

今犹三关仅通其二云，我故曰过此关尚须从事于下所示者，以有玉枕一关耳！
五曰：目视顶门，叩齿搅口。

曰目视者，非以开眼视之，乃之眼合着，其目则向下而使其气上达，有如神在深渊而一意上注之法，如是视则得矣。

标曰顶一门，要使学者察其气升己过玉枕与否耳！然其问犹有一段大玄大妙、养生家必行一秘，藏而未之泄。

其诀惟何？亦仍在顶门两字问也——顶者极高之谓，门乃天门。

谓当导引此气，即从玉枕关直冲上去，存冲到天上，要觉有窈窈冥冥，而日月星辰犹在我神光之下，方谓之足。

如是，则我身后天浊气化为先天清羔矣。

如是后，方从事于叩齿搅口一功，斯无拖泥带水之弊焉！
然我所云天门者，非指上天之门，原是我之顶而上通天气之门耳！此一门也，我身天罡真羔之所驻者——其羔下临，群阴悉化。

此关一过，则我身所具三关将势如破竹，有不待兵将焉。

此修养家至宝之物。

而欲得此一羔，非从破关直冲，上接天上之天罡，则此羔凝结于顶门，不为我用。

即或世从别法精修，亦乘云驭空，而神从天目出者尚矣！然犹是神仙一门也。

惟得此羔而进修之，自有白日冲举之妙，我师言之详矣。

故于此关，犹详述如此。

至如叩齿搅口，不过聚神引津之小作用耳！然于养生家则大有所补云。

陶贞白《真诰》载有一夫，不解修炼而寿逾百岁，岳吏不敢近其所居。

察其故，彼有风疾，其齿常自相击，乃疾使然。

然于道，凡人叩齿则身神毕集者。

彼夫之齿虽因风常击，而其神无敢或离，则其关窍得护甚固，故身有光焰，鬼不得近。

有以夫，《真诰》所载如此！至夫搅口者，以人舌下有二窍，一通心，一通肾，《丹经》所称水火华池是也。

以舌搅之，其液自出，且默以引所后升之气到口，以便吞咽，我故曰大有所补云尔。

六曰：静运两目，频频咽气
此一段虽为初学说法，然其寓意亦精玄也。

其曰静运两目者，所以聚神也。

以所升之气已过玉枕，或已降注口中，则自有甘露随下，我必与舌搅得津同咽矣！而有余气，尚因叩觉，停驻泥丸。

我则从事运目，自得润而热而凉，其神光圆白如珠，得悬于目前空际。

而下曰频频咽气，不曰咽津，其旨玄矣哉！盖彼初学，阴液多而阳气微，虑有他变，咽气所以助阳也。

令彼下田得有常热之妙，而身中水火始均，
此补偏救弊之妙秘也。

稽之丹书，自明斯理之非妄云。

故我师谓此说，纵己超夫玄境，此段功夫亦不谓之虚劳焉，况初学乎！何以故？丹道以阳为宗者。

补阳即以除阴，经曰：“分阳不尽不成鬼，分阴不尽不成仙。

”即此可悟矣！我愿见者循行，勿疑是嘱。

第所咽气，不到下田，不可中止云尔。

七曰：澄神摩腹，手攀两足。

此一段功夫，虽为初学而说，而藏有火土相生、三家聚会之妙义也！有补土燥湿之功，有聚气会神之妙，有五行会宗之用。

夫神澄则浊质附土，摩腹则气运土驯；手攀者必俯其身，则腹贮清羔，必自穿尾而达乎泥丸。

两足承攀，故直其胫而外挺其气，达出必足；既而受攀，则足心阳气必自脚背而开，上至尾闾，随其腹穿之羔而同升夹脊焉。

此其中妙义盖有不胜述者。

核诸下文所述，其妙义自知不虚焉。

八曰：俯身鸣豉，数息凝神。

曰俯身，承上法而加以无为一用焉。

盖觉两足之炁已从尾阊穿上，故放却两足，以手捧头，掌掩两耳，以指向玉枕下击之，其声如鼓，故曰鸣鼓。

鸣鼓何，所以至灵也。

俯身而鼓，所以召我阳神自背而达上，所谓乘槎达汉之一法也。

逮至数息，则又直身而坐行矣！
盖斯时也，神咸集于泥丸，将俯而听政矣。

而返行数息何也？泥
丸乃听政之府，而燕息还在中黄，要知数息之时，我之阳神业已退休土府矣。

其数息也，所以进阳火也，此即息息归脐之妙，又即所谓安不忘危之道。

故其数息之诀，不计数于升际，而着存于将降之候，则能息息归脐焉。

故即继之以凝神之道，此盖借数息一法为凝神作用云尔。

九曰：摆腰洒腿，两手托天。

此一段乃静极而动之妙用，盖非浅见一流所能测也。

殆以加意凝神之后，我身气机有所阻住，故必先行缓步，或十步、或二十步；退而坐摆我腰，或九、或十、或十五；起而洒腿，左右或如摆腰数。

继即加以托天，数则或三或五，其起也缓，其落也如之，总以骨节能畅而不致气粗为妙。

十曰：左右开弓，平心静气。

此一段无甚深义，学者但依法循行可也。

十一曰：无我无人，心如止水。

此一段似贴性功一边，而实炼命家脚踏实地之奇验焉。

如每行功无此一步，断无成就之理。

其法总如初步行功，加以一尘不染、万籁皆空之志行去，自得此真实境界。

如果到此而时候又久，其去大道也不远矣。

十二曰：遍体常暖，昼夜冲和。

功夫到此，去仙近矣。

然其所以致此者，还从上文来也。

盖非可幸致者。

十三曰：动静不二，和光同尘。

至此已超出地仙之上，并非水仙境界。

其所俟者，牟尼宝珠耳！殆非累行功圆者所得企及者矣！
以上十三则名目尚矣。