天人关系

中西哲学天人关系观的区别
西方文明也主张博爱，但他们推行的是竞争法与斗争 论。在人的社会活动中采取不惜一切手段，把别人击倒， 取而代之，进而消灭之，使自己成为行业垄断者，天下霸 主这种竞争法原自于而是以海盗式的侵略、掠夺行为；斗 争是他们在抢劫中所形成的天性。 “天人合一”是在以农为本的经济发展历史进程中形 成的。农业文明的发展，离不开天时、地利、人和。要实 观人类社会的和平相处，和谐发展，而每一个人要有“兼 爱、兼利” 的思想。树立利他人之事则为，害人、损人 之事则止的行为准则。抛弃那些“竞争论”、“ 斗争 说”，才会达到天人合一的境地。
在今天生态惨遭破坏的严峻事实面前，儒家“天 人合一”思想所蕴含的生态伦理意蕴不啻是一剂 难得的济世良药！
我们必须看到，自然界是一个按照自身客观规律 发展的有机整体，人类社会的发展只能以尊重客 观规律为前提，否则必将危及人类自身的生存和 发展。只有保持“天人合一”的崇高道德境界， 才能真正解决我们在落实可持续发展战略时所面 临的困难抉择。
进入古代文明社会后,人的自立性有所抬头、“天” 与“人”的区分逐渐为人们所掌握 。 人们头脑中自然地形成了一种“自然生命”的理 念,即人的存在从属于整个自然世界(包括所属的 社会群体及其规范)
“天”与“人”在根底上仍是相合而不分的。
与之相比照,“天人相分”的观念出现较晚,大致 与商品经济及工业生产的发展相适应。 在商品交换的过程中，人的自主性能获得了显 扬。人类改造自然的作用得到凸显。 “自觉生命”的理念取代了“自然生命”，人 意识到自己作为有灵性的生物不同于一般的自然 物。
人依天而存在，天借人以开显
“唯天为大，唯人为灵”
人依天而存在：表明自然是人的本根，
人的生存取资于自然， 人的活动取法于自然， 人的由来推原于自然， 人的终极归宿于自然， 自然之为“大”，人必须依倚自然而存在。
“天借人以开显”：则意味着人承担着解读自 然的历史责任。人是自然唯一的解读者。
正因为有了人，自然的本相才得以开显(当然仍要 通过人的感官与思维形态的折射) ，其所深藏的 奥秘才得到揭示，其所蕴涵的丰富意义才有了多 方面的阐发与实现。 人也正因为能解读自然，所以才能更新自然，以 至在本然世界的基础上创建第二自然———“人化 的自然”。
谢谢！！！
天人合一：是说天、人相通乃至相类，天性 乃至天形即是人性、人形，知人即可知天， 知天即可知人。 天人相分：是说天人各自有其职分，天人各 具其道、各行其道，于是天人难免各居一 端，交争交胜。 这两种理论处于不息争斗之中。
原始人的思维方式在很大程度上便属于物我混沌 式的天人合一。 原始社会中盛行的巫术、禁忌、图腾、信仰等习 俗亦多打上天人合一的印记。 “万物有灵”的观念正是以天人合一为前提的。 这些都表明，原始人尚未完全从自然界分化出 来，他们与周围的自然物之间有着明显的亲缘认 同感。
天 人 关 系
——大自然与人类关系的探讨
主 讲：曹军胜 资料收集： 朱莹 梁攀 课件制作： 姜明蓂 回答问题：朱莹 姜明蓂 梁攀
天人关系——指人和世界的关系 。
切近一点的是指具体的人与其生活世界的联系， 拓开来讲则是指人类与大自然、与整个世界的关 联。 前者要以后者为基础。
对于“天人关系”：历史上形成了两种不 同的把握方式，可以用“天人合一”和 “天人相分”来作概括。
由本初的“天人合一”到继起的“天人相分”， 体现着人和世界(自然) 关系的演进。
哲学观点大致分为两派：
一部分人（道家）认为，人在自然面前是 消极被动的。因而提倡无为，绝对地顺应 自然过程。 另一部分人（战国时代的荀子、唐代的刘 禹锡）肯定人对自然的主观能动作用，提 倡“制天命而用之”，即利用自然规律造 福人类。显示出开发自然的进取精神。
中国文化中的天人关系是史前的“天人合一” 合于天。
• 老庄的“天人合一” 在于自然，“无为而治”、 “大道自然”； • 孔孟的天人合一” 合于“仁”；
• 墨子的“天人合一” 在于“兼爱、兼利”。 “天人合一” 是主观认识与客观世界的统一。 这种合一就是与人合于德，与万物合于生，与日 月合于明，与天地合于自然。