_庄子_从知之濠上到与天地精神往来

《庄子》的寓 言提 示 我们 去体 悟万事万物的无不关联，大小、生
死、物我、因果等等的相互转化。 我们固然可以厌弃、抵制说教，但 不可失去感悟的能力，不可抛弃对 陌生、奇妙之世界和事物的好奇 心。如果我们能够对与己不同的 事物保持好奇和尊重，而不是排斥 和轻视，就会明白，我们身处 的 是 怎样神奇的世界；而在我们自身之 中，也有一个神奇的自我。用庄子 的话说，就是“独与天地精神往 来，而不敖倪于万物。不谴是非， 以与世俗处”。
逻辑而丰富、充实。之所以要辩 论 ，是为了讨论现实问题；不仅 要 讨论问题，而且所讨论的问题要有 人 的 存 在 、人 的 精 神 的 回 响 。“ 知 之濠上”者，就是一个独立的人、 富于人性的人；他是从当下处境出 发 ，面 对 眼 前 的 对 象 ，沉 静 、诚 心 地观照、体察而得到感知。我们的 世界从来不缺少理性和逻辑，但是 太多的人丧失了“知之濠上 ”的 兴 趣、能力，丧失了敏感性和同情 心，丧失了与他者沟通的诚意，变 成了无生趣的人、粗暴的人。庄子 录下这段与惠子的辩论，并非再现 自己的失败，而是再现了“逻辑” 的专横和自以为是。任何义理、观 点都有适用的限度，都离不开具体 的 语 境 ，所 以 庄 子 要“ 请 循 其 本 ”。 他说的“既已 知吾 知之 而 问我 ”， 不是要在语言层面上岔开“怎么知 道”的含义，而是要敲击惠子 的 心 灵，因为后者拘泥于逻辑而漠视活 生生的存在物，因为后者用辩论的 利器杀灭了人同此心、情同此理的 美好体验。逻辑有它的边界，而人 之所在、人心所系则无可限量。不 仅逻辑不能测度，语言本身也难以 穷尽！所以庄子才要借助语言营 造的象形，才要给我们编织了那么 多神奇的寓言故事！
要说 庄子 和《庄 子》给予 后世 的福泽，只要看看我们常常遇到并 且热衷于使用的成语（人们通常还 以知道和会用的成语越多为越 好），就能有所体会。来自于 《庄 子》的成语在数量上远远超出其他 诸子。不管后人在使用时如何改 变了它们的原意，总归是需要甚至 依赖它们来表达自己的意思。耐 人 寻 味 的 是 ，来 自《庄 子》的 成 语 跟来自其他诸子或其他典籍中的
鲲，在海洋、在天空自由地翱翔， 更能想见他追求人生至高境界的 积极进取的精神状态。
我们 知道《庄子》中 有很 多很 多寓言，细读之下也会发现庄子讲 的寓言也跟其他寓言大不同。它 们都不涉及眼前的利害得失，也不 是诲人不倦的说教。跟这些寓言 相比，什么东郭先生、南郭先生， 什 么 乌 鸦 和 狐 狸 、狐 狸 和 葡 萄 、农 夫和蛇、渔夫和金鱼等等，用 我们 现 在 的 话 说 ，真 是“ 弱 爆 了 ”，无 非 总结经验教训、评断是非善恶，而 现实中哪有这么简单的事情？人 们常说，人首先要活着，但不 仅仅 是活着，那么，庄子要讲的是人 生 的“而且”；不是理，是道。它 很 难 用 语 言 讲 清 楚—— —讲 得 清 楚 的 往 往是教条，教条往往会束缚人心、 压抑个性。所以庄子用那些寓言 形象，让读者自己去感悟、体验、 想象。也因此，作为哲学思想著作 的 《庄子》，同时是一部博大精深 的文学著作。它关乎我们的存在 体验、关乎我们的心灵和精神，带 给我们的是自由和美。
成语很不相同，像唇亡齿寒 、踌 躇 满 志 、沉 鱼 落 雁 、薪 火 相 传 、形 如 槁木、小巫见大巫、相濡以沫，游 刃有余、夜以继日、亦步亦趋、御 风而行、越俎代庖等等，总是被 我 们 用 于 叙 述 、描 写 、形 容 ，以 便 更 具体真切地“表达”。而其他经典 遗留的成语则多用在教诲、训诫、 批评上，比如温故而知新、不孝 有 三无后为大、班门弄斧、铁杵成 针、车胤囊萤等等 。可以 说 ，《庄 子》从不拨弄教条，庄子从 不把 自 己的意志强加于人。也就是说，庄 子正是以一种无为的方式在化育、 影响我们，这大概也是相比其他先 贤 ，庄 子 的 意 思 被 篡 改 、引 用 、挪 用、发挥得最多的原因吧。
而对他最大的误解是说他消 极无为。重要例证之一有 《秋水》 中的那个小寓言。其中说，楚王派 人请庄子出山打理国政，被正在濮 水钓鱼的庄子回绝了。他宁愿像 那曳尾于涂中的乌龟过一生，也不 愿做那永远被供在祭坛上的神龟。 庄子并非为了苟全性命，那不过是 面对社会现实而坚持自己的原则， 采取了一种“不合作”或非暴 力 抵 抗的姿态。考虑到他还说过“窃钩 者 诛 窃 国 者 诸 侯 ”（《胠 箧》），不 难 理解他看到政治的丑恶、社会的黑 暗时的激愤。他不能在这样的现 实里玷污自己！当然这也是他一 贯的人生态度。再联系到他描述 的“逍 遥 游 ”，鲲 化 为 鹏 、鹏 化 为
所以，至少从文学的角度看， 庄子绝不是消极的。我们会从鲲 鹏的腾飞中、从河伯与海神的对话 中，从佝偻者承蜩、庖丁解牛 的 故 事中，读出勇猛精进的与天地往来 的气性。也许你还能感觉到，他是 那么希望我们能摆脱物欲和功利 的羁绊，把自身的潜能发挥到极 致，享受真正的精神自由，还有 美 的愉悦。
如果从社会现实的角度看呢？ 当年庄子愤世嫉俗的言辞如今依 然切中时弊，庄子当年奋力警策的 人心世相如今依然有赖仁人志士 的奋力警策。在物欲横流、环境污 染、暴力盛行的今天，在思想 和 价 值观念多元化、追求个性自由的今 天，在注重生态平衡、主张可 持 续 发展的今天，庄子的思想和精神应 该还是一副济世良方。
【名家评点链接】
然文辞之美富者，实惟道家……今存者有 《庄 子》…… 著 书 十 余 万 言 ，大 抵 寓 言 ，人 物 土 地 ，皆 空 言 无 事 实 ，而 其 文 则 汪 洋 辟 阖 、仪 态 万 方 ，晚 周 诸 子 ，莫 能先也。
—— —鲁迅《汉文学史纲要》
战国时纵横家以及孟轲荀卿韩非李斯等人的文 章 也 够 好 了 ，但 充 其 量 只 算 得 辞 令 的 极 致 ，一 种 纯 熟 的工具，工具的本身难得有独立的价值。庄子可不 然 ，到 他 手 里 ，辞 令 正 式 蜕 化 成 文 学 了 。 他 的 文 字 不 仅是表现思想的工具，似乎也是一种目的。
庄 子 是“ 道 ”的 传 扬 者 、阐 释 者 ；老 子 笔 下 的 玄 虚 迷 蒙 的“ 道 ”， 有了庄子寓言的演绎，变得可感可 知，令人向往。这是作为文学著作 的 《庄 子》 与 其他 诸 子的 最大 区 别。在其他诸子的书中，也多有寓 言，但都是工具性的，一般是 从 历 史与民间传说中引来，服务于诸子
有人说，庄子与惠子的辩论， 庄子在逻辑上输给了惠子；有人 说，庄子眼看自己的论辩站不住脚 了，就用偷换概念的诡辩忽悠自己 的老对手。如果真是这样，庄子为 什么把自己的“失败”录下来呢？ 他总不至于故意展示自己如何站 不住脚，让后世抛弃自己的观念而 接受惠子那一套“严密的逻辑” 吧？！这个寓言的最后一句“我知 之濠 上 也”— ——这 才 是关 键 所 在 。 辩论不应该是为辩论而辩论或为 了分出胜负而辩论，那样只会造就 巧舌如簧而敖睨万物的狂徒。与 其说庄子偷换概念还击“对方辩 友 ”， 不 如 说 他 要 让 人 看 到 无 论 “ 偷 换 概 念 ”还 是“ 符 合 逻 辑 ”同 样 是嘴上功夫而已。人的存在、世界 的面貌、生命的意义，不会因 为 辩 论的胜负而改变，也不是因为符合
道 是 无 情 却 有 情 ，外 表 上 讲 了 许 多 超 越 、冷 酷 的 话 ，实 际 里 却 深 深 地 透 露 出 对 人 生 、生 命 、感 性 的 眷 恋和爱护。
—— —李泽厚《中国古代思想史论》
星星发亮是为了让每一个人有一天都能找到属于自己的星星。—— —《小王子》 ００７
００６ 只有我们自己才可以决定自己的样子！—— —《我的少女 而庄子的寓言是原创性的，所有的 寓言相互关联，成为一个整体，同 时各自独立而完整，可供读 者“多 角度”“全方位”地 感悟 体 察。例 如 ，《秋 水》一 篇 ，海 神 与 河 伯 的 对 话就是一个寓言，在这个长长的寓 言后面又有一连串的小故事。有 人说后面的那些小的寓言故事与 前文的对话脱节了，游离了主题。 那我们就以其中“庄子与惠子游于 濠梁之上”一节，看看究竟如何。
—— —闻一多《古典新义·庄子》
当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也 只从观念上去加以把握时，这道便是思辨的形而上 的性格。但当庄子把它当作人生的体验而加以陈述， 我们应对于这种人生的体验而得到了悟时，这便是 彻头彻尾的艺术精神。
—— —徐复观《中国艺术精神》
庄 子 是 最 早 的 反 异 化 的 思 想 家 ，反 对 心 为 物 役 ， 要求个体心身的绝对自由。
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《庄子》：从知之濠上到与天地精神往来
◎魏天真
自汉魏以来，人们对《庄子》注 释、评说历代不绝，其中也有 很多 争 议 ，包 括 作 者 、篇 目 、篇 名 、内 容 等，有很多不同甚至相反的观点。 曾经认为《庄子》的内篇是庄子 本 人所写，外篇和杂篇则是其后学的 撰述；但诸多考证表明，内篇 不 一 定都出自庄周手笔 （如 《德充符》 《应帝王》），外篇和杂篇也不一 定 没有庄子的原创 （如 《秋 水》《天 下》《胠箧》 等）。现在看来与其纠 结作者的真伪，不如在阅读中见出 写作时代的不同的表现及其含义。 一个伟大的思想学派，注定会随着 时 代 的 发 展 而 演 进 、变 异 ，《庄 子》 里有庄子的思想，也有其追随者、 革新者甚至叛卖者的思想，是很自 然的。可以肯定的是：历史有幸， 确实有过这么一个人，一个伟大的 思想家，姓庄名周，生活在与 梁 惠 王、齐宣王同时的中国，是当 时的 宋国蒙地人。因为他，世界才能拥 有《庄子》这部不朽的著作。