康德哲学是人类历史上最伟大古典哲学——兼评释伽牟尼、孔子和杜威.txt不要放弃自己！-------（妈妈曾经这样对我说，转身出门的一刹那，我泪流满面，却不想让任何人看见！）看到这一句小编也心有感触，想起当初离家前往几千里外的地方的时候，妈妈也说过类似的话，但是身为男儿，必须创出一片天，才能报答父母的养育之恩！！康德哲学是人类历史上最伟大古典哲学——兼评释伽牟尼、孔子和杜威.txt我们用一只眼睛看见现实的灰墙，却用另一只眼睛勇敢飞翔，接近梦想。
男人喜欢听话的女人，但男人若是喜欢一个女人，就会不知不觉听她的话。
康德哲学是人类历史上最伟大的古典哲学——兼评释伽牟尼、孔子和杜威的二元论哲学思想（周泉缨）[ 缘起 ]1997年春节，我凭借文革和文革三十年来艰苦的政治实践和研究的积累，在佛祖释伽牟尼“缘起说”的启发下突然顿悟，从而推倒了人类历史上所有的一元论的唯物或唯心的哲学，划时代地创生了当代最先进最正确的二元论哲学，即物质与信息原则上平等对立统一的“统一论哲学”。
“统一论哲学”揭示，人类发现的任何新的真理知识，不是人类从旧知识中推演或证明出来的，而是人类依靠在实践中对旧知识的挑战的积累，通过自发式地顿悟突然发现的。
所以真理的重要特征是：它能够证伪它所在的领域里的所有的其它知识，而它所在领域里的其它知识不能够证伪它。
依据这个道理，我在近期又全面地复习了一遍人类的哲学史，再度试图在哲学历史的长河中，寻找可能证伪我创生的“统一论哲学”的对手，以防“统一论哲学”因为“妄自尊大”而误国害民。
本文就是我近期再度复习人类的哲学史的主要成果。
[ 正文 ]打开世界的东西方哲学史，人们不难发现，迄今为止主导人类社会的哲学思想潮流，是唯物或唯心的一元论哲学思想。
比如，中国的老子哲学，一上场就企图用自己的特色产品一元化的“道”，去推演阴阳对立统一的二元化的实在世界，因此老子哲学的第一招，等于一开始就在理论上使自己陷入了不可自拔的悖论。
因为在人类社会的实际生活中，一元化“道”只能用二元化的对立统一的世界来表现，那么人们必然会问：到底是一元化的“道”生二元化的世界，还是二元化的世界生一元化的“道”呢？显然这就是人们所熟知的关于鸡生蛋还是蛋生鸡的哲学悖论。
比如，黑格尔的辩证法，则鼓吹将在人类实际经验中，根本就不可能最终“合二为一”的二元化世界，人为地“合二为一”为一元化的“绝对精神”。
难怪后人给黑格尔他老人家戴上了一顶唯心主义的高帽子。
又比如，马克思的实践论，硬是人为地将实际上是主客观统一的二元化的实践，说成是一元化的唯物的“实践”，这就注定了马克思主义创生和指导的一元化的无产阶级专政，在人类历史上只能是昙花一现的颠倒梦想。
还比如，托马斯的“上帝”，叔本华的“意志”，马赫的“要素”，詹姆士的“等于实在的经验”柏格森的“生命冲动”，萨特的“自为的存在”，弗罗伊德的“性本能”等等，无一不是他们头脑中的一元论哲学思想的标志。
最后甚至连科学泰斗牛顿的科学理论，也打着一元化的“以太”的印记。
然而，就在人类历史上铺天盖地的一元论哲学的思潮中，唯独天才的康德哲学，自觉地以伟大的二元论哲学的雄姿，巍然耸立、傲视群雄。
（一）关于康德的哲学，一直是哲学界所关注和研究的热点，光是马克思、恩格斯和列宁，对康德的哲学就有不少的评说，足见康德的哲学的魅力之大。
康德哲学，是哲学史上最晦涩难懂的哲学之一，我认为其中的原因主要有两方面：一方面与科学崛起后西方盛行的实证学风很有关系，对此我们且不说康德，就说马克思这位直接面向劳苦大众的导师吧，他那部企图将无限复杂的多元化的商品价值，装进最简单的一元化的“劳动时间”中去的《资本论》，就把“造反有理”这个简单道理，表述得够晦涩难懂的了。
另一方面，无疑是主要的方面，那就是康德所在的时代，还不允许康德这位天才的哲学家，吃透他自己所发现的二元论哲学的浑厚的真理性。
这首先是因为在那个时代，人类的科学实践，还没有发展到能够认识信息相对于物质是独立的存在的水平，同时也因为在那个时代，人类的政治实践和经济实践，还没有发展到能够认识阶级只能相互制衡和共同发展的水平。
所以康德也就只能用那种似乎只有他自己才能真正懂的晦涩语言，去表述他高超的智慧率先悟到的若明若暗的二元论哲学真理。
针对这种现象，“统一论哲学”尖锐地指出，真理是人类在大量的实践积累基础上的顿悟的产物，因此真理必然是比相关的旧知识更简明更易懂的知识，所以一旦有关的真理的表述还高深莫测或晦涩难懂时，那么不是说明有关的真理还远未成熟，就是说明有关的“真理”原本就不是真理。
（二）由于我的哲学研究之路，不是一般学者所走的成名成家的学术之路，而是刘邦、项羽自立为王式的血腥拚杀之路，所以我在顿悟和创建了“统一论哲学”之前，主要研究的哲学是与中国国情密切相关的哲学，比如马克思主义哲学、科学哲学和佛学哲学等，直到近几年我才认真地关注康德哲学。
不过，当我一搞清楚康德哲学的基本观点时，我马上就意识到康德的二元论哲学，事实上是“统一论哲学”近亲的祖宗之一。
康德的哲学体系虽然庞大，但是其基本观点不外乎三个：（1）康德认为，人的思想或认识，即人的知识，是“人的认识能力”，对人的感觉“材料”，进行整理的结果。
（2）康德还认为，人的感觉“材料”是客观的，而“人的认识能力”则是先天性的，两者对人的认识缺一不可，所以人的认识或人的知识，既非纯经验的也非纯理性的。
（3）所以康德认定，世界上有两种存在：一种存在是人感觉中的“现象世界”，这是人能够认识的世界；另一种存在，则是由纯客观的“自在物”组成的世界，这是人的认识无法抵达的彼岸世界。
（三）在人们对康德哲学的批判中，有一种带有普遍性的观点，这种观点认为康德哲学，是调和唯物论哲学和唯心论哲学的二元论哲学。
我认为，人们批判康德哲学的上述观点，非常合理，也非常正确和贴切！但是这并不说明真理掌握在批判康德哲学的人们手里，相反说明真理原则上是在康德哲学手里。
只不过在康德所在的时代，还不允许康德真正说清楚，他先知先觉的二元论哲学的真理性罢了。
首先，正如“统一论哲学”反复指出的那样，唯物论哲学和唯心论哲学都是片面的哲学，因为世界原本就不是一元化的唯物的或唯心的，世界是物质与信息平等的对立统一的二元化世界；其次，唯物论哲学和唯心论哲学，作为同一个人类的两种哲学思想，原本就是对立统一和同生共死的，它们天然地应该调和而且也能够调和。
康德哲学只不过率先发现它们是应该和能够调和的罢了；最后，“统一论哲学”依托现代科学能够说清楚，康德哲学的基本观点，虽然不可避免地存在着某些时代性的缺陷或失误，但是总体上仍然是人类哲学史上正确和天才的首创。
（1）“统一论哲学”，依据现代物理学的普里高津“耗散结构论理”、现代心理学的皮亚杰“思维图式理论”等等，证明人脑存在普遍的思维机制，因此人的认识模式是三位一体的。
人的认识结果是人的新的“思维图式”，它是人的认识客体所发送来的“外缘信息”，与人脑子里的有关认识客体的旧的“思维图式”，在人当时既定的“逻辑”控制下的复合。
比如，某人一见老板的钱拿得比员工多，就断言“老板剥削员工”。
此人的这个断言在此人大脑里是怎么形成的呢？首先是当时他见到了“老板的钱拿得比员工多”，其次是过去他就知道很多老板拿的钱比员工都多，于是此人将上述当时之“所见”与过去之“所知”，在自己既定的马克思主义的逻辑控制下进行复合，就得出了“老板剥削员工”的结论。
很明显，“统一论哲学”依据现代科学所得出的人的认识模式，与康德哲学表述的人的认识模式原则上是相同的，只不过“统一论哲学”揭示的人的认识模式，对康德哲学关于“人的认识能力”的概念，进行具体化和科学化了而已。
“统一论哲学”揭示，康德说的“人的认识能力”有两个组成部分：其一是人过去在实践中积累的关于认识客体的知识，其二是人当时既定的思维逻辑，即人当时既定的思维方式，它决定于人当时所拥有的全部知识的综合。
（2）康德关于“人的认识能力”是先天性的观点，原则上也是正确的。
因为现代科学的儿童思维实验能够证明，人的思维能力，包括人用思维控制实践的能力，确实是一种先天性的本能，不仅如此，正如本文的[缘起]中所述，“统一论哲学”还揭示，人的思维发展的关键——人的顿悟能力，也是一种不以人的意志为转移的本能。
所以康德哲学率先指出人的认识或知识，既非一元化的纯经验或纯感觉的，也非一元化的纯理性的，的确是绝顶智慧的天才之说。
当然，由于时代的局限性，康德哲学在“人的认识能力”问题上，也不可避免地有其不足之处。
首先，康德哲学没有指出，“人的认识能力”在人一生的实践过程中，是先天性的“种子”和后天实践“培育”的对立统一体，这就是“人的认识能力”，在人类的进化中不断有序地发展的根本原因。
同时，康德哲学也还不可能站在人与环境对立统一的实践高度，全面系统地揭示和把握人的认识的二元化的属性，所以康德哲学，只能停留在“经验和理性对人的认识缺一不可”的水平上，因此它在真理的产生和发展等重大问题上，也就无法作出更多的贡献了。
至此，顺便说一下，我们过去一见到“先天性”或“先验”之类的概念，就情不自禁地企图把它们打成“唯心主义”，这完全是因为我们没有摆脱唯物论哲学的束搏的缘故。
实际上由于人类是用思维控制实践去适应和改造环境的动物，所以人大脑中“先天性”或“先验”的东西，也不是纯主观的单方面产生的东西，而是人类在自己漫长的进化过程中，主观能动性与客观环境相互作用的积累的结果（包括人类在自己诞生后的实践积累的结果）。
所以人的“先天性”或“先验”的东西，本质上也是主客观统一的或二元化的。
（3）最后，康德关于“现象世界”和“自在物世界”的看法，虽然存在时代性的失误，但原则上还是正确大于失误。
实际上，康德说的“自在物”，就是我们现代人习惯中的实实在在的“事物”。
“统一论哲学”科学指出世界上所有的“事物”，都是物质与信息对立统一的“系统”，由于任何“事物”与整个宇宙存在着普遍的联系，所以任何“事物”都是信息量无限的“信息源”，任何“事物”在自己的生命周期中，都在不断地向全宇宙发送着永不重复的信息。
我们人原则上是依靠社会群体的实践能力，从各种可能角度捕捉“事物”的信息，才判定“事物”的客观存在。
然而我们人捕捉到的“事物”的信息，在数量和质量上是很有限的，而“事物”所拥有的信息则是无限的，这就是康德哲学认为“自在物”不可知的原因。
不过应该指出，康德哲学关于“自在物”不可知的说法，的确是一种时代性的失误。
这种时代性的失误，充分暴露了康德哲学的本体论，在二元化问题上还很不成熟和彻底。
正如上面所说的，“统一论哲学”依据现代科学明确指出，世界上所有的“事物”都是物质与信息的对立统一体。
这个科学结论意味着：第一，物质与信息对立统一的世界原则上是不可分割的，即康德说的“现象世界”和“自在物世界”，不是两个世界而是同一的不可分割的世界；第二，信息是这个统一世界唯一的表现方式，而物质是这个统一世界唯一的存在依据;通俗地说，离开了信息，就谈不上物质，也谈不上世界，反之抓住了信息，就抓住了物质，也就抓住了世界。
