江苏省无锡市江阴市名校高二上学期10月学情调研语文试卷(含答案)

江苏省无锡市江阴市名校高二上学期10月学情调研语
文试卷（含答案）
江阴市名校2023-2024学年高二上学期10月学情调研
答案（语文）
D 2. A 3. B
4. 示例一：矛盾。

①鲁迅认为，“中国书"大多是一些陈腐的观点，充满了令人窒息的教条，颓废和厌世的气息，故而不建议青年读中国书，而建议读更有生机活力的外国书；②于坚则认为《论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代能读《论语》了。

示例二：不矛盾。

①虽然从表面上看，鲁迅与于坚在是否读《论语》等中国书这一问题上是矛盾的，但其实质都是主张阅读与生活、时代密切相关的书；②二者表面上的分歧，是源于不同时代的特点。

在鲁迅的时代，“中国书”是僵化的，远离生活与时代，而当下在怀疑主义等思想的影响下，曾被教条化的《论语》回归了现实生活的土壤。

5. ①价值及特点简介：《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位；具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用日常景物作比等。

②阅读方法指导：阅读《论语》，应与时代背景、个体经验相结合，在思考中形成个性化的体会，挖掘《论语》对当下生活的启示性意义
6. A
7. D
8. ①对己是过度自我保护的心态。

“我"建造地洞，又不断地完善地洞，还在洞口守护地洞都体现了“我”的自我保护心态非常强烈。

②对他人是过度敌对敌视的心态。

“我"想象了很多“敌人”，对待敌人也是很残忍；洞口也不敢设“观察哨"，都体现“我”对外界的“敌视"心态。

9. ①物质空间。

文本一中建构了一个实实在在的物质空间，即地洞。

地洞里的暗道、广场、食物都体现了空间叙事中的物质空间；“我”这个动物也是物质空间的范畴。

②心理空间。

文本一通过“我"心理空间来组织小说。

小说一直
在写“我”内心的恐惧，时时刻刻担忧地洞会被外界攻击。

③社会空间。

文本一体现了“敌对"的“异化”人际空间，除了敌人是对立关系外，连洞口放哨的人也不敢安排，以致“我"最后孑然一身。

10. BEH 11. D 12. D
13. （1）鲁国有一位已故的大夫叫臧文仲，死了以后，他的言论仍存于世。

（“先”，已故；“既"，已经；“立”，存）
（2）约束自我，使言行都归复于先王之礼，这就是仁。

一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。

（“克"，约束；“复”，归复；“一日"，一旦；“归”，称赞）
14. ①都认为立德、立功、立言可以“不朽"。

②立德是根本。

15. A
16. ①这首诗歌尾联诗人想象城头上的乌鸦啼叫将唤来天亮，透过眼前凌空的屋檐望见天边的银河；
②尾联之景是动与静、近与远、声与色、虚与实的组合，层次丰富，幽静渺远：
③表达了诗人的思念之苦、孤寂之愁以及所依托的失落。

以虚檐、白河作结，夏然而止，言有尽而意无穷。

17. （1）自天子以至于庶人壹是皆以修身为本（2）慎终如始则无败事
（3）江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰（4）见贤思齐焉见不贤而内自省也
18.B 19.D 20.B
21 ①言简意赅/言简义丰；②出神入化/炉火纯青；③捉襟见肘/力不从心
22. 唐宋诗词享有“古汉语之花”的美誉，它音韵和谐，言不尽意，是世界上最精致的诗品。

23. ①比喻：将历代著名诗人比作璀璨的“巨星"，形象地写出了他们在诗的国度中的重要地位，表达了作者对他们的崇敬之情；②反问：用反问句表达“中国……，巨星……”与古代汉语特点密不可
分这一肯定的意思，能起到突出强调、增强气势的作用，可以给读者留下更深刻的印象。

参考译文：
材料一:
襄公二十四年的春季，穆叔到了晋国。

范宣子迎接他，询问他说道：“古人有话说，死而不朽，这说的是什么？"穆叔没有回答。

范宣子说：“从前我的祖先，从虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐氏、杜氏，晋国主持中原盟会的时候是范氏，恐怕所说的就是这个了吧！”穆叔说：“据我所听到的，这是世禄，不是不朽。

鲁国有一位已故的大夫叫减文仲，死了以后，他的言论仍存于世。

大概说的就是这个吧！我听说，最高的是树立德行，其次是树立功业，再其次是树立言论，即使过了很久也不会废弃，这叫不朽。

像这样保存姓、接受氏，来守住宗庙，世代不断绝祭祀，没有一个国家没有这种情况。

这是官禄中大的，不能说是不朽。

"
材料二：
草木鸟兽被称为物，众人被称为人，他们在世时虽然不同，但死亡时却是相同的，最终都会腐朽，消亡。

而世人之中，有圣贤之人，本来也会由生到死，但他们与草木鸟兽及世人而不同的原因，就是他们即使死了也会不朽，而且时间越远，留存得愈久。

他们之所以成为圣贤，在于他们修炼操守、建事立业、建言立论，这三者是让他们能不朽而存于世的原因。

修炼个人操守的人，没有什么是不能获得的；在事业上施展的人，有成功的，也有失败的；立言著说的人，有的有这种能力，有的则没有这种能力。

建立功业的人，未能立言传世也可以不朽。

《诗经》《尚书》《史记》等著作中所记载的人，难道都是能立言传世的吗？修炼个人操守，却不能建立功业，也没有立言传世，也可以不朽。

孔子的弟子中，有能建立功业的，有善于言论的。

就比如颜渊这个人，他只是在穷宅陋巷曲肱而枕、受饥而卧罢了，在与人相处时又整天沉默寡言，像一个愚蠢的人。

然而在当时孔门中众多子都推崇尊重他，认为无人敢期望比得上他。

后世千百年来，也没有人能在德行上比得他。

颜渊能够不朽而存于世的原因，本来就不是凭借他的功业，何况是立言传世呢江阴市名校2023-2024学年高二上学
期10月学情调研
（语文）
一、现代文阅读（33分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成各题。

材料一：
《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。

相反，它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。

究其原因，在于其文本的一种文学性特质。

因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说：“‘四书’，最喜欢《论语》，因为最有趣。

读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。

”
作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感。

《阳货》篇记录了这样一段对话。

孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。

孔子到了武城，对这个小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞尔而笑"说“割鸡焉用牛刀”。

子游回答，以前听老师说过，君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。

听到这段话，孔子马上正色道，子游的话是对的，刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。

这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于治国安邦之事的在意和敬畏。

《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。

如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子，一句为“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’"，另一句为“岁寒，然后知松柏之后凋也”。

前者是对于时间和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对外境磨砺下的风骨彰显和生命韧性、君子人格的歌颂。

正如钟嵘所说，“因物喻志，比也"。

儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意义和价值，超越作为人的有限性，达成卓然和不朽。

总体而言，《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功。

每一位认真阅读《论语》
的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。

这些情形，恰恰是因为《论语》真正体现了以“文”化人的力量。

____________ （摘编自车凤《论语》中的以“文"化人》）
材料二：
读书其实从哪本书开始都可以。

但是，要思。

读书就是去思，读书是学习，思考。

“学而不思则罔。

”《论语》第一句就是“学而时习之"，孔子不是告诉你必须如何如何，孔子的语气永远是：我是这么做的，这么想的，你看着办吧。

《论语》不辩论，不结论，不指示，不居高临下“比你较为神圣”地“启蒙"。

《论语》是讨论、陈述，是对思的启发，对经验的唤醒。

读《论语》要思，要体会。

真理在思的过程中敞开，就像在黑暗的洞穴里挖矿，忽然，蹦出一颗宝石。

正是那种谦卑低调的语感，经验之思，之谈，令《论语》成为一部伟大的指示，千百年颠扑不破，放之四海而皆准。

我们这个时代有一种世俗化的后现代氛围，解构，调侃，怀疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑视传统、经验已经成为常识。

《论语》失位已经若干世纪，它本来是汉语的最高之书，现在随便就可以调侃、否定。

孔老二、丧家犬，从一个教授的嘴里说出来，磕绊都不会打一下。

《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位：“世衰道微，邪说暴行有作……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。

"“天不生仲尼，万古如长夜。

”这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条。

所以鲁迅激愤地说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。

我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。

"（《华盖集·青年必读书》）一个世纪过去，在读书上，“拿来主义”已经相当媚俗，看看中国的书架就知道。

窃以为，“温故知新"就像西方的文艺复兴回到希腊去找思想资源，越来越显得先锋起来了。

我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被怀疑主义、虚无主义、“一切复零，从头开始”“怎么都行"“唯我独尊”摧毁，斯文扫地，烟消云散。

《论语》的经典地位早已被解构，去蔽。

“礼失而求诸野"，《论语》回到了“野”，可以像它刚刚说出来的时代那样去
倾听，去拜读了。

完全可以想象自己就是颜渊、子路、闪子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏……
这个时代，可以读《论语》了。

___ （摘编自于坚《可以读〈论语〉了》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）
A. 《论语·阳货》篇记录了孔子与弟子子游的一场戏剧性对话，氛围由轻松到肃穆，塑造了真实亲切的孔子形象。

B. 《论语·子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌颂君子人格，借日常平实之物表达了儒家的修身目标和原则。

C. 《论语》不作结论性的“指示"，却成为塑造中国人文化心理及国民性格的“指示”，彰显了以“文"化人的魅力。

D. 《论语》“温故而知新”一说，与西方文艺复兴汲取古希腊文化养料有相似之处，二者均秉持“拿来主义"的原则。

2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）（）
A. 材料一中，以“氛围感”这一富有时代特征的网络流行语，生动简洁地表达了对《论语》深刻思想性的肯定。

B. 材料二中，针对《论语》这一经典被随意调侃、否定现状，作者以口语化的文字形象地写出了自己的不满之意。

C. 材料二以随笔式的语言，论及《论语》成为经典、经历失位、回归生活语境的过程，看似零散琐碎，实则脉络清晰。

D. 两则材料都力图拉近《论语》与当代文化生活的距离，从不同角度引导读者思考如何对传统经典进行创新性阅读。

3. 下列选项与材料二的立场最为接近的一项是（3分）（）
A. 《几何原本》是欧氏几何的奠基之作，深刻地影响了西方人的思维方式，张卜天根据数学史家希思的英译本，将其翻译为中文。

B. 《史记》涉及许多历史材料，但司马迁并没有照搬史料，而是采用汉朝的语言讲述历史，并于其中渗透自己对文献的当代理解。

C. 在公祭孔子大典上，两百位身着传统服饰的儒生分列曲阜尼山孔庙道路两侧，朗诵《论语》，展现了儒家文化生生不息的传承力
量。

D. 河南卫视播出了端午特别节目《洛神水赋》，片中“洛神"绝美登场，娉婷袅娜，衣袂翩跹，再现了曹植名篇《洛神赋》的神韵。

4. 关于读《论语》等“中国书”这一话题，鲁迅与于坚的观点是否存在矛盾？请结合材料二谈谈你的看法。

（4分）
5. 在传统经典作品研习活动中，你所在的小组需要完成《论语》导读资料的撰写任务，请根据材料一、材料二为该导读列出要点。

（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：___ 地洞卡夫卡
我造好了一个地洞，似乎还蛮不错。

离洞口千把步远的地方，有一处上面覆盖着一层可移动的苔藓，那才是通往洞内的真正入口处。

在盖着苔藓的那个幽暗的地方，正是我的致命之所在。

我经常梦见野兽用鼻子在地洞口贪婪地来回嗅个不停，也许有人会认为，我可以把洞口堵死，上面覆以一层薄薄的硬土，下面填上松软的浮土，这样我就用不着费多大气力，每次进出，只要挖一次洞口就行了。

但那是不可能的事。

为了防备万一，我必须具备随时一跃而出的可能性，为了谨慎行事，我必须做好随时能够冲出去的准备。

我安安稳稳地住在我的地洞的最里层，与此同时，敌人可能从某个地方慢慢地、悄悄地往里钻穿洞壁，向我逼近。

我在自己的地洞，自有谙熟所有途径和方向的长处，盗贼会很容易地成为我的牺牲品和美餐。

但我正在变老，有许多同类比我更强，而且我的敌人多得不可胜数。

而且威胁我的不仅有外面的敌人，地底下也有这样的敌人。

我的地洞除了大道以外，还有几条很狭窄的、但相当安全的小道。

它们使我与外界保持联系，向我提供自由呼吸的空气。

这些路本来是鼹鼠筑成的，我因势利导，把它们引进了我的地洞里，我通过这些途径可以嗅得很远，使我得到保护。

也有各种各样的小动物经由这些途径来到我跟前，成了我的食物。

我的地洞的最大优点是宁静。

我可以在我的通道上蹑着脚走好几个钟头，有时听到个把小动物的声音，不一会儿这小动物也就在我的
牙齿间安静下来了；或者泥土掉落的沙沙声，它告诉我什么地方需要修缮了；除此以外便是寂静。

洞内通道上每隔一百米的地方，辟一个圆形的小广场，在那里我舒舒服服地蜷曲着身子，一边休息，一边使自己暖和暖和。

不知是由于过去的习惯，还是这座家屋确实存在着危险，唤起我的警觉，使我常常有规律地从酣睡中惊醒。

缜密地考虑到极端危险的情况，我还在洞穴的近中心处修建了一个中央广场。

我利用地洞来贮藏我的食物：凡是洞内抓获而目前还不需要的一切，和外面猎获的全部，我统统把它们堆放在这里。

场地之大，半年的食物都放不满。

于是我把东西一件一件铺了开来，在其间漫步，同时玩赏着它们，悦目于其量之多，醉心于其味之杂。

地洞的复杂性确实也向我提供了采用多种防御办法的可能性。

后来，我觉得将存粮稍加分散，利用某些小广场来分批贮藏，似乎更为周到些。

于是我决定约每隔两个广场设一个预备储粮站，或者每隔三个设一正储粮站，每隔一个设一副储粮站，如此等等。

再则，为了迷惑敌人，我划出几条道路不堆贮藏品。

不久，我跑离洞口，在洞口寻找一个合适的藏身之所，来守望着我的家门，这一回，我在外面一连几天几夜。

在守护期间，我没有看见任何人在靠近入口的地方搜寻过，这对己对敌都是一种幸运，因为要不然，我会为了我的地洞不顾一切地朝他的喉咙扑过去。

诚然，也出现过一些兽类，我不敢接近它们，只要远远预感到它们在，我便立即警觉，拔腿就跑。

有时甚至产生这样幼稚的想法：压根儿就不回地洞，而就在这里的洞口附近住下，专门观察洞口以打发日子。

假如我有某个值得信赖的人，可以把观察哨的任务交给他，那我就可以放心地下地洞去了。

但是从地洞的内部完全信赖一个外面的什么人，我以为这是不可能的。

我找不到可以信赖的人，只能孑然一身。

后来，我又重新回到了我的洞穴。

我和地洞这样相依为命，不管我遇到多大恐惧，我都能泰然自若地留在这里，无须设法说服自己，打消一切顾虑，把入口打开。

我只要清闲地等着就完全够了。

因为没有任何力量能够把我们永远分开。

（节选自《卡夫卡荒诞小说》，有删改）
文本二：
20世纪后半期，空间在人文社会科学各个领域成为关注的焦点与核心的概念。

文学叙事的空间维度日益受到叙事学界的关注，空间叙事研究得到迅速发展。

自古希腊时期，西方对空间的研究已涉及“虚空"“处所”和“广延"这三个概念。

文学叙事中的空间主要可以分为物质空间、心理空间和社会空间三大类。

物质空间是以物质形态呈现的空间，这个空间包括物体，也包括作为物质存在的人本身。

心理空间是一个内部的、主观的空间，是人的知觉、情感和意识对外部世界染色、过滤、变形、编辑后所建构的空间，也是人的内心对外部世界的投射。

社会空间是人际空间，是人与人之间关系的建构与结构化。

（节选自方英《论小说中的空间叙事——以〈地洞〉为例》）
6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）
A. 开头“我造好了一个地洞，似乎还蛮不错”一句，表明地洞已经做好，是“我"完美的栖居场所、无需加工。

B. 小说提到“我”想象对敌人攻击的场面，虽然“我"的动作残忍，但足以体现“我”捍卫地洞的决心。

C. 小说没有清楚地交代故事的发展脉络，而是淡化了故事情节，这样的处理可能会带来情节发展的不确定性。

D. 小说运用了拟人化的艺术手法，将小动物拟化为具象的人，并以第一人称“我"的自叙自白，增强了可读性。

7. 下列与文本一有关的说法，不正确的一项是（3分）（）
A. 本文的“洞内世界”“洞外世界"和《变形记》中的“虫的世界”“人的世界"一样，都属于叙事空间。

B. 有形的“地洞”和“我"内心无形的“地洞”，与《装在套子里的人》中有形和无形的“套子"有异曲同工之处。

C. 整篇小说与陶渊明的《桃花源记》一文相似，超越了人类生活的表象，传达出人类对“安宁”生活的追求。

D. 地洞象征每个人都可能在劫难逃的某个“困境"，地洞的象征义跟钱钟书《围城》里“围城”的象征义相同。

8. 请概括并分析文本一中“我"对己对人的心态。

（4分）
9. 被称为“现代主义之父”的卡夫卡善于在叙事上下功夫，请结合文本二，分析空间叙事在文本一中的体现。

（6分）
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：
二十四年春，穆叔如晋。

范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何谓也？"穆叔未对。

宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎！”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。

鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。

其是之谓乎！豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

若夫保姓受氏，以守宗枋，世不绝祀，无国无之。

禄之大者，不可谓不朽。

"
（节选自《左传》）
材料二：
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯灭而已。

而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。

其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。

施于事矣，不见于言可也。

自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣而不施于事不见于言亦可也。

孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。

若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。

然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。

而后世更百千岁，亦未有能及之者。

其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？___ ______（节选自欧阳修《送徐无党南归序》）
10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上将需停顿处的字母后面打“√”。

（3分）
修A于身矣B而C不施D于事E不见F于G言H亦可也。

11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项
是（3分）（）
A. 如，意思是“去"，与《十二章》中，提倡“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。

《八章》中说“驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨"。

《训俭示康》中说“君子寡欲则不役于物，可以直道而行”。

古代圣贤的智慧引发了我们很多思考。

现在的中学校园，沉溺于物质享受的现象屡见不鲜，为此，学校将组织一次“做生活的减法”的征文活动，结合上述材料，请你以学生李华的身份给你的好朋友王明写一篇不少于800字的书信，谈谈你的感悟和思考。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。