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拳经捷要邓京京1220104004 一、《拳经捷要》及作者简介《拳经捷要》是现存不可多得的明代拳学古籍,是后世拳家所一致公认的古代拳学经典著作之一。
而《拳经捷要》实是《拳经》的一篇自序，起篇幅不长，文字浅近易懂。
文章主题是叙述戚继光创编“三十二势”拳路的缘由。
及其所继承的渊源关系。
并简论拳学的基本道理。
全篇正文共513字。
文笔流畅，立论精辟，尤其是理论联系实践而不尚玄虚。
这确是古代的拳学佳作。
从中不难看出，戚继光在拳学方面的造诣也是十分高超的。
戚继光（1528年11月12日－1588年1月5日），字元敬，号南塘，晚号孟诸，汉族，山东登州人，祖籍安徽定远。
明代著名抗倭将领、军事家，与俞大猷齐名。
其父戚景通任漕运官员（今山东省微山县鲁桥镇）戚继光亦出生于此地。
率军之日于浙、闽、粤沿海诸地抗击来犯倭寇，历十余年，大小八十余战，终于扫平倭寇之患，被现代中国誉为民族英雄，卒谥武毅。
世人称其带领的军队为“戚家军”。
有多部军事著作及诗作传世，戚继光纪念馆现为福建省爱国教育基地。
二、《拳经捷要》部分内容及解析“余在舟山公署，得参戎刘草堂打拳所谓犯了招架、便是十下之谓也。
此最妙，即棍中之连打”《拳经捷要》中载道。
译：我在舟山公署时。
得与参将刘草堂一起打拳，他所说的“犯了招架，便是十下”的话。
那最精彩了，说的就是棍法中的连续攻打。
浅解“犯了招架，便是十下”的拳谚，是说不论拳械，谁犯了招架的毛病。
谁就有可能挨对方的连杀连打，但棍法最能明显地反映出这种连打动作的。
从全文的语气分析,这末段似是前文第三段中所引谚语的附注。
而犯了招架的原理，与《太极拳论》所说的“双重之病”，也有其某些相通之处。
三、《拳经捷要》内容的衍生。
俗云：“拳打不知”是迅雷不及掩耳，所谓“不招不架只是一下，犯了招架就有十下。
”愽记广学，多筭而胜。
（1）今武谚云：“拳打人不知，巧变敌莫测。
”戚氏是以快求胜，一喊打拳就到，今之武谚是以灵巧善变求胜。
（2）不招不架只是一下：技高者，不招不架见缝插针，视人如蒿草，打人如亲嘴。
“把式”一词我们并不陌生，亦称“把势”。
社会上把赶车的称为“车把式”，把卖嘴皮子的称为“嘴把式”，把街市上摆药摊儿的称为“药把式”，把走街串巷卖艺的呼为“练把式”等等。
其实“把式”最早指武术的架式，亦指武艺，也有老手、行家的意思。
《英烈传》第十二回：“这些人说：‘我们有眼不识泰山。
俞三官，你何故不做个把势我们看看。
’”《醒世姻缘传》第六十七回：“那回回平日是晓得些把势的人，谁知触怒了凶神，什么把势还待使得出来？叫他就像驱羊遣狗相似。
”老舍《骆驼祥子》十五：“平日，这里说相声的、耍狗熊的、变戏法的、数来宝的、唱秧歌的、说鼓书的、练把式的，都能供给他一些真的快乐。
”过去有钱人家雇来护院的庄客、打手被称为“把式匠”。
武术界还有一种“八式”说法，如“少林金刚八式”拳，练习该拳可以锤炼人之正气，磨炼出超凡意志力。
该拳由八个动作组成，一降龙，二伏虎，三穿捶，四分心掌，五丹凤掌，六野马掌，七双推掌，八炮捶。
其动作风格讲究大开大合、直来直去，外主刚猛、内示安逸，气势磅礴、劲力迅猛，表现了古黄河流域中原人淳朴豪放的人文性格。
再有“少林五形八法拳”。
少林五形八法拳结构严谨，刚柔相间，简练朴实，属北派少林。
这套拳术具有拳禅一体、内外合一、神形兼备的特点，内容包括龙、虎、豹、鹤、蛇五种拳型，和内功、意念、外功、拳、腿、擒摔、身步、发声用气等八种功法。
该拳不仅练艺，而且主张“练身修心”。
有发力迅猛、拳势暴烈，主练“力”和“速度”的内容，也有柔巧迅疾主炼“气”的部分，还有稳实轻柔、聚精凝神主炼“精”的篇章。
此外还有“形意八式拳”，这种拳法在民间是一套流传最广的传统套路，它短小精悍，一去一回。
一去有17个动作，回来的是这17个动作的“把式”与“八式”文/李建卫 乔红亮54天下功夫漫谈重复，具有“见手就打，迅猛刚实，招招发劲”之特点，虽相较其他套路其拳伸展尺度要小，但变手变劲的动作较多，练习时“上下相随、内外合一、周身完整一气”。
拳论
武禹襄
一举动中周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡、神宜内敛，无使有缺陷处、无使有凸凹处、无使有断续处，其根在脚，发於腿、主宰於腰、形於手指，由脚而腿而腰。
总须完整一气，向前退後乃能得机得势，有不得机得势处，身便散乱其病必於腰腿求之，上下前後皆然。
凡此皆是。
意不在外面，有上即有下，有前则有後，有左则有右，如意要向上即寓下意，若将物掀起即加以挫之之意；斯其根自断。
乃坏之速，而无疑。
虚实宜分清楚，一处有一处虚实。
周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
长拳者，如长江大海滔滔不绝也。
掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。
进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也，『掤捋挤按』，即乾坤坎离四正方也。
『采挒肘靠』，即巽震兑艮四斜角也。
『进退顾盼定』，即金木水火土也。
合之则为『十三势』也。
《心意六合拳谱》浅说郭扬何为术（術），通常有两种解释：1.技艺，2.方法。
汉•许慎在他撰著的《说文解字》中，术（術）字解释为：“邑中道也。
”清•段玉裁为其作注云：“邑，国也。
引申为技術。
”余以为，术是方法和实践这些方法而积累的经验。
二者浑然天成，方称为术。
有道是：“挟技走天涯。
”至此，术，方能称之为：“邑中道也。
”余立雪陈门，痴心武术、医术四十有年，谨遵师训：“武要打得人倒，医要救得人起。
”不越雷池，努力实践。
寸心得失，甘苦自知。
心意六合拳之养生技击、身强而见义勇为；心意六合拳之救伤秘旨，祛病而立起沉疴。
虽属末技，然皆亲身体会之真方验法。
今逢盛世，国运昌达。
我中华民族传统文化空前振兴，空前发展。
余亦不敢藏拙，竭力捧心，几经寒暑，撰集成册，谓《武医心要》。
虽说心要，终归管见，错误一定不免。
诚望读者方家，不吝针砭为盼，倘若能为伤者捡方自治，又为我龙之传人，强民强种。
武医后学同志，开卷得益，不为曲径所惑，余愿足矣。
无规矩不成方圆，拳谱就是练拳的规矩，学武的准则。
陈照瑞老师曾说：“依谱学捶，捶捶合规矩。
”又说：“真教一句话，假传万卷经。
”该谱浅说，尽是当年陈老师对余耳提面命之古规家法。
继承已属不易，何敢信口臆断，误人误己。
纵有引证，亦必考其出处，力求深入浅出，言简意赅。
尽在如何做，不诩为什么。
犹避：“古人功夫好，今人理论高”之嫌也。
第一节《心意六合拳谱•十法摘要》浅说《十法摘要·序》原文：闻子之不语力者，盖因尚德不尚力之意也。
然夹谷之会，必用师马，且曰武门。
有由恶言不入语耳，则力亦诚少可少哉。
于是顾其身家性命，有拳尚焉。
拳之类不同也，他端亦不知造自何人，唯此六合拳者，则出于山西隆丰姬老先生义缘府。
先生生于明末，精于枪法，人见之皆以为神。
而先生犹有虑焉：吾处乱世，操执枪以自卫可矣。
若太平之日，刀枪入鞘，倘遇不测，将何以御之？于是将枪法改作拳法，而会其理于一本，通其形于万殊，称其名谓《六合拳》。
约其前后六势，前六势其劲硬，后六势其劲软。
孙式太极拳走出的劲意是阴阳互济的太极劲，其外形要极尽松柔连顺之致。
下面是为大家整理的关于：。
欢迎阅读!关于劲的最高境界就是充分发挥神气的作用，与太虚同体，以历代有文字记载的人物而言，则以孙禄堂先生的造诣最高。
相关例子见前面一些短文的介绍。
以我习拳的体会，劲是神气、动力架构、筋骨及肌肉形态、技巧、作用时机的综合效应。
所以提高劲力要从这五个方面入手。
劲的根本是神气，但这个神气与单纯站桩、打坐的神气不同，这个神气要将动力架构、筋骨及肌肉形态、技巧、作用时机等统统融化进来，于是其劲感而遂通、变化无穷，生生不已。
这是孙氏拳所培育技击中的劲的特点之一。
有一次我去拜访刘子明先生，赶巧他在看电视里拳击比赛，具体谁对谁，记不清了，只记得一个黑人对一个白人，都是大块头。
我问刘先生他们打得怎么样?刘先生说大意是：“他们出拳的速度和步子还可以，但是劲都局限在拳头上，手臂上没有威势。
真正格斗就不行了。
”我问刘子明先生：“什么是手臂上的威势?”刘子明先生说大意是：“把身上练成了这种大块头就出不来威势啦。
当年齐公博两个胳膊并不粗壮，大小臂粗细差不多，象根擀面杖一样，但是碰不得，不要说打上你，只要蹭上你，就让你痛入骨髓，直入心脏，你立即就瘫软了。
”当时对这个说法有点不解。
后来遇见支一峰师兄，得以体会。
由此可知孙氏拳锻炼出来的筋骨及肌肉形态与西方拳击锻炼出来的筋骨及肌肉形态不同。
因此，劲的效果不同。
所以，当年江苏省国术馆不开搏击拳击课自有其道理。
但是并不是所有的传统武术都差不多，传统武术不同的流派，在劲上差异甚大。
即使都是形意拳，由于不同传承，在劲上几成天壤。
金警钟就记载天津某形意八卦的著名大派的传人，在行拳时咚咚跺脚，呼哧带踹，尽是拙力。
但却被其今天的某些传人美化为劲力霸道强悍。
所以不要张嘴传统武术如何，闭嘴传统武术如何，这种说法是非常不合理的，不正确的，传统武术之间的差异甚大，一些不同传承之间的差异，甚至大于与现代竞技武术的差异。
唐顺之武编前集卷五展开全文作者：【明】唐顺之拳拳有势者，所以为变化也。
横邪侧面，起立走伏，皆有墙户，可以守，可以攻，故谓之势。
拳有定势，而用时则无定势。
然当其用也，变无定势，而实不失势，故谓之把势。
作势之时，有虚有实，所谓惊法者虚，所谓取法者实也。
似惊而实取，似取而实惊，虚实之用，妙存乎人。
故拳家不可执泥里外圈长短打之说，要须完备透晓，乃为作手技。
欲精、欲多用、欲熟、欲騪、欲狼。
两精则多者胜；两多则熟者胜；两熟则騪与狼者胜。
数者备矣，乃可较敌。
一家数温家长打七十二行着，二十四寻退，三十六合锁。
赵太祖长拳多用腿；山西刘短打，用头、肘六套；长短打六套，用手、用低腿；吕短打六套。
赵太祖长拳山东专习，江南亦多习之。
三家短打，钺亦颇能。
温家拳则钺所专习，家有谱。
今不能尽述之，略具数节于后：一势四平势、井阑四平势、高探马、指裆势、一条鞭势、七星势、骑虎势、地龙势、一撒步势、拗步势。
长拳变势，短打不变势，逼近用短打，若远开则用长拳。
行着既晓，短打复会，行着短不及长矣。
一手有上中下切、斫、钩、扳、搀金手。
高立、格杨、逼攻、抖盘旋。
左右脚来蹖、调出五横三推肘。
你行当面我行旁；你行旁来我直走。
倘君恶狠奔当胸，风雷绞炮劈挂手。
腾捶手，双打、双砍、双过肘。
左右走手怕边拳，调出飞虹忽捉手。
喝声打上下头虚，顾下还须上捉手。
只些真诀是原传，还有仙六只手。
旗鼓拳闪横拗步，脚上前高怕黄莺，双拍手低怕撩阴。
跨裆拳挨靠紧追。
休脱手会使斜横，抢半边。
长拳行着，凡打法行着，多从探马起直行虎，打法三着，打左右七星拗步。
高探马惊法，右腿蹴惊，右手斩手。
左手飞拳上脸，连右手拳一齐再发。
搭脚进步高探马，左拳哄脸，右腿低弹，左腿右拳飞拳上脸，倒身一蹖，倒插幡。
高探马专打高探马，右腿惊左腿，左腿上蹖，玉女穿针。
高探马变一条鞭，右拳惊右腿，随拳窝里暗出。
倒马锉，四平变身法，回身勒马听风，诸势俱打一腿。
六腿左右通用。
本家俱有短腿可破，又有还腿可用。
一钻左上，右钻右上。
红拳之盘势法理_红拳十三式教学红拳之盘势法理_红拳十三式教学拳谚有“东枪西棍关中拳”，又有“东查西红”之说，这里的“关中拳”和“西红”指的都是红拳。
红拳是一个古老的、具有地域特色的武术门类。
红拳受关中人文化生活与关中文化的滋养与影响，如关中文化不张扬一般，隐身于关中三秦大地之中。
关中人在特定的自然和社会文化背景下凭借敏锐、细腻的体验和思维来构造、发展红拳，使红拳文化独具一种特别的色彩和情调。
红拳是一个拳味颇古的拳种，在劲力和技击上集内家外家之长，吸收并借鉴了其他拳法的优秀招势，它和一些较为古典的拳种相比有统一的一面，但又受关中文化的影响而自成一家，从盘、势、理、法几个方面都浸染着关中文化的痕迹，那就是刚健、豁达、实用、宽厚、含蓄、和谐。
一、盘“盘”，在关中方言中具有特定的一个含义，既有名词的意思也有动词的意思。
名词的盘指的是红拳传统的基础训练――十大盘功。
凡习练红拳皆要通晓十大盘。
动词的盘指的是练的意思，修炼功力。
十大盘功，是习练红拳最基本、最可靠的入门基本功。
根据习练的目的和途径方法又分软盘与硬盘。
十大软盘所展示的势就是红拳套路的基本元素：首盘霸王举鼎势，二盘撑补势，三盘力推泰山势，四盘千把攒势，五盘孤雁盘翅势，六盘雀地龙势，七盘燕子噙泥势，八盘单足独立势，九盘靖王托塔势，十盘魁星点斗势。
软盘多练习柔韧和身法，以自身体重为负荷的静力、以柔韧为主的训练方法等。
习武者皆知“未学拳，先拔筋，打拳不踢腿，必定是个冒失鬼”，红拳亦很注重柔韧、踢腿、活腰以及身法等灵活性基本功的修炼，自有一整套既科学又比较全面的基本功训练方法。
十大硬盘，注重练习指、臂、腰、腿、脚之功力，讲究耗劲，如千字锤、千把攒、千斤坠、踢桩、打桩、梅花桩、舒鼎、举石担、盘刀举凳、打沙袋、插沙袋、磕臂膀、磕树、举锁子、挑担子，以及不同器械的功法练习，另有练手之法、肘法、肩法、眼法、身法、胯法、膝法、步法，及药物配合练习法等。
所谓“练拳不练功，到老一场空”，硬盘内容丰富，注重“气、势、功、柔韧、意志”的修炼；动作由易到难，循序渐进，有助于习练者身体各部得到全面锻炼和发展，为打手应用奠定坚实基础。
《论拳》贯口
孟苏七式拳，寸锦张关东拳、斜穿星秋拳、正丝缠风拳、怀德摔踩拳、潭芳滚漏拳、燕青跌架拳、李逵硬绷拳、三星炮锤拳、虎鹤双行拳，有达尊拳、迷祖拳、太乙拳、太岁拳、太祖长拳、五祖贺阳拳、太祖七十二式拳，有一宗拳、二元拳、三趟拳、四通锤拳、四把岳家拳、五占拳、五虎爬山拳、六合拳、六合八法拳、七圣拳、七星访友拳、八仙拳、八极拳、九进飞龙拳、十把内外拳、十二钩拳、十三太保拳、十三抓少林拳、一十八内闪翻拳、二十四擦马拳、三十六匕首拳、七十二横拳、小石拳、一百零八罗汉拳，飞虎拳、伏虎拳、青龙拳、蛟龙拳、螳螂拳、白鹤拳、大黑拳、大蟒拳，有鼠拳、牛拳、虎拳、兔拳、龙拳、蛇拳、马拳、羊拳、猴拳、鸡拳、狗拳、豹拳、狮拳、熊拳、凤拳、鹞拳、飞虎鞭拳、白猿通臂拳，有大洪拳、小洪拳、大成拳、密宗拳、内家拳、外家拳、殷家拳、杨家拳、霍家拳、赵家拳、蔡家拳、莫家拳、朝阳拳、宝剑拳、开山拳、靠山拳、工力拳、乒乓拳（可能是不对的）、崩磨拳、子母拳、白眉拳、拖靠拳、士门拳、地趟拳、太子剑拳，有空手、硬手、行手拳，形意、心意、如意拳，劈拳挂拳、截拳跳拳，有弹拳、快拳、绷拳、攒拳、长拳、短拳、横拳、断拳、南拳、泰拳、仰拳、插拳、花拳、套拳、撩拳、扎拳、劈挂手拳、自然拳、阴阳太极拳、五当太乙五行拳！。
太极拳的起源太极拳从清初创建到现在，已经有300多年的历史。
辛亥革命前后，太极拳名家的技击功夫在北京享有盛誉，并且盛传有疗病、保健、延年作用，在当时北京几十种著名拳种中很为突出。
于是有人就假托仙传，捏造历史。
概括起来有以下几种起源说。
下面由店铺给您介绍：太极拳的起源。
欢迎阅读!太极拳的起源一、十四世纪的元末明初，云游四方的武当山道士张三丰张三丰，懿州(今湖南芷江县)人，名全，一名君宝，字三丰。
是元末明初道教首领，行游四方，曾在湖北太和山(即武当山)结庐修行。
根据《明史》和历经篡修的《太和山志》，都只字未提及张三丰会拳术;即使是公元1723年住在山西的圆通道人汪锡龄编的《三丰全书》稿本以及到公元1844年被长乙山人李涵虚重编出版的《三丰全书》里面，他们虽然都鬼话连篇的宣称见过十四世纪的张三丰，但也未曾捏造张三丰会拳术或创造太极拳。
太极拳创始于张三丰的谎言，出现于十九世纪末到二十世纪初太极拳在北京享有盛誉之时这个事实，至此可证实。
因此，说太极拳的创始人为张三丰，是不真实的。
但明初张三丰何以当时名扬国内?我们如果研究一下《明史》中的“胡滢传”、“郑和传”、“姚广孝传”和“方伎传”中的张三丰事迹，把有关史料加以参证，就能清楚看出张三丰，这个被当时人们津津乐道的神话人物，原来是明太祖死后，明代皇朝宫廷争夺皇位的副产品。
其历史真相是：明太祖朱元璋死后，因太子早亡，就由皇孙朱允炆继皇位改元建文，但皇太子之弟朱棣，于建文四年以“靖难”名义，从燕京(北京)杀奔明朝首都南京，夺了皇位，改元永乐。
由于传说建文帝未死于战火，永乐帝不放心，遂派亲信胡滢，配上认识建文帝面貌的内侍朱祥，以寻访道士张三丰(邋遢)为名，从陆路遍访各州、郡、乡、邑，去查访建文帝下落，有四年之久。
永乐二年又有谣传建文帝逃亡海外，永乐帝又派郑和(世称三保太监)等领兵浮海，远巡西洋，也未查到建文帝下落。
永乐十七年，又派胡滢出巡江苏、浙江、湖南、湖北和江西等地，去查访建文帝下落，又查了四年。
孙峻坡先生所作《散手歌》摘录孙峻坡先生所作散手歌摘录孙峻坡先生（1888——1955）孙峻峰（约1888——1955），讳振岱，字峻峰，河北定兴人，近代技击大家，师从孙禄堂先生，任江苏省国术馆一等教习，在江苏省国术馆主教孙氏太极拳。
江苏省国术馆关闭后，受聘上海警备司令部任格斗教官。
生前作有武术诗及歌诀，因实战经验丰富，其诗及歌诀对后世研究技击者颇有启发。
1、动静动不动势在他先，打不打意在彼前。
静不静净彻如镜，闲不闲箭上弓弦。
此诗见于孙剑云老师处，标题为我所加。
此外原诗两处有改动，不知系何人改动，当时未问孙剑云老师，改动前为：动不动动在他先，打不打打在彼前。
静入净净彻如镜，闲不闲箭上弓弦。
本文解读以改动后的诗文为蓝本。
“动不动势在他先”，此句讲的是技击时，无论动静，要在取势。
取势是使自己立于主动地位，得势，则易于得机，与人交手胜面大增。
明代唐顺之先生论拳也是首论取势之要：拳有定势，而用时则无定势。
然当其用也，变无定势，而实不失势，故谓之把势。
做势之时，有虚有实，所谓惊法者虚，所谓取法者实也。
似惊而实取，似取而实惊，虚实之用妙存乎人。
唐顺之先生认为，虚实变化之道乃虚惊实取，对敌首要者在造势、取势。
而峻峰先生在此诗的第一句讲的亦是取势，而其妙在于点出取势不能教条般的虚惊实取，而是将虚惊实取提炼为动静之机。
甚至不动中亦是取势之一法，此即因敌之意制敌之神。
“打不打意在彼前。
”此句是上一句取势的条件，讲的是在交手时，无论在打斗中，还是在对峙时，其要是意在彼前。
那么如何做到呢？这正是由后面一句点出。
“静不静净彻如镜，”此句是讲，无论动静，自己心要静定，空净如镜。
故敌之意图，皆能映入我心中之镜。
如此才能意在彼前。
所以，技击中的神意与佛道两家的心性修行相通。
是一不二。
故孙氏拳是对前人古法进一步的具象升华。
“闲不闲箭上弓弦。
”此句则在前句的基础上又深入了一步，讲的是这种“空净如镜”的功夫，其修行不仅在拳内，更在拳外。
![[转载]拳学要论](https://img.taocdn.com/s1/m/0f72cef04128915f804d2b160b4e767f5acf802a.png)
[转载]拳学要论拳法一人敌也，兵法万人敌也，凡重于此者，熟读孙武兵书，深明韬略，而学拳术者，亦当读书明理，以理推术，可以明五行之生克，晓四时之运转，通人世之感应，达世运之兴衰，举俗消长变化之理，进退存亡之道，吉凶悔吝之机，略敌知胜败，观阵知虚实，如明势法，不求精而精，不求巧而巧矣。
保身保家，济难扶危，国乱之时不忘文章，太平之时不废武备也。
高明者身居世外，归隐山林，弹琴配剑，逍遥世外，石室虽小，别有洞天，五车书，三尺剑，一炉香。
吾之志耳。
夫武术者，在未研究势法，先研究理术。
势有善有不善，若理顺则无不善之势，法有精有不精，理顺决无不精之法。
是以善学者，务要先明其理，若理通决无不精善之势法也。
拳未出在我，拳已出在人，虽拳急眼快，出手老成亦难保必胜，吾术至善，安知天下更无善于吾者，吾术至精，安知天下更无精于吾者，生克变化有一定之理，天下无必胜之英雄，要知胜败，全凭虚实。
虚则难攻，实则易破，若彼虚吾实，则性贪，贪则力猛，猛则出手无虚，敌方一变束手无策，入界时需缓缓而进，自然活变，手虽深入，心防敌变，如不深视，有进无退，敌势忽变，束手无策，虽有术无所施也。
凡败心宜静，胜则气莫浮，拳之最要者：手法，身法。
身手不可固执，手眼，身法，步。
心神意念足。
忽远忽近忽大忽小，忽曲忽直忽进忽退，拳似流星眼似电，腰似蛇行腿似钻，身法如电运转如飞，有时大如鹏展翅，有时小如猿入洞，灵动快捷，方云合一，不可拘之以大小强弱定胜负，或曰守株待兔，痴也。
对敌之时观其动静，查其神情，或向右向左，或进或退，或虚或实，可以先知，迎其机而破之，斯为得法。
若等彼拳已发，随后追之，必不及矣。
头顶项领，前胸空，后背绷，肩如扶担，琵琶骨活如扇，两手穿梭如星窜，吸胸沈气，探背松肩，气沈丹田，意在顶悬。
四六步法多操练，随步擦拉永不变，拳由口中发，撤回归肋下。
出手中正要法提裆垂阁，轻灵活快，刚柔相济，散则成风弥六合，聚则成形神贯通。
出手要冷，行气要醒，抓打拨按呈危撤，冷脆快硬法正中。
泉州少林《太祖拳略》的注解太祖拳是汉族传统拳术之一。
相传为宋太祖赵匡胤所传，故称太祖拳。
太祖拳法讲究实战，攻防格斗，起如风，击如电，前手领，后手追，两手互换一气摧。
特点为套路严谨，动作舒展，招式鲜明，步法灵活，刚柔相济，虚实并兼，行拳过步，长打短靠，爆发力强。
其劲力发挥于撑、拦、斩、卡、撩、崩、塞中，"囚身似猫，抖身如虎，行似游龙，动如闪电"。
太祖拳是汉族宝贵文化遗产之一。
下面是店铺为专门您整理好的：泉州少林《太祖拳略》的注解。
泉州少林《太祖拳略》的注解(一)【原谱】太祖拳者，少林一脉。
传自赵宋，太祖匡胤。
【注解】①太祖拳：太祖拳是泉州少林的古老拳种之一，千百年来传习不衰。
《太祖拳谱》载：“一太祖，二罗汉，三达尊，四行者，五白鹤。
”太祖拳盛行于福建省闽南一带，广泛流传于福建省、台湾省及南洋群岛诸国。
②少林一脉：属于武术中约定俗成的技术流派。
凡与少林寺的拳技技理相似、特点相近的拳种都归于少林一脉。
③赵宋：指赵匡胤创立的宋朝。
④太祖匡胤：据《北拳汇编》载：“少林派亦称外家，赵匡胤其开山始祖也。
匡胤挟其技，秘不示人。
醉后曾与群巨俱言其奥蕴，寻悔之，又不欲食言，卒置其书于少林寺神坛中。
其法以硬攻直进为上策。
”太祖拳的老前辈相传，该拳种系宋太祖赵匡胤所传，宋室南渡后，设南外宗正司于泉州，太祖拳即随宋太祖的子孙传进泉州。
泉州少林《太祖拳略》的注解(二)【原谱】单技独马，天下无双。
龙骧虎步，帝王气象。
【注解】①单技独马：以赵匡胤一条杆棒打下八百座军州的雄豪气概来形容太祖拳的雄猛。
太祖拳的“技”指技击动作，“马”指步形步法。
其技术特点大都是一个步形步法配出一个技击动作，故日：“单技独马”。
②天下无双：形容太祖拳技艺高超。
③龙骧虎步：《三国志·魏志·陈琳传》：“将军总皇威，握兵要，龙骥虎步，高下在心。
”形容太祖拳的气概雄猛，威武大方。
④帝王气象：以外观言之，太祖拳声势逼人，形势勇猛，气势磅礴，技势刚猛，阳刚威逼。
人间训·心欲小而志欲大作者：马国兴来源：《少林与太极》2014年第12期凡人之论，心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲鲜。
所以心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过甚微，不敢纵其欲也。
志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并段百姓，若合一族，是非辐凑而为之毅。
智与圆者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不响应也。
行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通有肆志。
能欲多者，文武具备，动静中仪，举动度置，曲得其宜，无所击灰，无不毕宜也。
事欲鲜者，执栖待术，得要以应众，执约以治广，处静持中，运于城枢，以一合万，若合将者也。
故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智阂者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事鲜者，约所持也。
——《人间训·主术训》【阐释】此篇文章于拳术之道无一语不精辟，无一言不精炼，修炼拳术攻防之道于此求通，不难矣！常听众前贤议论，修炼传统拳术攻防之道要“心欲小而志欲大；智欲圆而行欲方”，才能技艺精，术法变化多；运用纯熟，攻纺较技才能速战速决。
所说“心欲小”者，乃指知“道”明理，虑“患”未生，戒备“祸”未生之时，戒“过”懊微小，不敢纵其欲的意思。
只以文练法而修，持守“练空、悟空、用空”之法，不敢武练、横练而讨伐自身。
总之，在修炼拳术攻防之道的过程中，不因祸小而为之，不因普小而不为是谓之“心欲小”。
这样以文练法修炼自身，是增福气的修养；而以武练法、横练法、糊徐练法修炼自身，是积祸患的行为。
粗心大意之人，在修炼拳术攻防之道过程中，怎能防微杜渐，又怎能逃避过失之惩罚呢？只有知“道”明理，心细如发之人，才能避祸得福。
知此，修炼传统拳术攻防之道，岂敢不心细如发？因事关生死胜败之大事。
所云“志欲大”者，乃指修炼传统拳术攻防之道，应明白外家拳法、内家拳法和拳道合一艺境之练用实为一家拳法层次高低不同之艺境，以一理而贯串之，必能包容诸家门派、拳种为一家，这样，各家皆同如一家，就不会有门派、拳种之“优劣”的区别，而使修炼传统拳术攻防之道的人合为一族，就像围绕中心的车轴一样，紧密阶结，为发扬传统拳术攻防之道而共同努力。
对峨眉武术文化的探索发布时间:2011-5-9 14:55:16峨眉武术研究会汪键四川乐山市桃园路138号（邮编：614000）摘要：本文从系统的角度、试图较为客观的定义了峨眉武术文化的概念。
以期达到对峨眉武术文化模块全面的动态提升。
并从峨眉武术文化的历史发展、文化背景、本土武术文化、武术技击等方面给以佐证。
关键詞峨眉武术文化发散性无界外沿模块属性文化背景历史源流峨眉武术特点问题的提出在武术理论界，长期以来对峨眉武术文化的定义各说不一，有的以局限的地域为界，有的以狭义的武术技击为靶点，有的以几个单调的地方武术拳种固化等等，使峨眉武术在新的社会历史时期，难以发挥出自己应有的作用。
为此，本文对此进行了探索。
本文认为，峨眉武术文化的概念应是，以峨眉山为源心，以巴渝地域为发散性无界外沿模块，向世界辐射的一个具有相对特点、特色并在不断发展、变革的动态性武术文化种类，它具有养身、技击、医术、休闲、娱乐、历史文化载体的属性。
那么峨眉武术的文化背景和历史源流是怎样呢？一最早有文字记载的武术沿革据史记载，《山海经》中所说皇人、中皇、西皇三山即今之峨眉三峰。
《五苻经》载：皇人住峨眉山北，绝岩之下，苍玉为屋，黄帝往授三一五牙之法（运用阴阳五行的学说修炼人体精、气、神的内功心法。
据四川老拳师介绍，民间流传的“万法归宗”手抄本就讲的该法，它是有文字记载最早的武术健身运动），“三一者乃上皇首篇也，能得之者，万祸不能干矣。
”，“轩辕黄帝曾来峨眉山求道，故皇人所居之地为皇人山。
皇人即道家思想之祖李耳（广成子又称李老君），老君渡轩辕成仙。
”并传授轩辕长生不老的内功心法。
正史人曰《魏书、释志》载：“道家之源，出于老子。
其自言也，先天地生，以资万类。
上处王京为神王之宗，下在紫微为飞仙之主……授轩辕于峨眉，教帝喾于禾文德……”。
古人云“山不在高，有仙则名”，正是因为峨眉山有“仙”、有“佛”、有隐居修炼的“高人”，从而演绎出峨眉武术内外兼修的神功。
洪洞通背拳：失传的太极长拳—兼论太极拳研究的一个可能路径作者：杨祥全来源：《搏击·武术科学》2013年第04期摘要：太极拳是一项优秀的非物质文化遗产，目前已经得到了世界各国人民的普遍喜爱。
但可惜的是，在长期的传承过程中，陈家沟的太极长拳已经失传。
文章运用文献资料法、田野调查法、逻辑推理法等研究方法，通过对陈式太极拳与洪洞通背拳拳理、拳谱、《拳经总歌/论》、传承人等几方面的对比研究后发现，目前在山西流传的洪洞通背拳就是失传的太极长拳。
考虑到太极拳与戚继光32势拳法的关系以及太祖长拳在明代的地位、太祖长拳的技法等因素，认为太祖长拳对太极拳的形成有间接但十分重要的影响作用。
为此，文章提出了将太祖长拳、洪洞通背拳、戚继光32势拳法（或戚家拳）等拳种结合起来进行太极拳研究的新路径。
关键词：洪洞通背拳太极长拳郭永福太祖长拳关联拳种中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）04-0001-06太极拳是中华民族的一项优秀非物质文化遗产，目前已得到了世界各国人民的喜爱。
2010年，美国国家健康研究所专家经研究后盛赞太极拳几乎没有任何缺点、没有任何副作用，是一项完美无缺的健身运动，或考虑在全国大范围推广。
有资料显示，目前世界上已经有一百五十多个国家和地区，1.5亿人在练习太极拳，为此，有人甚至认为太极拳有成为“世界第一运动的趋势”。
太极拳的初创者陈王廷共创编了一至五路十三势、炮捶和长拳七个套路，五传至陈长兴、陈有本时，陈家沟开始由博返约，将十三势一至五路合为陈式太极拳一路，炮捶成为陈式太极拳二路，而长拳则已很少人练习，并终成“广陵散”，甚是可惜。
上个世纪80年代“武术挖掘整理”时，在山西省洪洞县发现的传统武术流派“洪洞通背拳”，为我们寻找失传的太极长拳提供了可能。
该拳法的最早传承人是郭永福，其演练风格强调“缠法”。
通过对比洪洞通背拳的《拳经总论》和陈式太极拳的《拳经总歌》以及两拳的“拳谱”本文发现两者间存有高度的相似性。
唐顺之论拳[文档资料]唐顺之论拳本文档格式为WORD,感谢你的阅读。
【编者按】唐顺之(1507-1560年)，字应德，一字义修，号荆川。
汉族，武进(今属江苏常州)人。
明代儒学大师、军事家、散文家，抗倭英雄。
正德二年十月初五出生在常州(武进)城内青果巷易书堂官宦之家。
嘉靖八年(1529年)会试第一，官翰林编修，后调兵部主事。
当时倭寇屡犯沿海，唐顺之以兵部郎中督师浙江，曾亲率兵船于崇明破倭寇于海上。
升右佥都御史，巡抚凤阳，1560年四月丙申(初一)日(4月25日)至通州(今南通)去世。
崇祯时追谥襄文。
学者称“荆川先生”。
明朝人唐顺之论拳曰:拳有定势，而用时则无定势。
然当其用也，变无定势，而实不失势，故谓之把势。
做势之时，有虚有实，所谓惊法者虚，所谓取法者实也。
似惊而实取，似取而实惊，虚实之用妙存乎人。
【阐释】此文开篇便论述拳术功夫的练用有别。
即练拳有一定之势，内以练自身内之机制，外以明攻防招法之要领，变化运用的法则、规矩和规律。
内外双修，以备技艺精熟而能用于攻防。
而所修炼的拳势在用于攻防较技时，则随彼意而用之，千变万化无一定之势。
而不失势，即不失中正安舒、上下相随、动变平衡、相机而用的攻防之拳势。
能做到攻防变化拳势之用不失势的艺境时，可谓“把势”功夫。
把势，就是有在攻防较技中能通灵至变的功夫，即现代人所说的“形断意不断，意断神连”的生生不已的功夫艺境。
在较技攻防的具体实战中，攻防之拳势要有虚、实的区别。
即有虚有实之用，才为攻防变化用招之功夫艺境。
所谓的“惊法者虚”是指虚张声势，惊吓对手的拳势，是虚招，现名为“引手”。
能用虚招而对手又不知为虚招时，才见虚招之法确是实实在在的功夫手。
所谓的“实招”，就是拿、打、踢、摔实取而用的招法。
实取之招法乃体现的是攻防技术掌握、运用的功夫艺境，是一个拳手的实际较技能力。
故虚、实拳势的运用是衡量一个拳手较技实力的综合标准。
只有势正招圆，才见虚实手之妙用。
在双方攻防较技的变化中，常存在拳势的“似惊而实取，似取而实惊”之手的虚实变化运用。
正因为如此才有“拳亦以诈立”的说法，才能使对手不知我之真意，不知我的拳势之虚实，而我却能虚招拳花一片，实取拳打一线来战胜对手。
因为在较技中，我做势为惊法的虚招，对手不防，变成实取之势而用，可立见效果;我做势为实取的招法，对手有备而防，我即将实取之招变成虚招而用，便可保证不失势。
由此可知，除自身要有立如平准、活似车轮、中土不离位的内在功夫机制外，又要充分运用拳势的虚实招法变化，才能保证“变无定势，而实不失势”的“把势”功夫的实施。
拳势的“虚惊实取”之法有如此妙用，而能掌握虚实之法并运用得精熟，全凭习拳者自己之用心了。
兵家谚云:“运用之妙，存乎一心”。
同样适用于拳法。
唐顺之为了让习拳者明白拳势攻防时的“虚惊实取”之能力如何而来，又接着论述了练、用之方法。
曰:“手技欲精，欲多，用欲熟，欲驶，欲狠。
两精则多者胜，两多则熟者胜，两熟则与狠者胜，教者备，几可较敌。
”精，虽说手技要精，实乃指闪、展、腾、挪、拿、打、踢、摔八法中的各种攻防招法都要精。
前人在《交手法》一文中说:“明了三心多一力，明了三节多一方，明了四梢多一精，明了五行多一气、明了三节，不贪不歉，起落进退多变化，三回九转是一势，总要“一心为主宰。
”“枢得环中，应变无穷。
”都是对技法要精的具体论述。
“手技欲精”是广泛而言的。
如他人不会的我会，他人不知的我知，他人会的我要精纯，他人知道的我要知其来龙去脉，这才是“手技欲精”的真意。
能做到顺遂用招，粘走相生，分毫不差;人不知我，我独知人，善变无形又无穷，不疚而速得真宰，可谓是手技精吧～多，在手技精的基础上要广知多求。
谚云:“一方拜师，八方学艺。
”就是指对拳术的理法术功要多知多懂多想和多技多才多艺。
如明白了闪展之法，还要明白趋避、伸缩、开合、束展、进退等多种闪展的技法;如具体的攻防招法要多知、多懂、多用，防守要知道压、拦、搬、分、提、托、摘、攉等多种技法，攻击要知道直、刺、圈、劈、崩、靠、截、断、横、炮等多种打法;各种攻防招法相互变化，达到“一手拆八手，八手破一招”的艺境。
总之，只有有了手法、身法、步法的周身一家之用招，才能有无形无穷的变化之用。
此“多”是在“技法精”的基础上而说的，如此才最有实用价值，没有技法精，招法再多，也属无用。
熟，是指“用”要纯熟。
因为较技时攻防用招之变化，亦不容思虑，思虑则寸步难行。
故前人认识到这一点，就提示了很多能纯熟用招攻防的方法。
如拳不离手，曲不离口;拳脚要常踢耍，算盘要常拨拉;等等。
所谓熟之用，就是在较技时能够顺势而变，随势而用，因势而发，自自然然，顺遂为法。
但要知道，在熟手、好手、巧手、妙手、神手五种层次功夫艺境中，又有各自层次功夫艺境的“熟”与“不熟”。
所以说，用欲熟，是修炼传统拳术攻防之道由始至终都要追求的艺境。
，是行招用手及时到位、恰到好处的概念，有人认为是“疾速”，而此“疾速”的解释应是“不迟缓”。
自身内部各器官动静有序，皆不犯“迟缓”之病，与对手攻防用招，亦不犯“迟缓”之病，便是“”的概念。
故在谈疾速用招攻防时，指的亦不是绝对速度，而是指与对手运动的相对速度。
传统拳术攻防之道解决“速度”的法则是，“意在人先，形随其后”，故有同动速变之艺境可求。
即你来我往，便是“同动”的精髓处;“退取速则迟，进取迟则速”乃是同动速变的具体运用方法，这样解释，才是“”的真谛。
如果认为“”即是疾速，疾速就是急招快打，且若认为只要急招快打就能胜人，就是片面的认识。
因为，传统拳法运用的基本概念是“近打远”，不是“快打慢”，否则，就不会有“急则急应，缓则缓随”的用招法则了。
古人“”的概念，是指相机之动，莫要迟缓，拳术攻防中的抢机夺势是要有一定速度的，也是在“意在人先”的前提下完成的。
而这抢机夺势的速度之运用，要无过不及、恰到好处才见功夫，才见效果。
通过上述分析，理解前贤论“”的运用，知道拆拳用招时“不迟缓”便是了。
如有人认为是“疾速”，也是恰到好处，这乃是正确的认识。
狠，是“不假”的意思，坚决、果断、不留情面，非凶狠残忍之狠，非狠心之狠。
狠，不是快，不是猛，而是动不容情的意思，因为稍容情面，用招不狠，人立我跌。
狠，一方面言说自身的攻防能力，一方面是指施招用手时该出手就出手，果断，坚决，不犯迟疑之病。
总之，不是发狠心之狠。
如果施招用手发狠心，必定产生太过之病，反有被对手利用而失败的可能。
“善战者不武”，就说明了狠不是狠心。
在拳术较技的实战中也可以体会到，快速用招出手而又发狠心必然会心浮气躁而头重脚轻、气喘胸闷，时处此状况，自己已有如“败”相，何能言打呢,所以，理解前贤论手搏之五法，应以“技精、法多、熟用”三法为根本，只有具备了此三项功夫艺境，才能更好地掌握攻防节奏之快慢，才能更好地运用“虚惊，实取”的虚实之变化，才能及时、果断、坚决、不留情面地给对手以狠狠的打击。
下面我们再看唐顺之是如何认识此五法的轻重关系的，这对习拳者大有好处。
唐顺之说，两个手技精的拳手一起较技，而功防招法变化多、技法多的拳手易胜;两个拳手的手技之精，变化之多，技法亦多而相当时，同场较技是手技精、变化多、技法多而又运用熟练的易胜;而两个手技精、变化多、技法又多而又同样熟练的拳手同场较技，出手用招疾敏快捷者易胜。
此疾敏快捷者，是指出手用招的切机适度，不犯迟缓而言;同样条件，用招出手坚决、果断而准确的胜。
通过上面的论述可以知道，前贤论拳强调拳术功夫中手技要精，变化方法、攻防技法要多，运用又要纯熟，只有在此基础上，才能谈快、速、狠的用法及发挥其应有的作用。
现代人育拳，必谈及发力，而在唐顺之论拳的始终，即练和用及相互比较，丝毫没有谈到发力的问题，只说了“实取”二字，而实取又只有与虚惊之法相互配合而用，才能战胜对手;在谈“势”时，论到用时“变无定势，而实不失势，故谓之把势”，也未谈及发力的问题。
是唐顺之不知道发力、不懂发力吗,不能这样理解。
因为，发力的问题在拳势之中已然存在着，只要把握好相机用势之势，发力已在其中。
其实取就是此势。
前贤研究拳术攻防之道时，总以拳之势而论，势成者，即实取之势成者，发力已完成了，以势论用，故不见有发力之说。
而今人论拳，却以发力言势，虽自练时，自觉发力有势，而在与人较技运用时，不能“势正招圆，圆机活法”，又做不到“变无定势，而实不失势”的把势之功夫，身内无“伏机”之机制，故发人不出，反被人制。
因其将拳势和发力本末倒置了，以此方法修炼传统拳术攻防之道，怎能练出把势的好功夫来呢, 故应研究拳势功夫，发力问题自会迎刃而解了。
习拳者能够自觉地按“手技欲精，法欲多”，运用又纯熟，把握好战机，用招出手果断、坚决、不留情面地循序渐进，自然能在较技中有虚有实，并有似惊实取、似取实惊的妙用，运用自身变无定势之功夫和不失势之艺境，必然攻防招法善变无形又无穷，不疾而速得真宰，必能把握战机而时时处处占有利之势，这就是传统拳术攻防之道的拳脚把势功夫说，是“舍此无二途”的。
虽然现代散打选手依此论而修，依此论而练，但能得此论之真谛者少见也。
如散打比赛中，常出现出拳击人未中，自己跌扑在地，用脚踢出，对手闪过，自己却掉倒在地的现象，皆为不知“变无定势，而实不失势，故谓之把势”的功夫艺境所指为何，虽然以手技欲精，欲多，用欲熟，欲，欲狠的五法为用，但未明此五法精髓及其内在本质的联系。
唐顺之最后说:“数者备矣，乃可较敌。
”明确地提出了一个拳手只有达到手技精，法多，运用纯熟，而明变化节奏快慢，再知果断、坚决、不留情面的稳准之用招，才具备与他人对阵较技的功夫。
由此可知，现今散打比赛时，拳手参赛资格的首项是“体能”，这是考虑运动员的安全。
但作为一个散打运动员和管理部门，千万不要忽略对拳术攻防技能、智能、武德的考核，否则，散打将成为斗力的竞赛。
但如何处理好技能、体能的关系，是每个习拳者、散打教练和管理都门不可忽视的问题。
只有提出调整计划，给予正确的引导，而使散打运动向“技精、法多，应用纯熟”的方向发展，才能最终体现传统拳术攻防之道的民族特色。
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