世界的问题可以从身体开始——也谈“身体写作”

女性身体 的这种“ 他者” 身份 ， 使女性的身体早巳丧失了 了性别差异 ， 更加造成女性身体和欲望的悬置 。文革以
过程 。身体神话 和性禁忌不过是一枚硬币的两个面 ， 正 伤痕 、 反思 、 改革等主流叙事话语中 ， 使得女性再次与 自 如某些女权文学批评所指出的 ， 以男权为 中心 的社 会 “ 己的身体失之交臂 ，虽然女性在 １８ ９０年代 也在抒写 自
性的最隐蔽的方式 ， 它的直接原 因就是女性不得不面对 的女性人格与女性欲望 、 肉体的冲突 、 ， 困境 把女性 肉体
身体缺席的文化尴尬 。 女性丰富的身体感性 ， 它的痛苦 ， 的觉醒带入了文本 ， 从而对女性的探 究上升到了性心理 它的快乐 ， 它的满足 ， 它的温暖 ， 它的寒冷 ， 的喜怒哀 层面和潜意识层次 。 它 但我们 也不难发现那种惯性 的宏大 乐她的生命本真都在父之名的象征秩序中被抽空 ， 女性 叙述 ， 仍然使显明的女性 写作“ 戴着镣铐跳舞” 。 的历 史就不得不沦落 为既没有感性存在 又没有理 陛历
路的肉体符码 。
法国著名批评家埃菜娜 ・ 西苏在《 美杜莎的笑声》 曾
一针见血地指出 ：这身体曾经被从她身上收缴去 ， “ 而且
诚然 ， 五四时 期 ， 丁玲《 莎菲女士 的 日记 》 第一次打 更糟的是这身体曾经被变成供陈列的神秘怪异的病态
破女性身体的禁忌 ，大胆抒 写女性的情爱和 肉体欲望 ， 或死亡的陌生形象 ，这身体常常成了她的讨厌的同伴 ，
的缺失 ， 使得中国的妇女解放丧失了其固有的主体性和 独立性 ，女性 问题不断被意识形态所整 合 ，男女都一 “ 了对女性性 别特征的漠视 ！ 体现在小说 的文本叙事中 ，
族以及 国家认同等等结合在一起 。 由于伊甸园中女性身 样 ” 的政 治话 语在颠覆 旧有的性别歧视的 同时 ， 更造成 性身体在 男性话 语视阈中成为一个“ 他在” 的身体话语 ，
可以根据需要“ 造就” 女性躯体 ， 要么是一个讳莫如深的
黑洞 ， 一片不可涉及的禁忌 ； 么便成为男性 躯体观念 要
触摸 、 抚慰 、 探索的激情 实践中 多米真正发现 、 体验和认
识了女性 的躯体 ， 这种幼 年的 自慰 ／自恋 ， 激发了她探
的一个补充 ， 个附录 。 一 从 １９ 年代初 的林 白 、陈染到以后的卫慧 、 ９（ ） 棉棉 等， 她们大胆打破女性身体的禁忌 ， 开始对身体的全面 反叛 ， 她们在叙事文本中凸现 “ 身体” 作为能 指的美学 ／ 叙事学价值 ， 坚信“ 肉体中存在着反抗权 力的事物” 特 （ 里・ 伊格尔顿语 ）建构女性身体的文化学意 义 ， ， 剥离 男
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批 视 界
世 界 的 问题 可 以从 身体 开始
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也 谈 “身 体 写 作 ＂
■ 芦 海英
“ 躯体是个人的物 质组成 。躯体的存在保证了 自我 进行无情的颠覆与嘲弄 ，她以丰富的女性身体叙事 ， 为
拥有一个确定无疑的尸体 。 任何人都存活于独一无二的 我们保存了一个人性化的女性历 史片断 ， 然而这 种对女
‘ 自我 ’ 义之中最为明确 的部分 。” 而 身体又植根于 涵 ①
文化和历史中 ， 阅读身体 也就是 在阅读 历 史， 正如法国
哲学家梅洛 ・ 庞蒂曾经说过 “ 世界的问题 ， 可以从 身体开 始” 身体的表征总是不可避免地会与性 、 ， 性别 、 阶级 、 种 体的原罪性 ， 造成女性 生命的本源 ｝ 生欠缺 ， 长久以来 ， 女
然而在长达 几千年道德主义洗礼下 ， 这种常态之需 也如 成了她被压制的原因和场所。身体被压制的同时 ， 呼吸
流星 ， 倏忽一闪 ， 随即划过夜空。 四十年代的张爱玲远离 和言论 也被压制了 。 ③也就是说 ， ” 自亚 当夏娃伊甸园偷 主流话语的女性 日常化叙事 ， 对传统禁忌 中的贤妻 良母 食禁果 以来 ， 便开始了对女性身体的诅 咒 ， 女性 身体
中的文学 ，所有的女性类型都表现了 男入对女 入的评 我 ， 但普遍书写的是整体文化 、 思潮下 的“ 自我” 当然 。
价， 直接服 务于男性 中心文化的 ‘ 性权术 ” ～。可见男性 间也有王安忆的“ 三恋” 等作品开始以情爱 、 爱为文本 性
秩序 中最坚固的文化堡垒 ， 也是 男权用 以压迫 、 控制女 聚焦， 图探 索承载着文化 背景 、 试 环境 的负荷——传统
２０ ０ ６年 第 ６期
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批评 视界 ◆
在体性缺失是女性不得不面对尴尬的文化根源 ， 女性身 体的缺憾从源头上 也成就了 男性中心文化的历 史， 男性
把手变成鱼 ， 鱼在滑动 ， 鸟在飞 ……” 自我抚摸 伴随菁 “ 多米强烈的肉体渴望和身体愉悦 ， ＿指与身体不断的 住 Ｆ
躯体之中 ， 不可替代。 如果说 ，自我 ’ 念的形成包括了 ‘ 概
一
性 自我 、 感观 、 身体（ 肉体 ） 的关注 ， 很快被随之而 来的救 然在官方政治话语中被确立与男性同等的社会地位 ， 享
有与 男人一样的政治 、 法律 、 济权利 ， 经 但由于女性 文化
系列语言秩 序内部 的复杂定 位 ，那么 ，躯体将成为 亡话语所覆盖 。新中国成立后一直到文革十年 ， 女性虽
其主体性 ， 而成为 男性欲望想象性投射 ， 文学文本体现 了无限地对女性 身体进行着的神话 、 巫化或性禁忌这一
是人物形象的“ 非性别化 ” 状态 ， 这种叙事模糊甚至消灭
后的 ８ ０年代 ， 文学进 入全面的反思和整合时期 ， 女性 写 作 也呈现 出一 种 “ 花木兰境遇 ” 戴锦华语 ）被吸 纳到 （ ，
性文化的性别屏蔽 ， 将性和欲望纳入叙事范畴 ， 通过 文
寻女性 身体全部奥秘的欲望和冲动 ， 在女性 不断的 自我 感知 、 自我体验过程中 ， 女性的身体摆脱了作为“ ， 物” 作 为“ 客体” 的第二性特征 ， 散发出灿烂 、 迷人 、 纯美的诗性 肌质，女人不必再借助男权之镜反观 自己生命的光华 ， 而 是以女人 自己的 目光 ， 发现 和鉴赏 自己的身体 ， 身体在 女性的视阈中绽放 。