晚期希腊哲学

晚期希腊哲学一、晚期希腊哲学的特点1、延续时间长公元前322---公元后529两个历史时期：希腊化时期：前323亚历山大去世----前30罗马征服埃及罗马帝国时期2、特征沿袭古希腊哲学传统，新老学派共存，有别于新兴的基督教哲学。

哲学关注的中心为伦理问题。

二、斯多亚学派（Stoicism，又译斯多葛主义）“斯多亚”（stoa）原意“画廊”（一）概况：1、延续五百多年。

分早、中、晚三期。

2、创始人为芝诺（Zeno of Citium 前336-264））Zeno of Citium爱比克泰德塞涅卡（Seneca）“无论如何都别说我失去了某物，而要说我已把它归还。

您的孩子死了吗?——他被归还了。

您妻子死了吗?——她被归还了。

您失去了财产?——它们难道不也是归还了吗?”------塞涅卡（二）按照自然（本性）生活1、德行是最高的善。

德性就是合乎或顺从本性而生活2、去掉欲望，保持理性，顺应自然，用意志战胜情感。

3、神主宰世界，一切皆必然的，人要服从命运（芝诺与奴隶）4、幸福就是“不动心”三、伊壁鸠鲁派创始人伊壁鸠鲁（epicuru s前342-207），创“花园”学校。

卢克莱修（Lucretius前99-前55）是其学说的杰出阐述者。

（一）发展原子论1、提出原子有重量（及形状有限）2、原子下落有偏斜（二）快乐主义（hedonism）1、感觉是善恶标准，快乐就是幸福2、静态快乐高于动态快乐快乐就是：肉体的无痛苦，灵魂的无纷扰。

3、人不应畏惧死亡当我们活着的时候，死亡尚未来临；死亡来临时，我们已经不在了。

四、怀疑主义（skepticism）创立于公元前4世纪后半叶，前后延续500年左右创始人：皮罗（Purron，又译为皮浪或毕洛，约公元前360－270年）晚期怀疑主义的最后一位代表人物：塞克斯都·恩披里克（Sekstus Empiricus，公元2世纪中叶人）1、悬搁判断一切可感事物、一切可知对象都是相对的。

第六章晚期希腊哲学晚期希腊哲学：1）从时间上讲，指从公元前322年亚里士多德逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学园这段时期，在大希腊和罗马流传的哲学，也叫希腊化时期和罗马时期的哲学。

2）从包括的哲学学派讲，指伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派、新柏拉图主义以及以柏拉图追随者组成的学园派和以亚里士多德追随者组成的逍遥派等的哲学。

3）从哲学特征讲：1、它是逐渐衰落的希腊哲学。

2、它具有明显的伦理化的倾向，即以伦理学为核心或归宿，哲学的主要目标不再是追求智慧，而是追求幸福。

与此同时，哲学也变得追求实用。

伊壁鸠鲁派主要观点：1、以感觉主义出发，认为善或幸福就是快乐，恶就是痛苦。

2、认为快乐是有层次的，而最高的快乐是静态快乐，即身体免遭痛苦和心灵不受干扰，或者说身体健康和心灵宁静，而在二者之中尤以心灵“宁静”为紧要。

他为此反对把“享乐”当“快乐”，享乐被认为是无止境地追求满足欲望，总是与痛苦伴随。

斯多亚派的伦理学在斯多亚派看来，伦理学是哲学的核心和目的，自然哲学是基础，逻辑学是手段。

对三者的关系进行比喻。

斯多亚派的所有伦理学观点都可以概括为一句话：“按照自然生活”。

认为自然指世界的本性，即“逻各斯”、“正确理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活三、怀疑派（Skepticism）晚期希腊的怀疑主义哲学一般被认为有三个时期：1）早期：2）中期：3）晚期：（一）皮罗的怀疑主义（皮罗主义）皮罗（Pyrrhon、约公元前365——前270年）1、认为任何认识都是不可能的。

2、认为“悬搁”不仅是一种认识态度，而且也是一种生活态度。

3、认为不动心或宁静的心境就是最高的善的体现。

（二）恩披里柯的怀疑主义的五个论据：四、新柏拉图主义（Neo-Platonosm）新柏拉图主义的代表：普罗提诺的新柏拉图主义的观点：1、认为世界的本原有三个。

2、认为太一是无所不包的统一性。

3、认为太一生成其他本体的过程叫“流溢”。

・外国哲学・晚期希腊哲学的转向与特征3陈　村　富“晚期希腊哲学”指的是后亚里士多德至公元529年最后一个雅典学园停止活动为止这800多年的哲学。

它覆盖两个历史阶段(希腊化与罗马帝国)及一个过渡期(马其顿入主希腊至亚历山大东征)。

在罗马帝国时期,历史阶段意义的“希腊化”虽已终结,但是文化意义的“希腊化”并未止息。

罗马帝国时期的哲学,如卢克莱修的原子论、晚期斯多亚派及普罗提诺的新柏拉图主义,都是希腊哲学的延续,所以哲学上还属于“晚期希腊哲学”范畴。

早期希腊哲学和古典时代哲学从泰勒士算起,下限至亚里士多德,前后不超过400年。

人们不禁哀叹:希腊哲学的晚年期太长了,相当于个体生命的2/3的时期都属于衰亡期!难怪许多哲学史家把晚期希腊哲学看作日落前的晚霞,告戒自己:切忌在此停留,赶在黎明前穿越黑暗时期的教父学和经院哲学,迎候启蒙时代的曙光。

不过时来运转,上世纪下半叶以来,由于希伯来文化和早期基督教研究的推动,由于当代政治哲学、伦理学和心灵科学的促进,也由于希腊哲学研究的深入,晚期希腊哲学日益受到关注:不仅出现了一批文献资料的整理、校勘、翻译和汇编,而且发表了一批颇有见地的研究成果。

《希腊哲学史》第4卷有幸正是在这个背景下起步的,因此有条件将晚期希腊哲学放在整个哲学史、特别是希腊哲学的兴衰史的过程中考察其地位,从而尽可能做出恰当的评价。

本文是该书绪论前3节的概述,旨在正式定稿之前听取各方的意见,以便使四卷本《希腊哲学史》有一个较为圆满的终结。

一、晚期希腊哲学是环地中海文化现象汪子嵩老师主持的四卷本《希腊哲学史》的写作起于1982年。

从80年代我们所收集到的资料看,西方学者的研究大致分为两类,一类受分析哲学的影响,根本不理会社会历史背景;另一类坚持史的原则,涉及哲学学派、哲学学说的语境时,受当时世界上学术进展的限制,基本上以希腊世界为背景,附之以西亚和埃及的影响。

在《希腊哲学史》前三卷中我们也受制于这个思维柜架。

浅议古希腊晚期哲学流派的幸福观古希腊晚期的哲学，我们通常称之为“晚期希腊哲学”，它包括希腊化时期和罗马时期的哲学思想。

晚期希腊哲学历经800余年，由于东西方文化的交汇和新老观念的碰撞，因而派系林立，传承复杂，主要流派包括柏拉图学园、吕克昂学园、伊壁鸠鲁主义、斯多葛学派、怀疑主义和新柏拉图主义。

与以前的哲学相比，晚期希腊哲学有两个显着的特征。

一是这个时期没有全新的体系出现。

哲学家们大多没有自己独立发挥创造的思想，而是以某位大师或某派的思想为主干，对其加以延伸、发展，并最终得出自己的结论。

二是伦理化倾向。

由于希腊晚期社会发生巨变，城邦制瓦解，马其顿人和罗马人的政权交替，造成了社会的剧烈动荡，人们普遍渴望安身立命。

再加上学术自身的发展及哲学内部的争论，晚期哲学逐步偏离了早期和中期希腊哲学那种穷究天理的思辨精神，转而走向了相对主义和怀疑主义。

一、犬儒派的玩世不恭幸福观犬儒派是古希腊晚期的一个哲学流派，其代表人物是西诺普的狄奥根尼。

其学派主要主张清心寡欲，放弃俗世的荣华富贵，力倡回归自然，这一点和我们古代的老庄哲学有些相似。

早期的犬儒派是极其严肃的，他们立志揭穿人世间的一切伪善，热烈地追求真正的德性，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。

随着犬儒哲学的流行，其内涵开始发生了微妙的变化。

后来的犬儒派们发表宏论，竭力鼓吹清贫生活的无比美好，甚至把人们的正常感情也讥讽为愚蠢。

犬儒派在发展过程中吸收了诡辩学派的启蒙运动和苏格拉底伦理学说的思想，但是他们把其发展到极端，乃至走向了禁欲主义和苦行主义。

在他们那里，财富、荣誉、婚姻、家庭甚至整个人类文明都是无足轻重的，而且还是我们寻找幸福的障碍，“自然”状态之下的生活方式才是真正的幸福生活。

他们把善定义为普遍的目的，又把不受制与自然地最大限度的独立性定义为善的内容，也就是说我们的幸福目标是弃绝那包括吃穿住行在内的一切身外之物，逃避享乐，摆脱感觉的愉快。

他们追求德性，并追求从欲望中解放出来的道德自由。

第3章晚期希腊哲学3.1 考点归纳一、概述1．晚期希腊哲学“晚期希腊哲学”，包括希腊化时期和罗马时期的哲学思想。

这两个时期的哲学是传统希腊哲学的延续，表现出明显的一脉相承的思想特征。

晚期希腊哲学历经800余年，由于东西方文化的交汇和新老观念的碰撞，因而派系林立，传承复杂。

除了柏拉图学园和吕克昂学园在维护传统而外，主要的流派是伊壁鸠鲁主义、斯多亚学派、怀疑主义和新柏拉图主义。

2．特征（1）没有全新的体系出现哲学家们基本上是以某位或某派前人的思想成果为依据，加以改造或发挥，演绎出自己的结论。

（2）伦理化倾向这一时期无论哪一派哲学都是以伦理学为核心来建构理论的，都是以灵魂安宁或生活幸福为主要目标，且缺乏前人那种学以致知的思辨风格。

3．原因（1）社会剧变的反应城邦制的瓦解，马其顿人和罗马人的政权交替，造成了剧烈的社会动荡与融合，人们普遍渴望和平安宁的生活。

（2）学术发展的结果随着亚历山大里亚城文化地位的确立和人们视野的开阔，这一时期的学术研究逐渐朝专业化的方向发展，几何学、天文学、生物学、地理学等领域逐步脱离哲学而分化出去。

（3）缺少自然科学的支持当时的自然科学尚处在萌芽状态，这使希腊人对自然的认识停留在经验和猜测的层面，难以进一步向前发展。

（4）哲学内部的争论早期和中期希腊哲学家的思辨精神，以及占统治地位的绝对主义哲学形态，遭到了相对主义和怀疑主义的抨击。

二、伊壁鸠鲁主义1．伊壁鸠鲁（1）简介伊壁鸠鲁出生于雅典，到过萨摩斯等地，在那里熟悉了德谟克利特的著作。

18岁返回雅典求学，约36岁时创办了自己的学校，人称“花园”。

（2）哲学思想研究真理标准的准则学，自然及其生灭的物理学和人生及其目的的伦理学。

在他看来，一个人要想获得灵魂的安宁，享受人生的幸福，就必须认识宇宙自然的本性。

因而在他的哲学中，准则学和物理学是手段，伦理学则是目的。

2．准则学（1）真理标准的分类①感觉是绝对真实的，没有什么能驳倒感觉。

②预见是储藏于心灵中的把握、真实的意见、观念或普遍思想，它是对外在东西的回忆。

爱智者必看！古希腊晚期的哲学派别和智者运动！古希腊晚期的几个哲学派别在古希腊晚期哲学中，怀疑主义和伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派并驾齐驱，虽然他们都是抱着同样高尚的伦理目的——追求灵魂安宁的最高境界，但是他们选择了不同的道路。

伊壁鸠鲁学派选择追求感官快乐，斯多亚学派选择恪守理性规则，而怀疑主义则选择放弃对世界的认知。

怀疑主义把伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的观点都斥为独断论，既不相信感觉，也不相信理性或者逻各斯，他们主张对一切都保持沉默，对一切都不做判断，不为任何事物动心，试图完全把自己封闭在空白的心灵之中。

把怀疑主义作为一种理论形态引进哲学中的是皮浪。

皮浪虽然承认现象的存在，但是他否定现象的真实性。

既然现象没有任何真实性，那么我们就不能从现象中得到任何的真实的认识。

我们既不能判断我们的感觉是真的也不能判断我们的感觉是假的，因此他主张对一切问题实行“终止判断”。

皮浪还认为对于每一个命题都可以提出一个相反的命题与之对立，二者具有同样的价值和效力，所以一切独断论都是不能成立的。

伊壁鸠鲁学派是伊壁鸠鲁于公元前307年开始在雅典建立的一个学派。

这个学派在伊壁鸠鲁去世之前一直在雅典活动。

传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。

据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。

在这里享乐乃是至善之事。

”伊壁鸠鲁死后，他的学说被历代弟子奉为必须遵守的信条。

伊壁鸠鲁的学说广泛传播于希腊——罗马世界。

伊壁鸠鲁学派作为最有影响的学派之一延续了4个世纪。

罗马时期伊壁鸠鲁学派的著名代表有菲拉德谟和卢克莱修。

卢克莱修写的哲学长诗《物性论》，系统地宣传和保存了伊壁鸠鲁的学说。

3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌。

在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。

文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。

17世纪，伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17—18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。