第十七篇阳货篇下面先看经文：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：来！予与尔言。
曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。
好从事而亟失时，可谓智乎？曰，不可。
日月逝矣，岁不我与。
孔子曰：诺，吾将仕矣。
这章经文很长，但是意思是说阳货很骄傲跋扈，那个时候，鲁国的三家卿大夫，季氏的权力最重的，阳货在季氏家里做家臣。
季氏处处不听国君的命令，阳货呢也是一报还一报的，因果报应的。
阳货也是不听季氏的。
他也想招人。
他想见孔子，孔子不见他，他煮好一只小猪，就是豚，送到孔子家里来。
这是很重的礼，这个阳货送到家中就离开了，孔子接受了这份礼物，按照礼上来讲，他接受礼物就要到他家里拜见他。
这也是阳货想的办法。
孔子就想了一个办法，看到阳货不在的时候，去拜见他。
可是他在回去的路上就遇上了孔子。
阳货就说，你过来，我跟你说，他的口气很骄傲的，你有学问，有能力，是怀里有宝啊，你不出去做事儿让国家乱下去，是可以的吗，不可以。
你爱好从事政治，但是亟有两种音一个是气一个是疾，气的音时候是屡次的意思，就是你屡次失掉机会。
日子一天一天的过去了，你也年龄不小了，时不待人啊。
孔子说，好了我要出去做官了。
古人对这一段解释也很多，但是我们老师就是这样认为的，阳货自高自大，很骄傲的。
所以孔子最后就敷衍他，不反驳他，只是应付过去就行了。
我们现在处在这个环境，遇到霸陵的人，有许多会出现意外的，所以我们要学习孔子，那些人，我们不要跟他接触，也不要太反驳他。
有许多时候，我们也不要好奇，好奇有时候会找上麻烦的。
所以论语也告诉我们要好好的学习，对我们是有用途的。
下面一章：子曰：性相近也，习相远也。
这两句话。
但是这两句话很重要的。
雪公过去讲这一章的时候，他老人家说。
孔子讲的性和释迦摩尼讲的性是完全一样的，就是一个性。
但是后来儒家的人注解论语时候是各有各的讲法。
那么我们现在研究的是，就要根据这个，在儒家的经典里面来证明，两个性是完全一致的。
儒家里面明了这个性的，颜回明了。
与孔子终日讲的时候，没有什么疑问的。
曾子也是一样，孔子讲吾道一以贯之，就是把世间和出世间的学问都贯穿起来。
子贡也很聪明。
子贡说，夫子的文章可以学。
但是我们老师讲的性和天道是不可以学的，最起码他是了解性的一部分的。
这个一下就很难懂了。
孔子的孙子子思。
也知道，他写了中庸，开头就是天命之谓性。
性是什么呢？他是真空，虽然是真空，但是他有妙有。
性的体空就是没有像，但是他有。
老师比喻说：生姜的性是热性的，他的热性的相在哪里是没有的，但是吃下去的时候，就会有热性。
你找不到相，但是他相是有的，生姜就是个相。
孔子讲的性，大致的是先把这个意思让我们了解，后来，老师就写了一段文字，不长，但是非常的重要。
老师讲，佛家讲的性是体相用，体是没有善恶的，相也没有善恶的，讲到用处的时候才有善恶。
宋儒说不能够这样解释，他不用佛家的解释，但是我们老师就在佛家的经典里面找出了根据，这是一般人做不到的。
下面看，释迦摩尼讲体相用，注解就是体空相有。
用是作用。
大乘起信论讲记讲动念头就是业。
体相都没有善恶，只有用的时候才有善恶的。
这是佛家讲的很简要。
孔子讲性在前，孔子讲我们的当前一念。
这里包括我们前后的，就是过去现在和未来的三世。
前是体相，后是应用。
前是体相，讲以前的前指的是什么呢，性相近，相是互相的意思，与下面的近和远是有联系的，远是指过去未来和现在，互相对照的意思，对照的研究的。
性相近，性是讲到过去，过去的近就是本来的面目。
本来的面目就是指的本性，性相近的是指的原来的本性，性在最初的时候是相近的，就是一切人最初的时候是相差不多的，现在我们看个人都有习气的，彼此距离远的很，但讲本性上是很近的。
有了习气的时候，人就远了，习是与性相对的，习就是习惯，古人讲习惯成自然了，习惯就是迷失了本性，就儒家来讲，他是个习气，本性污染了就是识，所以我们人有了识的时候，行为和识在一起，言语行为都是识在起作用的，我们现在正在学妙手法华经，就是讲因果的，我们的生命远到我们想不到的地方。
未来也是无终的，一直就是用习性在生活。
他们讲的人性化，就是习惯性的东西。
这种习惯不是本性，所以越到后来就远了。
所以，老师讲的二者是一致的。
非器小门户者能够理解的。
所以他们就僻佛。
就是反对佛。
我们老师从易经里面找到了一句。
神无方，而易为体。
系辞传里面说，一阴一阳谓之道，就是两仪。
继之者善，仁里面现出来的，盛德大业至矣。
体空相有。
无论是佛家和儒家都是体相是没有善恶的。
怎么辨别体相没有善恶呢？相里面有了本体，有了相起作用的时候，一体万用。
比如我们拿个扇子，可以扇风，也可以着太阳。
这是用，扇风是善的，但是你用扇子打人就是恶的。
所以相现出来没有善恶。
你占到那一卦用出来才有善恶的。
所以我们老师就是这样的。
其实后面讲性善，有的讲性恶都是不全面的。
所以我们要学习老师的全面的分析。
第223讲。
子曰：唯上知与下愚不移。
这一章因为有子曰两个字。
古人认为是一章。
我们老师认为可以和前面的合为一章比较好。
唯这个字意思是接着前面性相近习相远的意思来的。
想近相远，那这个唯字来讲。
就是上知和下愚是不移的。
那就是讲的性。
上知和下愚不移，不移就是不会转变的，无论办什么事情都要坚定不移的。
古人注解的说上知是善人，下愚是恶人，老师说这样的注解是不好的，不要采取。
不移主要是不改变的。
在这里要注意，不能够把下愚注解成恶的。
下愚不移，老师举了个例子，释迦摩尼佛的大弟子是记性也不好悟性也不好，结果他能够遵照一个法勤勤恳恳的修，他证道比别的弟子还要早。
所以下愚不是恶。
就是讲无论上知还是下愚，主要坚定不移的修持。
孔子的弟子当中，曾子也不算聪明，但是他却能够一以贯之。
这一章是解释性的。
为什么要这么的说。
我们学道要明了这个道，学佛要明了真主本性。
了解这个直之后，才能够得到根本的理论，凭这个才能够学到。
比如我们的教育，就是让我们的学生都明了自己有本性，明了以后才能够坚定不移的向本性来学习，才能够把生生世世的障碍去掉，去的过程不容易的，前面讲性与习。
后面讲的是我们要如何的修行，修行的时候我们要知道生灭法，我们去掉恶习气，开发自己的本性，就要把自己的习性一层层的去掉，那就要不移才行的。
现在这个时候人人都讲功利，我们要有正知正见的，我们要坚定的学，就是讲修持的功夫。
下面一章：子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。
子曰：二三子！偃之言是也，前言戏之耳。
这个子之武城。
就是孔子到武城去，武城是现在的山东，那个时候子游做武城宰，就是县长。
叫宰。
孔子去武城去看看，一到他就听到弦歌之声，。
就是乐器和歌词弹奏出来。
孔子听到武城有弦歌之声。
夫子莞尔一笑，就是微笑的意思，就是心理很喜悦。
就说，割鸡焉用牛刀，杀一只鸡何必用牛刀啊，杀鸡用小刀就行了，子游对曰，子游对夫子说。
我从前，偃是子游的名字，古时候对长辈要称呼自己的名字的，在外面也是这样，不能够称你我。
我以前闻之于夫子，就是我听夫子讲过。
君子学道则爱人，就是君子学的圣贤之道是爱人，爱就是嘉惠于人，就是给人家好处的。
君子这个爱人必须学道才知道爱人。
学道，就是至于道的道，就是那个本性。
学道的时候，他从哪里学呢？就是从礼乐上学，要讲规矩，讲程序，办一切事情都要如此才不乱，修道也是这样的，最重要的是恭敬人家，礼让人家，乐是讲和谐的。
孔子就让人从礼乐上学，一切往长久圣人的路上走的，首先要自己能够修身的，修身才能够推己及人的。
修身重要的是放弃自己的私人的利益，所做的事情对别人有好处，爱人就是嘉惠别人。
小人学道，小人不是品德上的小人，就是指一般的民众，他学道是为了易使，就是他可以配合和拥护你的政策，帮助你办好这个事情。
子游说我以前听师傅说过的。
这样一说以后，孔子就说，二三子，就是跟其余的弟子说，你们要知道偃之言，说子游说的是很对的，我前面说的话，是开开玩笑。
圣人心理喜悦的时候也会开玩笑的。
古人记载圣人怎么会有戏言。
莞尔一笑，老师也和学生开玩笑的。
我们学习以后以来懂得学道要学礼乐上学的，就是一片的弦歌之声。
孔子到武城，他一听到弦歌之声，他是用礼乐来教化的，所以他很欢喜的，他对子游的一种玩笑的。
孔子其实不像宋儒那么严肃的。
我们学习之后，真正的看到孔子和学生的交流。
下面一章：公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不悦，曰：末之也已，何必公山氏之之也。
子曰：夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？我们先看看文字。
公山弗扰这是一个人，费就是一个地方，现在的山东的费县，畔就是背叛的意思，跟叛乱的叛字。
他背叛了季氏了，季氏不听鲁国的命令了，公山弗扰也背叛了季氏了，发生之后，他觉得自己的力量不够，他想找个人扩充他的力量，他为什么找孔子呢！孔子想把三家的力量消弱，他要堕三家的城墙。
孔子得罪了三家，他就派人来请孔子，孔子就想到那里去，他欲往，就是想的意思，实际上没有去，就是说说而已，子路不悦，子路这个人很直爽，他一听到孔子说去他就是不高兴，不亦说乎的说。
他说。
末之也已，末之的之当适字讲，就是到的意思。
何必公山氏，第一个之字是语助词，后面的是往，就是何必到公山氏那里，子曰，孔子回答，夫召我，就是公山氏叫我，不是突然的召我，那当然是有用我的意思，叫我去帮助的话，那我是要帮助东周的天子能够兴起来的。
那就是我不去则已，去的话，我就是为了东周去的。
这章经里面古人有很多的讲法。
不但注解，而且就是历史记载里面也各有不同。
我们就照经文的意思解释出来就好。
那我们就存疑就好了。
最后这一句还是为东周，不是为你公山弗扰的，也不是为你季氏的。
这两者都不好。
在这种情况下，孔子就会为东周。
如果我们遇到这些状况是很难有正确的决定的。
下面一章：子张问仁于孔子。
孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。
请问之。
曰：恭宽信敏惠。
恭则不侮，宽则得众，信则任人焉，敏则有功，惠则足以使人。
子张问孔子怎么样实行仁。
孔子就答复他：是用在政治方面的。
属于仁政的时候，怎么样的把仁政实行出去，孔子用恭宽信敏惠这五个字，这五个字与仁政的关系。
孔子自己就解释，解释，恭则不侮。
恭就是不要存心侮辱他人，任何人都不要侮辱人家。
我们看看在政治上侮辱人家的很多。
时间到了，下次讲。
第224讲。
我们继续学习子张问仁这一章，就是如何实行仁政。
孔子告诉他五个字，恭宽信敏惠。
孔子解释，恭就不会有人侮辱的。
仁人才能够不侮辱别人人家也不会侮辱他的。
宽则得众。
宽就是宽厚的意思，宽厚的时候，老百姓就能够倾向于你，老百姓就能够服从你，要得民心的话，不能够刻薄寡人。
要处处宽厚。
信则人任也，就是信用的意思，办政治的人，要得到民众的信任，就要讲究信用。
答应民众的事情要办得到才行。
敏是办事情很勤快，当然首先要设计的很周到，考虑的很周到的时候，然后去做。
这样的话，就会成功的，也是有功德的，也就对民众有好处了。
