[高考历史]一轮复习 专题十二 考点46百家争鸣 .docx

专题概览
考纲要求
1.春秋战国时期的百家争鸣。

2.汉代儒学成为正统思想。

3.宋明理学。

4.明清之际的儒学思想。

5.古代中国的科学技术与文学艺术：(1)科技成就；(2)汉字的起源演变和书画的发展；
(3)文学成就； (4)京剧等剧种的产生和发展。

考点46百家争鸣
一、孔子
1.政治思想：提出“仁”与“礼”的学说，主张德治；注重政治与人事，对鬼神敬而远之。

2.教育思想：开创了私人讲学之风，主张“有教无类”；注重人的全面发展。

3.历史影响：孔子是儒家学派创始人，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是儒学的“六经”。

二、孟子
继承了孔子的学说，提出仁、义、礼、智四种道德规范，发挥孔子的“德治”思想，提倡“仁政”，并提出“君轻民贵”的原则，成为中国早期民本思想的基础。

三、荀子
1.主要思想：强调“天行有常”，指出人道有为，提出“制天命而用之”的思想，学习的最高目标是把握“礼”。

2.地位：广泛吸收了各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容。

[微点拨]孟子提倡的“仁政”有别于孔子提倡的“仁”。

孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神是“爱人”。

孟子从孔子“仁”的精神出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”。

四、道家、法家、墨家
[微点拨]“仁爱”是推己及人，由亲及疏，由近及远的有等差的爱；“兼爱”是不分亲疏、远近、厚薄的无等差的爱。

1.孔子思想的核心是“仁”。

针对当时社会动荡的现实，孔子希望恢复社会秩序，于是他提出“克己复礼”，希望人们克服自己的私利和欲望，恢复社会秩序。

2.在教育上，孔子提出了“有教无类”的著名主张。

孔子兴办私学打破了受教育对象的限制，扩大了教育的社会基础，有力地推动了春秋以来的学术下移。

3.孟子的政治思想主要是继承了孔子的“仁”，并将其发展为系统的“仁政”思想。

孟子的
“仁政”贯穿着民本思想。

4.孟子主张“性善”，主张通过修养和扩充，达到尧舜的境界；荀子主张“性恶”，但又认为通过后天的学习和改造后，人仍然可以成为尧舜。

两者在最终目标上殊途同归。

5.老子认为世界万物的本原是“道”，强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲；提出“无为而治”的政治主张。

老子哲学思想的精华是其朴素的辩证法思想。

6.韩非子主张改革和实行法治，要求“废先王之教”；继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。

7.“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。

8.在“百家争鸣”的过程中，各家学派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。

9.春秋战国时期的百家争鸣，奠定了中国整个封建时代文化的基础，对中国文化的发展有着非常深刻的影响。

1.重点讲解——百家争鸣出现的社会环境
(1)经济根源：生产力发展，井田制崩溃，出现了多种经济因素并存的局面，为学术文化的繁荣提供了物质基础。

(2)政治状况：周王室衰微、诸侯士大夫崛起，诸侯割据局面出现，社会处于大变革时期，各国竞相礼贤下士、招揽人才。

(3)阶级关系：阶级结构和阶级关系复杂，代表不同阶级、阶层的思想家层出不穷，“士”阶层的活跃和受重用。

(4)思想文化：学术下移，“学在官府”发展到“学在民间”，私学兴起，造成思想和言论的空前自由。

2.史料探究——诸子百家的治国主张
史料一君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。

故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。

——《荀子》
史料二有先秦思想家认为，“君上于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。

史料三视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。

探究三则史料分别反映了哪些学派的何种治国主张？
答案史料一：儒家的仁政思想；史料二：法家的严刑峻法主张；史料三：墨家的兼爱主张。

3.重要史论——儒家“民本”思想的表现和实质
(1)表现
①孔子的民本思想：“为政以德”“节用而爱人”。

②孟子的民本思想：“民贵君轻”、痛恨暴政和战争。

③荀子的民本思想：“君舟民水”。

(2)实质：古代儒家思想中的“民本”思想是以维护“君”为中心的，并不是以维护人民利益为出发点的，是一种维护统治的策略。

4.图片探史——道家与法家思想的比较
老子韩非子
探究上面两位人物在治理国家的主张上有何不同？你认为谁的主张更易被当时统治者接受？为什么？
答案老子主张“无为而治”；韩非子主张“中央集权”。

韩非子的主张更易被接受。

因为春秋战国时期，周王室衰微，诸侯争霸、兼并战争不断，人民渴望统一。

韩非子的主张迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。

5.归纳比较——诸子百家思想中相互对立的观点
(1)治国上，儒家主张“仁政”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法。

(2)在人性上，孟子主张“性本善”；荀子主张“性本恶”。

(3)在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，人定胜天；庄子主张“顺自然”。

(4)在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。

6.重要史论——百家争鸣的影响
(1)春秋战国时期，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。

(2)百家争鸣的过程中，各学派之间相互争辩，取长补短，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点，成为中国第一次思想解放潮流。

(3)儒学思想在吸收、融合各家之长的过程中逐步发展丰富，逐渐成为了中国传统文化的主
流思想。

(4)彰显了中国古代的人文精神，不仅影响了中国历史的发展，对提高民族素质十分有益；还传到了邻国以至西方，对世界文化的发展起到了重大的推动作用，成为世界人民的宝贵遗产。

7.图示解史——诸子百家的历史地位
高考题组
1.(2015·全国Ⅱ高考)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。

这表明了儒者( )
A.不能适应现实政治
B.反对进行社会变革
C.理想化的政治诉求
D.以复古为政治目标
答案 C
解析儒家思想的核心是“仁”，要求统治者对待百姓要实行仁政，不可过度威逼百姓，以达到巩固统治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C项符合题意；儒家思想在汉代经过改造适应了统治者的需要，故A项错误；儒家主张逐步改良政治，故B项错误；儒学以维护等级秩序为政治目标，故D项错误。

2.(2015·四川高考)战国中后期，思想领域出现融合倾向。

下列选项最能反映这一倾向的
是( )
A.克己复礼
B.礼法兼用
C.民贵君轻
D.选贤举能
答案 B
解析礼法兼用是战国末期儒家代表人物荀子的主张，荀子基本上继承了儒家的思想，他认为治国应以礼教为主，但他又吸收法家的思想，主张礼法并施，故B项正确。

A项为孔子的思想，C项为孟子的思想，D项为墨家的思想主张，都不能体现出思想领域的融合，故A、C、D三项排除。

3.(2015·海南高考)先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。

儒家与法家主张的共通之处
是( )
A.重农抑商
B.强调制度与秩序
C.厚古薄今
D.重视道德与人伦
答案 B
解析重农抑商是我国古代基本的经济政策，主要是由法家提出，故A项错误；法家主张建立君主专制的中央集权国家，倡导实行法治，有利于维护社会秩序，儒家倡导“为政以德”，在治国方面强调“仁”“礼”注重贵贱有序的等级秩序，故B项正确；厚古薄今主要是儒家的思想主张，法家主张进行社会变革，反对儒家的厚古薄今，故C项错误；重视道德与人伦是儒家的主张，不符合法家的思想，故D项错误。

模拟题组
4.《中国社会史》认为春秋战国时期出现了一种“积极而又务实的思潮”，“这一思潮基本上紧扣帝国建立前两百年整个政治生活所关心的两大实际问题：一是‘富国’(为君主提供富强的物质手段)，二是‘强兵’(以兵力确保君主广泛的霸权或主权)”。

掀起“这一思潮”的学派是( )
A.道家
B.儒家
C.墨家
D.法家
答案 D
解析强化君主权威、谋求富国强兵的思潮，在春秋战国时期以法家思想最为典型，故答案选D。

5.《世界文明史》中说：“(公元前6世纪至公元前3世纪)当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则。

”导致中国思想家关注这一主题的主要原因是( )
A.社会的剧烈变动
B.自然经济占统治地位
C.统治者政策的引导
D.“百家争鸣”局面的出现
答案 A
解析题干时间“公元前6世纪至公元前3世纪”，大致相当于古代中国春秋战国时期，当时剧烈的社会变动使得士阶层试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则，提出不同的治国方案，希望被统治者采纳，达到天下太平，故A项正确。

自给自足的小农经济(自然经济)当时正在形成中，故B项错误；统治者招贤纳士是中国思想家关注这一主题的原因，但不是主要原因，故C项错误；D项是中国思想家关注这一主题的结果，排除。

6.荀子说：“礼者，法之大分，类之纲纪也”，“非礼，是无法也”。

这一论述表明( )
A.荀子是法家思想的集大成者
B.援法入礼的思想主张
C.儒家和法家思想趋向合流
D.法是礼的前提和基础
答案 B
解析题干材料阐明了礼和法的关系，认为礼是法治的前提，是各种条例的总纲，没有礼就没有法，B项很好地阐释了荀子礼法并举的思想，符合题意。

A项韩非子是法家思想的集大成者，排除；C项材料未体现儒家和法家思想趋向合流，排除；D项表述错误，排除。

考点训练
1.“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。

”上述现象出现的社会文化背景是( )
A.礼崩乐坏，思想观念多元
B.尊黄老之学，学术环境宽松
C.儒、释、道并存，儒学遭遇挑战
D.拜金逐利盛行，传统道德观念被冲击
答案 A
解析材料“王道既微，诸侯力政”说明当时分封制遭破坏，诸侯争雄，结合所学可知为春秋战国时期，材料“九家之术，蜂出并作”表明为“百家争鸣”，春秋战国时期百家争鸣的社会文化背景正是礼崩乐坏，思想多元，故A项正确；黄老学说被尊崇一般在朝代建立之初，故B项错误；儒、释、道并存在魏晋南北朝到隋唐之间，故C错误；拜金逐利盛行和传统道德观念被冲击应该是鸦片战争后，故D项错误。

2.《子家语·观思》中记载：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。

”对这段材料理解正确的是( )
①孔子不主张对饥民实施救助②孔子将民生问题政治化③体现了孔子的等级观念
④能够体现孔子“仁”的思想
A.②③④
B.①②③
C.③④
D.①④
答案 A
解析材料主要观点是主张政府组织救济，不主张个人实施救助；孔子的主张一方面体现了“仁”的思想，另一方面孔子将民生问题政治化，担忧个人实施救济会损害到国君的权威，
体现了孔子的等级观念，②③④正确，故A项正确。

3.《史记》中记载，战国时期申子“本于黄老而主刑名”，韩非“喜刑名法术而归本于黄老”。

这说明( )
A.不同学派间互相融汇吸收
B.道、法两家主张一致
C.道家和法家学说最为流行
D.思想领域实现大一统
答案 A
解析《史记》中的记载认为，法家代表人物申不害、韩非子的思想来源于道家的黄老思想，从这里法家和道家的关系，可以看出战国时期不同学派间互相融汇吸收，故A项正确；道、法两家代表不同阶级阶层的利益，主张不可能一致，故B项错误；儒家和墨家学说最为流行，故C项错误；战国时期百家争鸣，思想领域尚未实现大一统，故D项错误。

4.“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

”(引自《
庄子·人间世》)下列与此主张同属于一个思想流派的是( )
A.“心外无物，心外无理”
B.“不期修古，不法常可”
C.“人之性恶，其善者伪也”
D.“民之难治，以其上之有为，是以难治”
答案 D
解析根据材料信息“《庄子·人间世》”可知此主张属于道家，由D项中“有为、难治”可推断其主张“无为”，这正是道家的代表性观点，故D项正确；A项出自儒家心学观点，B项属于法家观点，C项出自儒家荀子的观点，皆与材料观点不属于同一思想流派，故A、B、C三项错误。

5.“中国古代山水画以自然而然合乎本性为美，在位置的经营上讲究‘留向’‘计白当黑’，也是有无相生、虚实相象在艺术实践中的体现。

”该作者认为古代山水画的创作理念受到哪一思想的影响( )
A.道家
B.佛教
C.程朱理学
D.陆王心学
答案 A
解析道家思想讲求自然无为，重视辩证思维，材料中“自然而然合乎本性为美”“计白当黑”“有无相生”“虚实相象”，正是道家思想的体现，故A项正确；而佛教思想重视修性，
材料没有体现个人修性的情况，故B项错误；程朱理学将儒家道德上升到世界本原的地位，强调“存天理，灭人欲”，材料没有体现对儒家道德的强调，故C项错误；陆王心学认为心是世界本原，是主观唯心主义，材料没有强调个人的思想是世界本原，故D项错误。

6.春秋战国时期一思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。

如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”该思想家的核心观点应是( )
A.清净无为
B.兼爱非攻
C.仁政治国
D.以德治民
答案 C
解析从材料“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下”可知，这位思想家反对暴政，要求统治者施行仁政。

故应选C。

7.春秋战国时诸子百家各自提出挽救时弊的主张：墨子主张国家应节俭；孟子强调划定土地疆界；商鞅主张开辟阡陌。

对于以上三位学者的主张，下列表述正确的是( )
A.三者立论相同，但不是以精耕细作的小农经济作考虑
B.三者立论不同，但同样是以精耕细作的小农经济作考虑
C.三者立论相同，都是基于维护农民利益的立场
D.三者立论不同，但都站在维护统治者利益的立场
答案 B
8.2015年7月《人民论坛》提出“文化是一种生产力，是当代综合国力的构成要素之一”。

弘扬民族优秀文化遗产成为我国一项长期的文化政策。

下列是百家争鸣时期有关“和”的思想。

阅读材料，回答问题。

一儒家的论述有：
古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

——《礼记·大学》
礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。

——《论语·学而》
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

——《礼记·中庸》
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。

”——《论语》
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。

”
二道家的论述有：
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

”
“轻则失根，躁则失君。

”“知和曰常，知常曰明。

”
三墨家的论述有：
君臣不相爱，则不惠忠。

父子不相爱，则不慈孝。

兄弟不相爱，则不和调。

天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。

凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。

(1)诸子百家关于“和”的论述涉及了哪些方面？在实现“和”的途径方面有哪些不同？
(2)结合时代背景分析，当时的思想家为什么不约而同地倡导“和”？这种主张在当时无法实现的原因有哪些？
答案(1)主要涉及人与人的和睦相处、家庭和谐、国家和平、思想文化方面“和”的不同等。

在实现“和”的途径方面，儒家倡导“仁”和“仁政”；道家主张顺应自然，清静无为；墨家主张“兼爱”。

(2)当时思想家倡导“和”的社会原因有：春秋战国时期社会动荡，人们要求和平稳定的社会环境；奴隶制瓦解，各国统治者都在寻找治理国家的方法；经济文化的发展，人们对自然的认识加深，对不同思想文化的态度趋于包容。

这种主张在当时无法实现的原因有：各诸侯国进行争霸战争，而且地主阶级要巩固自己的统治，因此不可能实行“仁政”或“无为而治”；而墨家的“兼爱”思想代表了平民百姓的主张，所以不可能得到统治者的重视。

因此，各位思想家所提出的“和”的主张无法实现。

解析第(1)问要求学生对材料进行归类，而非简单地归纳材料内容，要抓住材料中的关键词进行分析，如“治其国”“齐其家”“修其身”“正其心”。

第(2)问则应根据当时的社会状况进行分析，要结合春秋战国时期的政治、经济、社会发展等方面的情况归纳总结。