《先验唯心论体系》
（德）谢林著
（梁志学石泉译）
（商务印书馆1976年12月第一版，1981年4月北京第二次印刷）
一个完全的改变、甚至倒转了那种不仅支配普通生活、而且还支配绝大部分科学的世界观的体系，即使其原理经过了极其严格的证明，也会在那些能够感到或真正看出其证明的明晰性的人们当中不断遭到非议。造成这种情况的原因只能在于这个体系没有能力摆脱大堆具体问题。
——P1
任何一个体系的真理性的最可靠的试金石都毕竟在于它不是仅仅轻易地解决那些先前无法解决的问题，而是自己提出真正全新的、以前不曾思考过的问题，并全盘动摇过去被认为是真理的东西，从而使一种崭新的真理出现于世。
——P1
连唯心论也没有纯粹的理论基础，因此在这方面假如人们只承认理论的明晰性，那就决不会有自然科学所能有的明晰性，自然科学的基础和证明完完全全是理论性的。……假如我们的全部任务仅仅是说明自然，我们就决不会从事唯心论了。
——P3
用目的论来解释客体决然不能给我们讲清楚客体的真实起源。
——P4
一切知识都以客观东西和主管东西的一致为基础。
——P6
在知识活动本身，即当我进行认识时，客观的东西和主观的东西是统一在一起的，以致我们不能说二者当中何者居先。这里既不存在第一位的东西，也不存在什么第二位的东西，两者同时存在，而且是一个东西。
——P6
一切自然科学的必然趋向是从自然出发而达于理智的东西。……自然科学的最高成就应当是把一切自然规律完全精神化，化为直观和思维的规律。现象（质料的东西）必然完全消逝，而只留下规律（即形式的东西）。
——P7
完善的自然理论应是整个自然借以把自己溶化为一种理智的理论。
——P7
我们称之为理性的东西，通过理性自然才破天荒第一次完全回复到自身，从而表明自然同我们之内认作是理智与意识的东西本来就是同一的。
——P8
如果对先验哲学来说，主观的东西是第一位的东西，而且是一切实在的唯一根据，是解释其他一切的唯一原理，那么先验哲学就必须从对客观实在的普遍怀疑开始。
——P9
对先验知识而言，确信外物存在是一种简单的成见，先验知识要超越这种成见，以求找出它的根源。
——P11
我在和我外有物这两个命题在普通意识中是溶混在一起的，……
——P11
在普通知识中，……不考虑知识本身（知识活动），而只考虑客体。
——P11
在普通行动当中，由于只顾行动的客体，而忘记了行动本身。
——P11
一般地说来，先验考察方式的本性只能在于用这种考察方式把其他一切思维、知识或行动中逃避意识的并且绝对非客观的东西也带给意识，并且成为客观的，简言之，先验考察方式的本性只能是主观的东西把自己变成自己的对象的一种持续不断的活动。
先验的艺术正是指那种在行动和思维的二重性中不断维持自己的技巧。
——P11—12
任何经验的可能性的基础都在于假定事物……
——P13
回答如何能把表象认作是以对象为谁的同时又把对象认作是以表象为谁的问题，这并不是先验哲学的初步任务，而是它的最高任务。
——P14
自然是合目的的，却又不能以合目的性加以解释。
艺术的理想世界和客体的现实世界都是同一活动的产物；（有意识的活动和无意识的活动）两者的会合无意识地创造着现实世界，而有意识地创造着美感世界。
——P15
哲学和艺术一样，都是建筑在创造能力的基础上的，两者的区别仅仅在于创造力发挥的方向不同。因为艺术的创造活动是向着外部，以便通过作品来反映无意识的东西，反之，哲学的创造活动则直接向着内部以便在理智直观中反映无意识的东西。因此必须用来把握这类哲学的真正智能就是美感智能，……
超脱凡俗现实只有两条出路：诗和哲学。
客观世界不过是使自我意识（我在）成为可能的一个必要限定条件而已；……
——P17
单单把主观的东西同主观的的东西拼凑在一起，决不能确立真正的知识。
——P19
自我意识并不是一种存在，而是一种知识，说得更精确一点，是我们一般地具有的最高深的一种知识。
——P21
自我意识囊括了我们知识的全部领域，甚至把这个领域扩展到无限，而在每一方面自我意识总是至高无上的。
——P22
概念不是别的东西，就是思维本身的活动，离开这一活动它就什么东西也不是了。
——P31
我们通常称之为意识的是某种仅仅与对象或客体的表象并行的东西，是在表象的更替中维持同一性的东西，因此单单是一种经验的东西，……
人们如果摆脱一切表象活动，以便从根本上意识到自己，那么出现的命题就不是我思，而是“我在”，而这个命题无疑是更高的命题。
——P33
自我除了是思维而外，就完全什么也不是了，因此也就不是事物，不是实际，而成了无穷无尽的非客观的东西。
原本客观的东西永远仅仅是一种被认识的东西，决不会是进行认识的东西，……
无条件的东西在一般客体世界内是不可能找到的。
——P33
甚至对自然科学来说也是和先验哲学一样，纯粹客观的东西或物质不是什么根本性的东西，而是现象。
——P33—34
通过自我关于它自身的知识，自我本身（对象）方才产生出来。
——P34
理智直观之于先验哲学，正如空间之于几何学一样。……哲学的所有概念都仅仅是对那种把自身当作对象的创造活动，即理智直观的各种不同的界说，所以，没有理智直观，一切哲学也都会是绝对不可理解的。
——P35
自我不是别的，只是一种把自身变成自己的对象的创造活动，即是说，它是一直理智的直观活动。
——P35—36
先验哲学不能以任何定理为出发点，因为先验哲学是从主观的东西出发的。
任何不是经验科学的科学，必须通过它的第一原理先把一切经验主义排除掉，就是说，不是必须把它的对象假定成已经现成的存在，而是必须去创造对象。……不先有先验思维方法，就会感到无法理解先验哲学。
——P36
自我到底是什么，只有创造它我们才能得知，因为唯独在自我之内存在和创造活动的同一性才是原始的。
——P37
只有并非本来就是客体的东西才能使自己成为自己的对象，从而变为客体。
谁能对自己说出我字来，也就等于驾凌于客观世界之上，从外在的直观进入自己的直观了。——P39
本原的自我正像不能被看成是个体的自我一样，也不能被看成是经验的、即在经验意识内出现的自我。
至于说到自我到底是自在之物还是现象的问题，我们的回答是：这个问题本身是荒唐的，自我根本就不是事物，既不是自在之物，也不是现象。
——P40
事物本身应理解为仅仅是一种用不同的方式加以限定的活动的变形。事物的存在也并不在于单纯的静止或不动，因为甚至连空间的任何充填也都是某种程度的活动，而每一事物也都是用以充填空间的一定程度的活动。
——P40—41
人们之所以不能说自我存在着，只是因为自我就是存在本身。
——P41
“我在”，……这个命题所要说的，并不是我为在我之外的某种东西而存在，而仅仅是我为我本身而存在。
——P43
世界终归是仅仅存在于表象中。
——P44
