火把节的来历
很久很久以前，在哀牢山的一座大山脚下，住着一个大妖魔，它身长八丈，头大如斗，獠牙似尖刀，爪子一尺多长，它常在彝族人居住的山寨中兴风作浪，危害百姓，它经常把山寨中漂亮的姑娘抢去做媳妇，而且每天要吃三对活人的眼睛，如达不到它的要求，就会降祸于各村寨，让人们得一种怪病，让人全身腐烂，臭味熏天，使人想死不能，欲活不成，周围的彝族百姓为之深恶痛绝，欲除之而后快。但因为魔王法力强大，众百姓无可奈何，每天只好收拾没有眼睛的尸体或未死的残人，真是目不忍睹。
人们在喏吒王的淫威下度日如年，人人自危，不知什么时候灾难降临到自己头上。有一天寨中头人对大伙说：“乡亲们，我们不能这样等着死吧！只有除掉妖魔，我们才有活路。”大家异口同声说：“请头人想想办法，救救我们吧！”头人答应了大家的请求，决心除去喏吒王。他组织了一帮年青胆大、身体强壮的青年人，带上长矛、大刀、火药，潜入喏吒王住的山洞里，只见那魔怪，恶眼圆睁，恰似两盏大灯。为了除害，勇士们冒着生命危险，把长矛大刀使劲投向喏吒王，谁知，喏吒王一点反应也没有，原来魔怪皮子太厚，长矛刀箭根本伤不了它，只好象给它搔痒而已。头人又指挥大家把火药放在喏吒王身下，点燃引线“轰”一声巨响，喏吒王被炸了一个翻身，这下可把它惹怒了，它张开那血盆大嘴，猛吸一口，将洞里洞外的人都吸入口中，成为它当天的腹中美餐了。
魔怪未被除掉，还吃了很多人，人们绝望了，被逼得逃命他乡。所以，这里原本人丁兴旺的彝乡变得人烟稀少，农田荒芜，村落破败。
在这危难的时期，一个秋高气爽的早晨，从下江(古时指景东一带)走来了一位道人，他清风道骨，一身正气，身着黑衣道袍，手握降魔杖，身后背着一个小竹篮，走进村寨，只见一幅破败景象，人烟极少，偶尔见人一问，得知妖魔作祟。道长下决心为民惩治妖魔，他放下小竹篮，取出斩妖剑，在竹篮上贴上符章，举剑念咒语，不到一个时晨，顿时飞沙走石，山崩地裂，只见喏吒王急急忙忙跑来，又哭又叫，悲哀地跪在小竹篮边，身体越来越小，道长用手捏住魔怪的身子，骂道：“你这个畜牲，为何在此地害人，今天你受罪的日子到了。”说完，道长把喏吒王放进小竹篮中，背到巍山和南涧交界处的太极山下，囚在一个岩洞中，使它永不得出山害人，只让它在每年农历6月25日从岩洞中看一看外面的世界。当地的彝族百姓们恨透喏吒王，每当它探头往外看时，人们都要抬着火把，洒着松香，漫山遍野地喊叫着：“烙!烙!感谢老道长，烧死喏吒王……”千万人的火把照亮天地，万千人的喊声震天动地，几年后的农历6月25日晚，喏吒王被吓死在洞中，人们更加兴高采烈，奔走相告，点起火把，烧起篝火，唱起山歌，跳起舞蹈，庆祝妖怪的死亡，欢呼彝山的安宁。所以火把节就这样形成，并一年年一代代地传下来，一直传到现在。
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盐与火把节的来历
2005-11-28
在美丽的大凉山上，有一个产盐的地方名叫盐源。盐水出在山青水秀的塔尔山和转盘山之间，塔尔山又叫神女峰，山上住有一个年方十六的摩梭姑娘，她经常出没于河畔林间，为上司放牧羊群。这姑娘美丽大方，心地善良，富于智慧的双眼十分传神，使人见到便感到可爱可亲。
那时，这地方有一种打秋千的习惯。就是在热闹的新春初几头，青年男女都穿上节日的盛装，在村里搭起秋千架，欢乐的小伙子推着花枝招展的姑娘在秋千上荡来荡去。他们唱情歌说情话，这是一个谈情说爱的好机会。可就在这样的大喜日子里，这个摩梭姑娘没有去打秋千，因为她放的羊昨天在密林中丢失了两只，急着要找她那心爱的羊。
清晨，少女迎着灿烂的朝霞进入丛林，这里常常是清明不断雪，谷雨不断霜，真是忽如一夜春风来，千树万树梨花开。梨花是白的，被毡是白的，满山的雪是白的，神女峰的泥巴也是白的，这简直是一个银色的海洋。姑娘抓起一把雪，眼望着雪白的山，心里深情的想着，这一坡一山的雪都是盐该多好。
她在神女峰上生活，已有整十六个年头了。十六年来到底吃了多少盐？盐！可比金子还贵重呢？几年前酋长给了阿妈一点盐，盐中不知渗了多少白泥，从此就有了还不清的盐债，自己才在风雨里为酋长放羊。不久前，阿妈从回族人手中换了一块硬盐，高兴得象得了宝贝一样，还用麻绳把盐挂了起来，三五天才提出来在汤里搅一下，阿妈还夸口说：“山珍海味，盐巴才是头一位呢！”放了盐的汤真好吃。可是，听回族叔叔讲，这点盐运进山来也不容易，一路上老虎豹子多，土匪恶霸多，随时都有危险……姑娘走啊想啊，想象着翅膀飞上了广阔的天穹。
忽然，一阵咩咩的叫声打断了姑娘的思绪，她拨开树丛一看，嗬！两只羊在草丛中活蹦乱跳，其中一只是黑色的大公羊，为羊群的头羊，另一只是花白的母羊。两只羊今天竞跑到这里撒欢，害得人家到处寻找。姑娘有些生气，挥舞着羊鞭疾奔过去。两只羊见了，不但不逃，反而窜到姑娘面前直撒娇。姑娘心软了，娇叱一声，还不快回去！羊鞭轻轻一扬，赶着羊就往回走。丢失的羊儿又回来合群了，从这以后，这两只羊儿就引着羊群在塔尔山吃草，喝山里头来的水，长得膘肥体壮，毛色光亮，村寨的人都称赞姑娘是个好放羊人。
转眼到了六月十六日，照老习惯这天晚上的少女，都要离开村庄到风景秀美
的地方露宿，希望求到好梦，得到一个好情人。可是这个姑娘没那份心思，她却总是想把羊群养得好的迷解开。
这天，姑娘发现羊群越过奔流急湍的河，却不喝河里清亮的水，在头羊的带领下，一个劲的钻入深林，向大森林深处奔去。她紧紧跟在后面，前面出现一个水塘，羊群围上去吃着塘水。这水，为什么羊群喜爱吃？为什么常常是一只两只好几只的羊不见了，第二天又跑出来呢？问题一个个在姑娘心里回荡。聪明的姑娘突然意识到，羊儿爱吃的水我应尝尝，只见她轻盈的走到塘边，如明镜的水映着她美丽的身影。她双手伸进塘里，塘面起着涟漪，她手捧塘水送进口里，异样的感觉使她惊叫起来，这明明是清香可口的盐水呀！她忙痛饮了几回，立即感到浑身舒服有力。她常听阿妈说：人不吃盐身上要长深深的汗毛。我放牧为啥？我阿妈曾用羊皮换的啥？我们朝幕想为的啥？可不就是这种神水吗？不就是我们日夜盼望和我们生命息息相关的盐水吗？她轻轻地抚摸着羊头，无限深情的赞美说：“我心爱的羊儿啊！你们虽然不说话，可你们是很聪明啊！”
姑娘为找盐，历尽了千辛万苦，今日她发现了盐水，喜悦的心情就不用说了。她为了给缺盐的山民带来佳音，分享幸福，使人们能生活美满，身体健壮，逢人便说：“那里有盐水！”这惊天动地的消息，很快传遍了大小凉山。人们不怕远隔千山万水，都到这里来背盐水吃。
一天，姑娘在盐水塘边烧火做饭，临走时阿妈给了她两个鸡蛋，当她吃了蛋又在空蛋壳中装满盐水，无意的放在余火上烘烤，不久水干了，鸡蛋壳内全是雪白的盐。她从此得到启示，带了一个铁锅来熬，这就是直到解放后，还用蛋形铁锅熬冒壳盐的起源。
自那以后，盐塘边上人们越集越多，按各人的专长分工合作，开始了用牛车拉柴，制铁锅熬盐。这种兴旺的情景民间诗人曾描绘：“合井松烟火昼然，羡她煮海白如棉；贫家妇女无生计，支锅熬出雪花盐。”盐业生产越来越旺，四方经商者络绎不绝，人们都尊敬那牧羊的姑娘，可这事却气坏了土司，他气极败坏地责备姑娘；“你发现盐水，为什么不先给我说？”姑娘理直气壮的回答；“盐水又不是你的，为什么要先向你说？”土司抽刀把姑娘杀死，砍成块块装进牛皮袋，丢在硝坑洞中去了。
摩梭姑娘遇害的恶噩一传开，上千的各族人民在深夜举起了愤怒的火把，从四面八方赶来，直向酋长的衙门冲去。衙门转眼被火焚烧，土司在混战中被打死，当地的各族人民用火把迎来了黎明的曙光。据说这晚正是旧历六月二十四，也就是后来盐源人民火把节的来历。
自那以后，人民还在盐水井旁修了一个庙，名小龙王庙，神台上塑了姑娘和她的一群羊儿的像，尊称她叫“开山娘娘”。清光绪初年，盐源县知县欧阳街还在《神女峰开山娘娘庙上祭文》中，最后礼赞曰：“新宫紫殿鸳鸯瓦，指挥忠将井龙王，左右分龛同祀灶，永世不忘开山娘。”
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火把节散记
（彝）阿蕾
朋友，你到过祖国西南最大的彝族聚居区凉山吗？你参加过那里的火把节吗？如果没有的话且听我细细讲来。
一
火把节是凉山彝族传统的重大节日，一般都在农历六月二十四日举行。火把节的来历说法不一，从活动很隆重的布拖、普格等地火把节仪式来看，在诸多有关火把节的传说故事中，天神恩体古兹派喽罗到凡间收苛捐杂税被杀后，为了报复，放出害虫祸害人们，而凡间的人们毫不妥协，相邀在六月二十四这天用火把焚烧害虫这个故事是比较实在的一种解释。
二
时值火把节的彝山，是一幅重彩涂抹的油画，一支清音繁复的歌。
你看，那橙黄的荞地，那正翻白灌浆的燕麦，还有墨绿的晚洋芋地里那白的花、紫的花；你听，那清新透明的雨后晴空下云雀欢朗的歌唱，山林里杜鹃们那高一声低一声的呼应，深山老林中猎狗急切的追逐声和猎人充满激情充满欢欣的助威声，树丛中蝉儿那不知疲倦的长鸣，花草丛中被惊动的蚱蜢猛地弹起后那抖动翅膀的习习声；你闻，那已腾出来播上甜荞或圆根的早洋芋地里潮呼呼的泥香，热溽中氤氲的荞麦熟透了的气息及花香草香……假如你是远方的客人，且不说那火把节的欢乐场面，单就这画、这歌、这香就足以使你沉醉而留连忘返的。
三
农历六月二十四这天，村里的男人除了足不出户的老人及牧童外，全都聚到村旁的小溪边杀猪宰牛分肉。本来就一肚子怨气的牧童很不情愿地把牛羊赶到草坡上后，无心再和羊羔们撒欢，和牛犊们嬉戏，也无心倾听猎狗撵到了哪座林子，两只眼睛老盯着小溪边蚂蚁一样蠕动着的人堆和升腾的青烟，想着咝咝冒油的烤肉，不住地吞咽着冒涌的涎水，焦燥不安地等待着父兄或姐妹们快来替换他们。
可是太阳有意跟他们作对似的，老钉在那个地方不肯挪步。好不容易等到太阳偏西的时候，终于盼来了接班的。来不及交班，只见他们被露水擦洗得白白的小脚丫就已晃出好远。
他们飞也似地回到家里，先烧上一笼火烤一坨肝呀肾的解解馋，然后带着满嘴的锅烟满脸的汗水掏出罩在背篼底下的圣洁的芦花大阉鸡或黄色仔母鸡，又飞也似地抱到自家地里，倒提着鸡脚一边转一边念：“沙布刀——沙烟刀①——”老实的孩子一丝不苟每块地都转上那么一圈，蹭得鸡都脚破血流了；滑头的孩子们则象征性地转上两圈就回来了。回来后无一例外地都催正忙着挖洋芋腾地撒圆根或摘花椒的母亲赶快烧火煮饭。他们害怕晚上点火把时落到别人后头，被人笑话是因为“点保累”②才落在后边的。
于是，夕阳下的瓦房顶、瓦板房顶、茅草房顶上飘起晚炊的缕缕青烟，给山谷山腰缠上一条条轻柔的白纱。牧归的人们深吸着夹杂有毛焦肉煳的烟味，欢快地吹着口哨，跑前跑后地吆喝着爱离群的贪馋母羊们。牛羊挤挤挨挨地进了圈正要关圈时，在小溪边为骨渣肉屑争斗伤了腿的狗瘸着腿从弥漫着烟子的门洞里迎了出来，用头亲昵地蹭着牧归的主人，“嘤嘤嘤”小声地诉说着委屈。主人无暇安慰它，急慌慌地放好伞后，挽起袖子也忙活起来。
过去曾有儿歌这样唱道：“君臣过节宰阉牛，富人过节打阉羊，穷人过节烧母鸡，单身汉过节打蛋汤，寡妇过节海椒水下薄饼”。从一个侧面形象地勾勒出旧社会各阶层人们物质生活的基本状况。
如今瓦房顶下、瓦板房顶下、茅草房顶下的人们依然根据自己的经济条件，有杀小猪的，有打阉羊的，也有去集市割几斤肉的。但无论杀猪宰羊割肉，每家都得杀一只鸡敬奉祖先后根据鸡舌骨、鸡苦胆、鸡股骨卜一年的吉凶。敬奉祖先的祭品必须是洁净的，所以，一清早就得把用来过节的鸡捉来罩在背篼下，免得它去啄刨脏东西。
敬奉祖先的鸡或杀死或捏死或将鸡头按在水中闷死，依各家族的惯例而行，但在杀鸡前都要进行打醋炭去污洁净——将特捡的干净石块烧红后夹在盛有清水的瓢中，上覆硕玛枝从主位方开始绕锅庄转到客位方，在鸡嘴下绕过后泼出门外，表示屋内洁净了鸡也洁净了。
剖鸡时要看有没有苦胆（没苦胆是凶兆，得另杀一只），然后，烧鸡肝、鸡翅敬献祖先，最后用连汤鸡肉及主食献祭。主食煮荞馍或蒸米饭，依各家族的惯例而定。如用煮荞馍，除了做成圆馍外还做两端按出鼻眼的条形馍。屋内挂有祖灵的端到祖灵下敬献，祖灵已超度的人家则把祭品端到门外去施献。每次敬祖前都要打醋炭去污洁净。主祭者一般都限于男性，家中没有男丁又不便劳动别人时，也有由女人自己献祭的。献祭的人必须披加施或瓦拉③。他们一边虔诚地举行祭献仪式，一边念念有词地祈求祖先赐予子孙平安吉样，五谷丰登、六畜兴旺。
敬过祖先一家之主先看鸡舌骨、鸡股骨卜吉凶，鸡舌中的软骨微微往里弯为吉，两根鸡股骨共四个气孔并且排列对称为上上吉。看过鸡舌骨鸡股骨后，全家便围聚在一起开始吃饭。饭开得迟的人家有的才喝一口汤，有的刚拿起木勺，就
听见外边喧腾起来，按捺不住兴奋的孩子们象听到号令一样丢下木勺和正吃着的肉，点起各自的蒿杆火把冲了出去。
火把是刚开春就擗来扎好的，又肯燃又有股蒿枝燃烧的清香味。家家户户都得点，不能有遗漏。孤寡老人还特地留下鸡大腿犒赏为他们点火把的邻居孩子呢。点火把时一家人只能从屋里点出一支，其余的火把出了门才能点上。孩子们争先恐后，兴高彩烈地一边舞火把一边高声吼着：“哦嗬依——快来啊，快来舞火把。还没点火把的人是不是因为肉不够吃，还在舔砧板——朵罗嗬——朵格啦——点保累啦——”。孩子们此起彼伏长声吆吆地吼着从四面八方汇向村子中央宽大的敞坝中。村里的男女老幼也倾巢而来，就连那些头一次接来婆家过火把节的新媳妇们也用加施半遮住脸羞羞答答地藏在婆婆姑子们的背后看热闹来了。凉山彝人结婚后一般都从火把节开始安家立业，即从火把节第一天开始分灶坐锅。
人们自由组合做各种游戏，上下辈之间的拘谨在这节日的气氛中荡然消失。俗话说，火把节是玩的节日，过节三天没有玩错的道理。
你看，已“人老七十不吆鸡”的老爷爷正机警地俯身护着身下的几块小石头，周围是一帮小伙正跃跃欲试地寻找机会抢石头。
经过一番激烈地争夺，到底人老腿脚不灵便，不一会小石头就都被小伙们抢光了，老爷爷直起腰来拍拍灰，晃着头，张着没齿的瘪嘴，蹙着干圆根一般的脸望着人们笑得喘不过气。看他这副模样，连新媳妇们也忍俊不禁，用披毡掩着嘴偷偷地笑了。这个游戏叫“狐狸护子”。
那边孩子们的“老牛跳栏”也玩得正热闹，“荞主人”正追打那头糟蹋他荞子的“牛”。游戏可以说是在演示一个完整的故事：荞主人撒下荞后，每天都来巡视荞地，当他看到他的荞子荞叶象斗笠宽，荞杆象棍子粗，荞粒象石臼大时是怎样的高兴。可有一天他又怀着丰收的喜悦再次来到荞地时，荞子已被牛糟蹋得不成样子。顺着蹄印他找到牛主人，可牛主人耍赖说不是他家的牛，于是荞主人就追打牛。扮演“荞主人”和“牛”的孩子都必须是强壮的，要不然跑两圈就跑不动了。其它的孩子手拉手围成一圈扮“牛主人”兼“牛栏”，时时绊住追打“牛”的“荞主人”。
“拔圆根”的是一群姑娘，选一个块头大力气大的当“圆根”，就象小学课文中的拔萝卜，拔圆根的一个勾着一个的腰奋力向后拉，谁要是没勾紧拉脱了，她的后边就要倒一串，因此激起一串串铃样的笑声。
“取蜂蜜”的游戏，“蜂王”由一个姑娘扮演，小孩们不分男女只要愿意参加都扮“小蜜蜂”，“取蜜人”人数不限，想“取蜜”的都可以当“取蜜人”。“取蜂蜜”的胜负是看能否把“蜂王”从“小蜜蜂”中抢出来。“蜂王”的表哥表弟们最热衷于这项游戏，因为他们可趁混乱时揪揪表姐或表妹的嫩肉而不被人察觉。当表姐或表妹嗔怪地圆睁杏眼咬着下唇恨他们时，他们更得意更来劲了，挤得护卫“蜂王”的“小蜜蜂”们吱哇乱叫。
“取蜜人”中不乏被“蜂王”蜇中而在手背上留下一条条抓痕的，但谁都不觉得疼，反而觉得心里甜丝丝的，比吃了蜂蜜还甜呢。
年轻的妈妈们一边看热闹，一边用奶头逗弄着婴儿的小嘴，哼着儿歌：“乌
鸦妈妈黑亮亮，儿也黑亮亮；喜鹊妈妈花翅膀，儿也花翅膀；狐狸妈妈花花脸，儿也花花脸；兔子妈妈豁豁嘴，儿也豁豁嘴……”
当一弯弦月挂在东山顶，狂欢的人们发现时候不早时才不得不回家歇息。因为明天还有更激动人心的场面等着他们呢。
四
第二天鸡叫头遍，人们就穿上节日的盛装，带着饭团、千层饼、鸡脯鸡腿、猪肉、羊肉、牛肉、水果，簇拥着本村的摔跤手，赶着角上扎有各色绸带的斗牛斗羊，骑手们拉着配有体面鞍鞯辔头的骏马，姑娘们撑着一色的黄油布伞，提起裙脚小心翼翼地踩着露水，涉过一道道溪水，穿过一片片林子，走过一面面草坡，从四面八方涌向绿草茵茵、繁花点点的山间小平坝。
平日里，姑娘们认为黄油布伞映照下人显得特别娇美，因此无论出不出太阳，下不下雨都爱撑把黄油布伞，黄油布伞成了她们离不开的饰物，火把节聚会这天更是成了黄油布伞的海洋。黄色的确是一种美的色彩，特别是透过黄伞的光能使人平添几分朦胧的诗意。难怪《妈妈的女儿》中，女儿降生之夜做黄荞馍、烧黄母鸡庆贺，祝女儿长大美如黄澄澄的油菜花。在满山遍野举目皆是绿的夏季，姑娘们的伞象一朵朵黄花点缀在其中显得特别和谐、清爽、醒目。
举行火把节盛会的场地是较固定的，周围的小山包是天然的看台，山间小平坝是竞技场，人们在这里举行摔跤、赛马、斗牛、斗羊，力的角逐不时地激起一阵阵欢呼。偶尔有斗败的牛冲散里三层外三层引颈观望的人们落荒而逃，引起人们一阵阵惊慌与骚动。
牛斗胜了，羊斗胜了，骑手得了冠军，斗牛斗羊赛马的主人心花怒放。为了这一天，斗牛的主人起早贪晚精心饲养其斗牛，每天清早把斗牛牵去吃露水草，除了精饲料还喂其生鸡蛋，使斗牛壮得肩部可平放一盆水。为了战胜对手，斗牛主人还把牛角削得尖尖的，节前把斗牛赶到场地让其熟悉比赛场地。赛马的主人走到哪儿宁可自己挨饿也要先把马伺候好。牛羊斗胜了，骑手摔跤手得了冠军，姑娘小伙被选为俊男美女，不光是那家人的荣耀，也是全家族全村全乡的骄傲。他们被人们簇拥着，满场招摇，接受人们的欢呼。除了有组织的奖外，还有个人自发奖赏财物给冠军的，被淘汰出局的牛羊主人和名落孙山的骑手摔跤手则躲在角落里无心再露面了。
在场子的外围，是一圈圈撑着黄油布伞半掩着脸转着圈唱歌的姑娘，她们穿着鲜亮的衣裙，每人手里拿着一方围巾或纱巾用以连接圈子，跟着领唱的姑娘缓缓地转，用心悠悠地唱。她们中间大多数是将要到婆家坐家的姑娘，谁知明年还能不能再和姐妹们相聚呢？特别是那些对自己的婚姻不甚满意的姑娘，她们的未来将会是怎样的呢？我敢说她们是把自己的感情织进歌声里了。你看她们有的唱着唱着就抬起撑伞的手臂在偷偷抹泪呢。只有那些还不谙世事的小姑娘纯属图好玩的，你看她们漫不经心地跟着转，心不在焉地跟着唱，还时不时地从伞下亮出稚气的脸来和周围的熟人逗乐。
德高望重的老人来回穿行在姑娘小伙群中指指点点，交头接耳地评选当年火把节的俊男美女，经公正无私的老人们评选出的俊男美女谁都服。
在离角逐场歌舞场稍远的草地上，上了年纪的人们正这里一圈那里一堆，一面拉家常，一面把带来的丰盛食物摆在亲朋面前热情地劝吃劝喝，并且暗暗地比谁家的鸡脯厚，鸡腿大。他们的主要目的是到这里来会亲朋好友的，虽然不受热闹场面的诱惑，但也时时中断热烈的交谈，侧耳倾听选美结果。他们希望自己的儿子比别家的小伙英俊勇敢，希望自己的女儿比别家的姑娘端庄漂亮。
歌舞场外的小伙们被勾走了魂般呆望着转动的黄伞圈，瞅机会向圈内的意中人频频传递眼神，圈内的姑娘用伞半遮着面向圈外的心上人暗送秋波。来到这里的姑娘小伙玩在其次，最主要的还是为了在这里寻找爱的归宿。他们中有一见钟情欢欣而归的，有不欢而散怀着深深的失意怅然而归的。当然，也不乏受骗上当苦不堪言的。
五
火把节的第三个晚上，也就是节日的最后一个晚上，随着“哦嗬依——朵罗嗬——朵格啦，点保累啦——”的吼声，送火的人们争先恐后地举着火把在房前屋后、庄稼地里一边舞着一边喊“沙布刀——沙烟刀——”，然后汇成一列长队，向着村子下方历年焚烧邪崇精灵的地方，一路抛着火把，抛了捡，捡了抛，远远望去就像一条滚动着的火龙。如果这时原地转个圈，那么黑黢黢的四周山上映入你眼帘的是一条条这样翻滚游动着的火龙。
到了焚烧邪祟精灵的地方，人们各自为阵拆开火把，燃起篝火，把第一天晚上杀鸡时特意留下的翅膀上的管羽，鸡脚杆上捋下的角质层和鸡嘴壳、鸡股骨一齐焚烧，象征着邪祟的精灵也随之焚毁了。因为这鸡已在主人家的房前屋后、田间地角转过，人们相信所有的邪祟精灵都已收附到鸡身上了。
顿时，一股股皮毛焦煳的味儿和蒿枝燃烧的清香味儿随着火星迸溅，在柔柔的晚风中弥漫开来。
借着篝火的光亮，人们一边用蒿枝架起一排排象征喂牲畜盐水的木槽和喂猪的石槽，嘴里不停地唤马、唤牛、唤羊、唤猪、唤鸡，祈求五谷丰登、六畜兴旺。有些人还根据火光卜卦，据说火焰通明预示村人们平安无恙，火焰中呈现黑影预示村中不久将有人追随祖先上天去。
送过火，三天的火把节就算是过完了，但欢乐的气氛并不因此戛然而止。村组干部们趁此机会开个简短的村民会，讲上边的政策，讲颗粒归仓。接着村民们三五一伙商量明天开始割谁家的荞子，他们之间的互助关系基本上是以近亲或好邻居为基础，所以互助关系比较稳定。
小孩子们呢，也聚在一起商量明年上哪去找最好的蒿枝扎火把，顺带评论今年谁的火把数第一，有时甚至为此争得面红耳赤。从此，他们又开始盼来年的火把节……
注：
①沙布刀、沙烟刀——一切邪祟滚出去的意思。
③点保累：舔砧板之意。
③加施：披毡。瓦拉：毛织的带穗披风。
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漠人|十九级采纳率38%
擅长：起名/算命星座/运势生活常识烹饪方法文化/艺术
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2006-03-14 21:55吴田田|二十级
火把节是我国西南地区彝、白、僳僳、佤、布朗、纳西、拉祜、普米等族人民的传统节日。各地节期不一。云南白族、彝族一般在每年6月24日前后。贵州的彝族则多在6月初6。节日由来传说不一。白族的传说是，汉朝的副将郭世忠杀死了大理的曼阿那酋长，发觉酋长的妻子河南长得很漂亮，便要娶她为妻。河南假意答应，但提出了祭祖亡夫的三个条件，然而，河南在祭夫时，却点火烧着了灵堂，跃身跳入熊熊烈火中自尽。河南的忠贞勇敢，博得了人们的赞叹和钦佩。从此每年在河南自尽的日子，白族同胞便点燃火把，串乡游寨，以示纪念。
一说南诏王皮逻阁邀约五诏首领聚会，邓淡诏首领之妻慈善夫人劝夫勿往，不听，乃以铁馈套于夫臂，皮逻阁火烧松明楼，五诏首领皆被焚死，慈善寻铁馈得夫尸
以归。皮逻阁闻其贤，欲妻之。慈善礼葬其夫后，闭城自尽，故滇人于是日燃火炬以吊之。一说很久以前，天上凶神斯热阿比，奉天王安天古兹之命，来到彝族民间派粮派款，收租催税，敲榨勒索，激起彝族人民的反抗。为了战胜凶神，大家推选一位叫阿提拉巴的英雄，同凶神作战九天九夜，杀死了凶神，为民除了害。天王闻讯大怒，就下"天虫"吃庄稼，妄图把人们饿。时值彝历"虎丹"时节，洋芋结薯，荞麦开花，包谷"背儿"的时候。铺天盖地的"天虫"吃了三天三夜，眼见彝家的庄稼就要毁于一旦，此时大家又聚集在山头开会，商量高举火把，烧死"天虫" 的对策。于是彝族的男女老少，人人举火把烧"天虫"。火把举了三天三夜，烧死了大部分"天虫"，保护了庄家，夺取了丰收。少部分"天虫"躲进了庄稼地，为了预防它们再次遗害于民，每年"虎丹"时节，彝族人民就高举火把，这样年复一d年，形成了今天的火把节。火把节的来历，在白族、纳西族、普米族等各民族中，还有许多传说。而上述火烧松明楼一说最为普遍。
每逢火把节，彝族、白族家家户户门前都要竖起一个火把。在广场中央堆砌起一个宝塔形火炬。选一根三、四丈高的青松立在中间，四周用于柴分层堆砌成宝塔形，顶端放一根挂满红花、白饼、海棠的翠木。傍晚，男女老少手持大小火把，随锣声、号角声汇集于广场，将树塔点燃。顿时火光冲天，干柴烈火僻啪作响，与锣鼓声、欢呼声汇成一片，震撼山岳。纳西族的火把节定于旧历6月25、26、27日，是纳西族人民仅次于春节的一个隆重节日。火把节第一天，人们选择又好又长的松木，劈成细条，中间加上易燃的松明，捆扎成火把。傍晚，各家门前的火把就点燃了，第二天的火把普遍要比第一天的高出一节。第三天是火把节的高潮，火把扎得又高又大，装饰得很漂亮，所有角落都照遍，以求照亮庄稼，消灭害虫，预祝丰年。人们高举火把，尽情歌舞，通宵达旦。在不少彝族地区，还举行赛马、斗牛、摔跤、射箭、拔河、打秋千等活动。
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2006-03-18 22:57热心网友
火把节是我国西南地区彝、白、僳僳、佤、布朗、纳西、拉祜、普米等族人民的传统节日。各地节期不一。云南白族、彝族一般在每年6月24日前后。贵州的彝族则多在6月初6。节日由来传说不一。白族的传说是，汉朝的副将郭世忠杀死了大理的曼阿那酋长，发觉酋长的妻子河南长得很漂亮，便要娶她为妻。河南假意答应，但提出了祭祖亡夫的三个条件，然而，河南在祭夫时，却点火烧着了灵堂，跃身跳入熊熊烈火中自尽。河南的忠贞勇敢，博得了人们的赞叹和钦佩。从此每年在河南自尽的日子，白族同胞便点燃火把，串乡游寨，以示纪念。一说南诏王皮逻阁邀约五诏首领聚会，邓淡诏首领之妻慈善夫人劝夫勿往，不听，乃以铁馈套于夫臂，皮逻阁火烧松明楼，五诏首领皆被焚死，慈善寻铁馈得夫尸以归。皮逻阁闻其贤，欲妻之。慈善礼葬其夫后，闭城自尽，故滇人于是日燃火炬以吊之。一说很久以前，天上凶神斯热阿比，奉天王安天古兹之命，来到彝族民间派粮派款，收租催税，敲榨勒索，激起彝族人民的反抗。为了战胜凶神，大
家推选一位叫阿提拉巴的英雄，同凶神作战九天九夜，杀死了凶神，为民除了害。天王闻讯大怒，就下"天虫"吃庄稼，妄图把人们饿。时值彝历"虎丹"时节，洋芋结薯，荞麦开花，包谷"背儿"的时候。铺天盖地的"天虫"吃了三天三夜，眼见彝家的庄稼就要毁于一旦，此时大家又聚集在山头开会，商量高举火把，烧死"天虫" 的对策。于是彝族的男女老少，人人举火把烧"天虫"。火把举了三天三夜，烧死了大部分"天虫"，保护了庄家，夺取了丰收。少部分"天虫"躲进了庄稼地，为了预防它们再次遗害于民，每年"虎丹"时节，彝族人民就高举火把，这样年复一d年，形成了今天的火把节。火把节的来历，在白族、纳西族、普米族等各民族中，还有许多传说。而上述火烧松明楼一说最为普遍。
每逢火把节，彝族、白族家家户户门前都要竖起一个火把。在广场中央堆砌起一个宝塔形火炬。选一根三、四丈高的青松立在中间，四周用于柴分层堆砌成宝塔形，顶端放一根挂满红花、白饼、海棠的翠木。傍晚，男女老少手持大小火把，随锣声、号角声汇集于广场，将树塔点燃。顿时火光冲天，干柴烈火僻啪作响，与锣鼓声、欢呼声汇成一片，震撼山岳。纳西族的火把节定于旧历6月25、26、27日，是纳西族人民仅次于春节的一个隆重节日。火把节第一天，人们选择又好又长的松木，劈成细条，中间加上易燃的松明，捆扎成火把。傍晚，各家门前的火把就点燃了，第二天的火把普遍要比第一天的高出一节。第三天是火把节的高潮，火把扎得又高又大，装饰得很漂亮，所有角落都照遍，以求照亮庄稼，消灭害虫，预祝丰年。人们高举火把，尽情歌舞，通宵达旦。在不少彝族地区，还举行赛马、斗牛、摔跤、射箭、拔河、打秋千等活动。
关于彝族的火把节资料 火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等火把节民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。 火把节的资料简单介绍火把节每年的农历6月24日，在著名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上节日的盛装，载歌载舞，举办声势浩大的选美活动和服饰、赛马、摔交、射箭的比赛，并在夜晚点燃火把在旷野中游行，纪念他们心中的英雄。火把节是彝族人民特有的传统佳节，自汉唐起，已沿袭一千多年。火把节一般于每年农历二十四日举行，历时三天。 彝族火把节的来历六月廿四日或廿五日是西南地区彝族火把节。 火把节的由来，记载于明杨慎《南诏野史》和《大理府志》。清人赵文哲诗集《取偶集)中《火把节》诗前有序，也做了说明。民间有两个传说，述说了火把节的来历。 一个传说是，古时有个天王，派凶神斯热阿比下凡催收粮款，激起百姓反抗。有一位英雄和凶神斗了九天九夜，终于杀死了他。天王盛怒，派“天虫”吃庄稼。眼看庄稼被吃光，人们便燃起火把烧天虫。烧了三天三夜，天虫终于被烧光，保住了庄稼。为了预防漏网天虫再作恶，每年六月廿四
或廿五人们便举行火把节，再烧天虫一次。 另一个传说是，有个名叫额其拉巴的摔跤英雄，举世无双。上天得知，派下天神与之较量，结果天神一个个都被摔死。上天大怒，放出害虫祸害庄稼。额其拉巴与百姓想了一个治服的办法：上山去砍许多松明回来，做成火把，在英雄的率领下，他们手执火把，绕田而行，诱杀了害虫，确保了丰收。 为了纪念这次的胜利，彝族人民每年都要举行燃火把的仪式。 这一天要举行盛大的群众活动。白天斗牛，文艺汇演，摔跤比赛。夜晚处处亮着松明火把，各家门槛上都插着松明，以示吉样。青年与孩子举着火把沿村寨田间转悠，然后聚会村寨广场。广场上堆砌一个塔形火把，熊熊燃烧，表示人定胜天，害虫已被驱除人间。 少数民族的举办时间彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。 “火把节”也是白族的一个盛大节日，每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。
论彝族火把节的社会意义 摘要：各民族传统节日的文化意义，来源于绚丽多彩节日背后浓郁的人文精神，及其深层凝聚和高度浓缩的文化价值。民族传统节日，既是民族文化的重要载体，也是民族审美的核心，富含深层价值观，蕴涵重要的文化意义。每年农历六月二十四，川、滇、黔、桂各地彝族都要隆重欢度传统火把节。彝族传统火把节，具有祈求农作丰产，进行礼德教育，实施民间文艺传承以及整合彝区的文化意义。 我出生在云南大理，在这里遍布着很多的少数民族，其中彝族的火把节给我的印象最为深刻。作为汉族的我们也在过着火把节，但是我们当地过的是农历二十五，比彝族晚一天。但是火把节是一个属于彝族人民的节日，是他们的另一个春节。火把节对于彝族人来说具有不一样的意义。 一．祈求农作丰产 火把节，对于每一个彝人来说，是一个集祈丰、祭祖以及娱乐为一体的传统节日。其中，农业祈丰是其最为重要的核心内涵。它主观上采用敬天祭祖、转田、照岁、送火把等仪式，在客观上起到促进农业生产的作用。首先，火把节通过以一年为周期生产时序象征，来强化人们的农业生产和生活时间观念。火把节期间，每村每寨都要竖立高二、三丈的大火把，按平年扎十二台，润年扎十三台，象征一年的周期，这是一年时间的聚合符号，而且用火燃烧的象征手法表现出来，火将十二台燃尽表示一年十二月的结束，和太阳行使一个周期的时间秩序一致。漾濞彝族自治县鸡街乡过路巴村过火把节，“燃火把即以村寨为单位或是三、五户人家相约，在村前村后的路口上竖起火把。火把高大一、二丈，扎成台数，平年扎十二台，闰年扎十三台，在火把尖端插上纸做的升斗和彩旗，升斗四面写上‘五谷丰登’、‘六畜兴旺’、‘年丰人寿’、‘四季发财’等字样，火把上挂满了包有硬币的小包子和各种水果……除扎大火把外，各家各户还扎小火把，人少的扎一把，人多的扎数把，有的家庭一人扎一把。 其次，举行火把节各种祭祀仪式，在心理上采取进行自我提示和丰产祈祷。旨在说明火把节是万物成熟，日归星回的重要时刻，这个时刻是一年耕种即将收成的关键时节，一定
火把节的由来200字作文 火把节的由来200字作文 人们在火把节的前几天就准备了好多不一样的火把。早上在家里装饰火把，有多美就多美；晚上就燃烧火把，高举着火把走进田野，走进万家，给人们带来幸福，祝愿农田五谷丰登，或在门口点放火把，若是有人火把没点燃可以在各家门口用火把点燃火把。 这时人们欢呼雀跃，分外热闹。路上到处张灯结彩，洋溢着节日的气氛。人们身穿艳丽的服装，脸上都挂满了笑容。他们高举着火把，挤进人群，载歌载舞，好不热闹！他们融为了一体，高举的火把格外闪耀，把原来漆黑一片的夜晚一瞬间变成白昼。 看那一束束火把，像一条游龙，到处乱撞；像一条青鱼，到处挪动；那微弱的光芒像一只只萤火虫般美丽。 我爱火把节！ 火把节的由来200字作文 传说很久很久以前，天上的神仙嫉妒人间的幸福生活，向地上撒下数不胜数的蝗虫。它们噬咬着庄稼，也噬咬着人们的心。但是，勇敢的彝家人并没有屈服于天神的淫威。他们在英雄阿提拉巴的率领下，想出了用火来消灭蝗虫的办法。人们点起了火把，日夜不停地到田间地头捕烧害虫。经过几天的艰苦奋战，人们终于消灭掉了“天虫”，为了纪念这次用火把消灭“天虫”的胜利，庆祝五谷丰收，每年的农历六月二十四日，人们就点起火把游行，并举行各种各样的纪念活动。 1
所以，火把节不是一个简简单单的节日，它更是彝家人勤劳勇敢、不屈不挠精神的象征。 火把节的由来200字作文 彝族火把节彝族火把节我们彝族有一个节日，每一年的6月24日的晚上，就是我们彝族的火把节，非常隆重，也非常开心和好玩。在6月24日的晚上，非常热闹，不管那一家只要能走路的，都会出来玩。我们吃完晚饭后，我们开始约同伴们点火把了，约好同伴，开始准备火把，准备好了，点燃一根火把去玩了。我和我的几位好伙伴，点着火把。到公路那边，还跑到了学校的房背后，还大声地喊叫着，我们还在那里起歌唱，在火把要燃完的时候，就回去了。回到了寨子里面，每一个人，都回去自己家里面抱几根柴，一大一起围站着，然后把火燃起来，老年人们都一起跳舞，我们小孩也像大人一样，手拉手，一起跳舞，过了一会儿，到了打火把架的时候了，我们女生胆小，不敢打，生怕火会烧到自己，那些男生胆子大，勇敢，男生们都在打火把架，我们女生在一旁看他们打火把架。火把快要燃尽了，火把架快要结束了，又有一个节目上演了，那就是摸花脸，在火要灭完的时候，开始摸花脸了。过了一会儿，我的脸被我的那些好同伴摸的黑黑的，当然了，他们也被我摸的黑黑的，一个看着一个在傻笑。 我们的彝族火把节一共过三个晚上，今年的火把节马上就要到了，准备好你们的火把，和我们一起过今年的火把节吧！ [火把节的由来200字作文]
语文（S）教学设计 教材：语文（S）五年级下册 课文：4 火把节 板块：教学设计—教案 设计思路： 《火把节》描写了彝族火把节的热烈场面和火把节的来历，展现了彝族特有 的民族风情和彝族人民勇于战胜恶势力，战胜灾难的勇敢坚强、不屈不挠的优良美德。 本课的教学以学生为主体，引导学生独立阅读课文，教师做适当的引导，帮 助学生在自读、品读、有感情朗读中加深对课文内容的感知、理解。第二部分介绍火把节的几个场景脉络清晰，按时间顺序写了一天的庆典活动。读这一部分要注意引导学生身临其境地感受从清晨到夜晚，从第一天到第三天这节日的气氛，从而感受我国丰富多彩的民族文化的无穷魅力。 教学目标： 1. 认识和学会“蒿、寨、矫、犄、蝗”5 个生字；会写“帕、披、毡、宰、寨、矫、跤、熊、嫉、妒、蝗”11 个生字；掌握“头帕、披毡、山寨、 矫健、摔跤、嫉妒、蝗虫”等词语。 2. 理解课文内容，了解彝家火把节的来历，想象课文描写的彝族火把节的 热烈场面，感受彝族特有的民族风情。 3. 指导学生正确、流利、有感情地朗读课文。 重难点分析： 教学重点： 理解课文内容，想象课文描写彝族火把节的热烈场面，感受彝族特有的民族 风情。 教学难点： 了解火把节的来历，理解火把节的纪念意义，赞扬彝族人民勇于战胜恶势力，战胜灾难的勇敢、坚强、不屈不挠的优良美德。 课前准备： 1. 生词卡片。 2. 搜集相关的彝家火把节的图像资料。 3. 课件。 语文（S）五年级下册-教学设计-教案-4 火把节 2 教学步骤： 教学过程设计说明 第一课时 一、课前谈话，导入新课 第一课时 一、课前谈话，导入新课 （一）同学们，说起“火把节”你会想到哪些 场面？ （二）学生展示自己搜集到的资料。 （三）这节课就让我们一起走进彝族人民的火 把节，去感受一下火把节的热烈场面吧！齐读课题。
彝族火把节民俗文化现象分析及展望 杨艳芳 彝族火把节民俗文化现象分析及展望 (1) 彝族火把节民俗现象分析........................................................................................ - 1 - 彝族火把节民俗基本分析................................................................................ - 1 - 彝族火把节为何为民俗以及所属类........................................................ - 1 - 彝族火把节存在的地域和藏于的人群.................................................... - 1 - 彝族火把节的基本形式............................................................................ - 2 - 彝族火把节传承情况................................................................................ - 2 - 内涵文化情况............................................................................................ - 3 - 彝族火把节民俗变异情况分析........................................................................ - 4 - 群众参与度变化........................................................................................ - 4 - 形式变化.................................................................................................... - 4 - 社会交往内涵变化.................................................................................... - 4 - 影响彝族火把节民俗传承变异的因素分析.................................................... - 5 - 受环境与人口的影响................................................................................ - 5 - 受文化的创新与移入................................................................................ - 6 - 文化的丧失................................................................................................ - 6 - 因人类价值观的改变................................................................................ - 6 - 我认为30年后的彝族火把节民俗的传承情况 ..................................................... - 7 - 将会继续保留、消亡及会保留但有所变异的习俗........................................ - 7 - 发生这些变化的原因........................................................................................ - 7 - 火把节的社会教化功能的扩大................................................................ - 7 - 由宗教性向经济功能的演变.................................................................... - 7 - 娱乐功能的扩大........................................................................................ - 8 -
各位朋友，来得早不如来的巧，今天是农历的六月二十五，是白族的火把节，很多朋友都知道彝族过火把节，其实除了彝族以外，还有很多少数民族也过火把节，例如白族和纳西族。不过火把节的传说在各民族当中却是不尽相同，而我们白族的火把节是为了纪念柏洁夫人的忠贞爱情。唐朝年间，相传在大理这片神奇古老的土地上，原来共同存在六诏，当时势力最强大的是蒙舍诏又称为南诏，南诏王皮罗阁为吞并其他的五诏，于是，连骗带命地通知其余五诏的诏王在六月二十三日，按时赴会松明楼共祭祖先。各诏主都上楼后，皮罗阁借故下楼并命人撤了楼梯，随即一把火烧了松明楼。五诏诏主同时罹难。其中邓赕dǎn诏聪明美丽的王妃柏洁夫人，几日前便预感到丈夫此去凶多吉少，便在夫君临行前为其戴上了一副铜手鐲。柏洁夫人闻噩耗后，点着火把，带兵骑马，星夜直抵大理松明楼，用双手去挖夫君的遗骨，十指鲜血淋漓，终于在炭火中依鐲辨认出了夫君遗骨。皮逻阁见柏洁夫人不仅美丽而且聪明便企图霸占，令其一个月内与他成亲，誓死忠贞不渝的柏节夫人，拒不从命，柏节夫人投湖自杀，顿时湖水清澈透亮，碧澄似镜。后来人们为纪念柏节夫人的忠贞节操，便把每年的农历六月二十五日定为火把节，这天也就是柏节夫人率兵举着火把星夜赶往松明楼寻找丈夫的日子。后人为了表示对柏节夫人的纪念和崇敬，还把柏节夫人敬为自己的本主。 说到本主，不知道各位朋友有没有听说过，本主是我们大理地区白族特有的宗教信仰，本主即“本境福主”，是一个村或几个村的保护神。 本主崇拜是集自然崇拜，祖先崇拜、英雄崇拜为一体的原始崇拜，所以信奉的本主名目繁杂，有传说中的神，也有历代的统治者，还有忠臣、孝子、烈女节妇及少量的自然神等。在大理每个村几乎都建有本主庙，庙内供奉着木雕或泥塑的本主像，“本主”节无统一节期，主要以“本主” 的诞辰、忌日或其他纪念性日期为祭会日期。本主节有一套基本固定的程序、即请神，迎神、祭神、娱神，本主回归本主庙。平时村民不论升官发财、疾苦病痛、生儿育女都要去本主庙祈求保佑。这样伴之悦耳动听的洞经音乐和各种民间歌舞表演，便形成了白族地区特有的本主文化。 说了那么多，各位朋友肯定已经跃跃欲试了，那么就请各位朋友参与到我们的节日当中吧！
火热的土地火热的生活 Hot land Fiery life 欢乐的彝族火把节 Joyous Torch Festival of the Yi Nationality 在中国，如果说起火与一个民族的历史、文化和生存之间不可分割、不可或缺的联系，人们 首先想到的，一定会是生活在西南高原山川大地上的彝族。 In China if we are talking about the inseparable and indispensable relationship among fires and the history culture and survival of a nationality the first one we can think of must be the Yi nationality living in the southwest plateau. 展开在我们眼前的，就是一本关于彝人与火的故事。或者说，这是关于火与彝人之间某种契 约关系和表现形态的影像记录。 Opened out before us is a story about the Yi nationality and fire. Or rather it is an image record about a kind of contractual relationship and expressive form between fire and the Yi nationality. 流传世界的古希腊神话中，讲述了普罗米修斯从奥林匹斯山为人类盗取火种的非凡壮举，以 及他为此所经受的惊天磨难。也就是说，对于火的迷恋与崇拜，并非彝族或者远方另一个民 族所独有。这是一种人类共同拥有的生存记忆和文明传承。这个星球上，火与水、气、土等 物质一起，构成了人与万物赖以生息繁衍的基本元素。可以说，在远古的丛林和荒野，火照 亮并且温暖了人类的生存空间，引导人类脱离蒙昧，踏上通往文明的道路。 In the ancient Greece mythology widespread throughout the world the remarkable feat about Prometheus stealing fire from Olympus for humanity and the tribulations he endured are narrated. In other words the fascination and adoration for fire is not unique to the Yi nationality or another nationality in a distant place. It is the heritage of survival memories and civilization shared by human beings. On this planet fire constitutes the basic elements for all living things to live and reproduce together with water air earth and etc. It can be said that in the ancient jungles and wilderness its is fire that illuminates and warms the human’s living space guides the mankind to break away from the darkness and step on the road to civilization. 然而正是彝族，把熊熊燃烧的火炬高高举起，一直走到今天。犹如怀抱不熄的太阳。However it is just the Yi nationality that lifts up the burning torch and walks to the present day as if embracing the sun aflame. 我曾经写下这样的诗句：“给我们血液，给我们田地｜你比人类古老的历史还要漫长｜给我们启示，给我们慰藉｜让子孙在冥冥中，看见祖先的模样”。“当我们离开这个人世｜……你都 会为我们的灵魂｜穿上永恒的衣裳”。这是来自天上的火，燃烧在历史和记忆中的火。对彝族人来说，火源自亘古，是自然之灵，带着造化的奥秘；火也传承于祖先的灵魂，是世代血脉 中传递的精神符号，蕴藏着未曾破解的预言。在彝族的史诗、神话和民间传说中，处处都体 现着对火的景仰与崇拜。或许我们能够这样说：火凝成了彝族文化中的一颗闪光发热的恒星，许多事物和现象都围绕这个中心运转。彝族火崇拜，为人类学、宗教学、民俗学等多种人文 学科提供了源源不断的光和热。 I once wrote such verse: “Give us the blood give us the land/ you live long than the ancient history of mankind/ give us enlightenment give us solace/ let the children somewhere see the appearance of ancestor”. “When we leave this world/ ...... You will wear eternal clothing for our souls”. This is the fire from heaven burning in history and memory. For the Yi nationality fire originates from time immemorial which is the spirit of nature carrying with nature's mysteries; fire also inherits from the souls of ancestors and it is the spiritual symbol passing in the blood from generation to generation
火把节对彝族来讲就相当于汉族的春节，是所有节日中最重要、最热闹的节日。在整个的节日过程中所有的彝家，人不做饭，只吃肉、喝酒。肉叫“砣砣肉”是剁成一块块的猪肉或羊肉煮熟，沾上盐和辣椒粉吃。酒叫“杆杆酒”：用细竹子掏空了杆子插在酿好的米酒中吸着喝。彝族过火把节时，一到夜晚，各村寨即点燃火把，炬火散布游动于田野山乡，颇为壮观。彝民用火炬照田，占岁丰收。民间传说，过火把节是要引谷穗出来看火把，耍火把是为了扑灭秧苗的病虫害。节日期间，有的地方要杀猪宰牛祭神；有的地方每户要抱一只鸡到田里去祭“田公地母”。民间认为，火把可以驱鬼除邪，故点燃火把后要挨家挨户走，边走边往火把上撒松香，谓此为“送祟”。火把节期间还有各种社交文化娱乐活动，各村寨举行唱歌、跳舞、赛马、斗牛、斗羊、摔跤、射箭、拔河、打秋千等。路南石林圭山一带的斗牛、摔跤比赛尤为闻名。斗牛前，各村寨要选出代表参加，并将经挑选的膘肥体壮的牛牵到会场，群众身着节日盛装前来观看。届时由一有威望的人宣布比赛开始，于是锣鼓喧天，长号齐鸣，鞭炮震耳，一对对男女青年在赛场四周弹起大三弦，跳起欢乐的舞蹈。在万众欢腾中，参赛者将一头头滚瓜溜圆、体大角尖的公牛牵入会场，接受裁判员的检验过目。裁判员一声令下，主人按照事先选择的对手，将牛放出，任其格斗。凶猛的公牛扬蹄翘角，向对方冲去，角对角地顶挖，直到将对方斗败为止。优胜者可获得场边标杆上挂着的球形彩红。斗羊是最好玩的，羊的前半身都被剪去了羊毛，只留下后半身和尾巴， 火把节期间另一项重要比赛是摔跤。参赛者身穿短裤，赤膊上阵。开始时互相拥抱，以示友好。裁判员一声令下，便相扑角力，奋勇拼搏，最后以把对方摔倒、双肩着地为胜。比赛场面极为壮观。一处摔跤，八方相聚，盛装的群众从四面围观，欢呼喝采。小伙子们背着大三弦，带着竹笛；姑娘们背着自己精心绣制的花挂包，赛前赛后，奏起欢乐的乐曲，跳起欢乐的舞蹈，使比赛充满热烈的气氛。 火把节又是青年男女交往，选择配偶的良好机会。节日期间，他们共举火把为嬉，并欢聚于山间田野，举行簧火晚会。青年男女在篝火下相互弹唱，尽情歌舞，彻夜不息，从中寻求自己心爱的对象。斗牛比赛中的优胜者和摔跤能手，往往成为姑娘们所追求和爱慕的人。 发明的小故事 起初，爱迪生发明的石蜡纸，只是普遍运用于食品，糖果的包装材料上，后来他尝试在蜡纸上刻出文字轮廓，形成一张石蜡刻字纸版，在纸版下垫上白纸，再用墨水的滚轮从刻字的石蜡纸上滚一滚，奇妙的事发生了，白纸上出现清楚的字迹。之后又经过多次的改良试验，1976年，爱迪生开始量产他发明的复印机，一下子，机关，学校，事业单位，团体都采用这种蜡纸油印机。由于爱迪生复印机大受欢迎，风行全球，使得爱迪生深切体验到，应该发明人们普遍而且深切需要的东西。 同步发报机 早期的电报机，一次只能传递一个讯息，而且不能同时交换信号，由于爱迪生本身是电报技师，便著手改良传统发报机，制造出二重发报机，1974年又研发出四重发报机，也就是同步发报机。在无线电还没有发展的当时，同步发报机是一项重大的突破。 改良电话机 我们都知道，现代电话是由贝尔所发明的，事实上，电话能够清晰的接收与发话，要归功于爱迪生一次又一次的试验，突破传统的窠臼，制造出碳粉送话器，一举提高了电话的灵敏度，音量，接收距离，否则，我们现在打电话时还是会常常：喂!喂!听不到啊，听不清楚啦。 留声机诞生 1877年12月的一个夜里，梦罗园实验室的工作人员微微颤抖著，不是因为寒冷，而是因为他们听到了，人类有史以来第一次的录音：「玛琍有只小绵羊，毛色白皙像雪样，不论玛
火把节的传说故事 在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。但是关于火把节的传说你了解多少?以下是分享给大家的关于火把节的传说故事，一起来看看有关火把节的故事吧! 民族传说 纳西族 天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活，派一位年老的天将到人间，要他把人间烧成一片火海。老天将来到人间，看到一个汉子将年纪稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走，他感到奇怪，细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死，汉子认为应该好好照料侄子。老天将为这样的人间美德深受感动，想着人们的心地是如此善良，怎忍加害于他们，便将天神烧毁人间的消息告诉给那汉子，要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火把，以此免去灾难。于是千家万户都在这天晚上点起了火把，天神以为人们早已在火海中灭亡，便沉沉地睡去，再也没有醒来。后来，纳西族人民就把这天定为火把节。 拉祜族 山上住着一个善人和一个恶人，恶人专吃人眼。六月二十四这天，善人用蜂蜡裹在山羊角上，点燃蜂蜡后叫山羊去找恶人，恶人看到火花，以为人们拿火枪来打他，便急忙躲进山洞，并用石块堵住洞口，
结果被洞里冒出来的水淹死了。从此人们就不再担心恶人来吃眼睛，可以安安稳稳地搞生产了。因此拉祜族人民就把这天定为火把节。 白族 在白族的火把节传说中，还有著名的阿南(即曼阿喃)的传说，故事情节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致，是人物传说与火把节传说交叉衍变的结果。 彝族 很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤，可是阿体拉巴有急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气一定很大，便赶紧离开了。阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。 阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧虫。从此，彝族人民便把这天定为火把节。撒梅王与异族抗争，头被砍掉，待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他的英灵。 撒尼支系的《撒尼人的火把节》：
幼儿园节日教案：火把节 教材分析 这是一篇精读课文。课文描写了彝族火把节的热烈场面和彝家火把节的来历，展现了彝族特有的民族风情和彝族人民勇于战胜恶势力，战胜灾难的勇敢坚强、不屈不挠的品德。全文共分三部分。第一部分（第1—4自然段）写欢迎人们到大凉山和彝家人一起欢度火把节。第二部分（第5—10自然段）写火把节是激情四溢的盛典。第三部分（第11—14自然段）写彝族火把节是彝家人勤劳勇敢、不屈不挠的象征，是极具纪念意义的节日。全文中“来吧，到我们大凉山来吧，来和我们彝家人一起??”的四次出现把全文各部分内容串连起来，向我们展现了激情四溢的彝族火把节这一盛典，不仅让我们看到了彝族的民族风情，更感受到了彝族人民勤劳勇敢、热情豪放、热爱生活的特点。 教学目标 1、指导学生有感情朗读课文。 2、学会11个生字，认识5个生字，掌握“矫健、嫉妒”等词语意思。 3、引导学生了解彝族火把节的盛况和火把节的纪念意义，体会彝族人民欢度节日是无比欢乐的心情和彝家人勤劳勇敢、不屈不挠的品德。教学重点：课文的第二、三部分，体会火把节时彝族人民无比欢乐的心情和彝家人勤劳勇敢。教学难点：从火把节的传说中体会彝族人民的勇敢与坚强。课文重点：第二、三部分；朗读训练点：“来吧，到我们大凉山来吧，??”的四次反复，朗读全文的时候，要在这四句话的引领下读出节奏，从火把节的精心准备，到火把节的盛况展现，再到火把节的纪念意义，使学生的理解逐步加深，感情逐步加强读写结合点：写一段庆祝节日时的场面描写。 教学准备
课件、学生搜集民间故事。 教学时间 三课时预习提纲 4、火把节导语:我们有56个民族，很多民族都有自己特有节日。这节课就让我们一起走进大凉山，走进彝族的火把节去感受那盛大的节日气氛吧！ 1.根据常规预习要求预习课文。 2.读读记记下列词语，并在文中标画出来。满山遍野不约而同人声鼎沸兴高采烈日上三竿不屈不挠企盼 3．抄写课文中的生字词，比一比谁写得正确又美观。 4.结合上下文（或查工具书）解释词语。（写在课本上）矫健数不胜数不屈不挠人声鼎沸 5.概括课文内容。 6.读课文完成以下问题。（1）文中反复出现了一句话，你能找出来，并谈谈它的作用吗？（2）第1—4自然段：为了欢度火把节，彝家人做了什么准备？用横线画出有关语句批注。（3）课文描写了火把节哪几个场面？是按什么顺序写的？你最喜欢哪一个？在课本上写写自己的感受。（4）说说火把节的来历，从火把节的传说中，你想到了什么？ 7．通过上网、查阅图书或询问长辈、朋友等方式，收集火把节的相关资料，更多地了解彝族的这一传统节日。 8.质疑。（至少提出2个问题，并在文中做好标记）
彝族火把节作文700字 彝族火把节作文700字 “火把节”是彝族人的一个传统节日。这里有一个美丽的故事，让我来讲讲吧!关于“火把节”的传说，奶奶是这样说的：古时有个魔王残酷迫害百姓，群众无可忍受，便群起而攻之。但魔王堡垒久攻不克，于是改为用羊群火攻，即在每只羊的双角和后腿绑上火把，驱羊进攻，结果获胜，人们为了纪念这次斗争胜利，于每年夏历六月二十四日耍火把相庆，由此形成了“火把节”。但姐姐是这样说的：在农历6月24日这天用火把焚烧了害虫，战胜了天神，于是彝族人民把这天定为“火把节”，代代相传。 “火把节”的节目特别有意思，男人们参加摔跤、斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、爬杆等项目；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。最美的要数选美了。你看那一个个美丽的彝族姑娘手里拿着黄伞，牵着美丽的镶包，还有一个个帅气十足的美男。 “火把节”那天家家杀牲以祭祖先，饮酒、吃坨坨肉。当夜幕降临时又集中到一处点燃篝火，打着火把，唱歌、跳着美丽的达体舞，一直玩到天亮才结束。 吃过饭以后，差不多天黑了，火把节欢庆开始了，一位吹笛子的长者站在所有人的中间，这位长者可以算是村里比较有本事的人，因为吹笛子的手艺只传授给他的儿子没有儿子就传授给他信赖的人，在这位长者的旁边有一堆篝火，大家围成了一个圈在一起跳“踢脚舞”跳了好一会儿舞，人们拿起了火把在篝火上把火把点燃了，人们
举者火把在田野上跑，我看见点点星光和点点火光，火把每到一个人身旁都要围着火把绕代表着吉祥、平安，大家都盼望秋天能有好收成，从他们的笑容中看见了他们秋收时的样子。 彝族火把节作文700字 我们的国家有56个民族，每个民族有具有自己风俗的节日：傣族的泼水节、布衣族的灯杆节、黎族的寒食节……但我觉得彝族的火把节最具特色。 相传，在很久以前的一个夏天，旱情严重，但天神不体百姓疾苦，仍派差役到凡间收粮逼债。人们将天神派来的恶差杀死后，天神怀恨在心，放出天虫祸害人间。天是彝族的人们在农历6月24日用火把焚烧害虫，战胜了天神，并把这天定为“火把节”。 在每年有农历6月24日，彝族都要过火把节，这是彝族人民一年之中最欢乐最隆重的日子了。彝族有火把节活动丰富多彩，节日里人们从方圆百里的地方赶来，聚在一片绿茸茸的草坪上举行斗牛、赛马、赛歌、选美、摔跤等庆祝活动。火把节的夜晚还要进行火把游行和举办篝火晚会。 彝族有一句谚语：过年是嘴巴的节日，火把节是眼睛的节日。在火把节上，姑娘穿着七彩的裙子，戴着各色各样的花头帕，披着绣花坎肩，好似一朵朵娇艳欲滴的鲜花，又似天边美不胜收的彩霞。这下，人们就要从众多的姑娘中评出三位打扮美丽、仪态丰采和道德品行最好的姑娘。她们会成为小伙子心仪的目标和姑娘们心中的偶像。 斗牛、赛马、摔跤都是小伙子们大展身手的时候，他们不光在
火把节是什么民族的 火把节是什么民族的?火把节起初是彝族人民的盛大传统节日. 火把节是什么民族的火把节是我国西南地区彝、白、傈僳、佤、布朗、纳西、拉祜、普米等族人民的传统节日。 火把节的来历火把节的来历到底是从何而起?各地传说都十分得多，但其来源实质与火有关。毕竟在广西一带虫子有很多，用火驱虫除害效果十分明显，对庄稼的生长有很大的帮助。 火把节的来历一：当时天神与地神斗争的时候，人们帮助地神，用火把将天神的虫军消灭后，战胜了天神。 火把节的来历二：远古时期，天上有着奇怪的现象，白天同时有6个太阳，晚上有7个月亮存在。这一现象使得白日里烈阳暴晒，夜晚中强光照耀，使得天下农作物无法生长，土地荒芜 人们经常过着食不果腹的生活，而且天下妖魔乱行，世间常常受到生命的威胁。 这时候，彝族出现了一个民族英雄，利用弓箭将多余的太阳跟月亮都射了下来。并铲除了在世间为恶的妖魔，将洪水肆虐的现象治理好了。从此之后，彝族过上了幸福美满、繁荣兴盛的生活。 但因为他们的生活过于美满，遭到了天神的嫉妒，于是年年都派下神子到人间征收苛捐杂税。人们为了反抗神子，就设计将其杀害，引起了天神震怒，排除了大量的天虫到人间毁灭庄稼。 为了将他们杀死，从古籍中翻出了火把能把天虫烧死的方法。于是彝族人民经过三天三夜不眠不休的战斗，利用火把终将天虫杀害，保护了大量的庄稼。正好这一天是农历的六月二十，彝族人民为了纪念这一天，就特此将其作为自己的节日。每到这一天，都会举着火把来到田野，举办火把节，用以祈求上天这一年的庄稼能够风调雨顺，年年丰收。 火把节的习俗：“火把节”庆祝共三天火把节第一天：祭火。这一天，村村寨寨都会宰牛杀羊，集体分享，并备酒肉祭祖。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。 火把节第二天：传火。这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿什嫫，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，跳起“朵洛荷”、达体舞。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神俊和阿什嫫善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在黄色的油伞下，拔动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。 火把节第三天：送火。这是整个凉山彝族国际火把节的高潮。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。故也有“东方狂欢夜”之称。
白族火把节简介 举办时间 时间：每年农历六月二十五日火把节是白族的传统节日，节日当天，男女老少聚集一堂祭祖。通过拜火把、点火把、耍火把、跳火把等活动，预祝五谷丰登、六畜兴旺。 节日风俗 节日前夕，全村同竖一根高约一二十米的大火把。用松树做杆，上捆麦秆、松枝，顶端安一面旗。旗杆用竹竿串联三个纸篾扎成的升斗，意为“连升三级”。每个升斗四周插着国泰民安、风调雨顺、人寿年丰、五谷丰登、六畜兴旺之类字画的小纸旗；升斗下面挂着火把梨、海棠果、花炮、灯具以及五彩旗。火把节的中午，人们带上小火把、纸钱、香烛、供品，到祖坟前扫墓、祭奠。小火把点燃后，撒三把松香熏墓，等火把燃到把杆后方能回家。墓地如离家甚远，则在家里祭祀。太阳落山前，各家提前吃完晚饭，扶老携幼出门观赏火把和跑马。跑马的有大人、有小孩。绕火把跑三圈后，才能向远处驰骋。不跑马的，就挨家挨户欣赏各家门前的火把，看谁家火把精致美观。在全村的大火把点然之前，年轻的媳妇们打着伞，背上新生婴儿在火把下转三圈，以示祛邪得福。夜幕降临时，村中老人领头献祭品，向大火把叩头。几个勇敢矫健的小伙子，一个接一个地攀上高竖的大火把，将小火把逐人上传将大火把点燃。刹时，列焰腾空，鼓乐大作，鞭炮齐鸣，响切云霄，场面壮观。当火把上悬挂升斗的竹杆被烧断时，人们争相抢夺凌空飞下的升斗。抢到者被视为有福之人，受到大家的祝贺，被簇拥着回家，由主人用烟、酒、茶款待簇拥人。下一年度大火把上的升斗即由抢得升斗的人备办。火把节的高潮是耍火把。男女青年各持一个火把。见人就从挎包里抓出一把松香粉往火把上撒。每撒一把，发出耀眼的火光，发出“轰”的一响，火苗燎向对方，叫做“敬上一把”。白族认为火苗指向可燎去身上的晦气，．故竞相燎耍，喜气洋洋。燎耍过后，青年要成群结队,举着小火把到田间地头，向火把撒松香粉，给谷物照穗，其意是消除病虫保丰收。火把节近尾声时还要跳火把。午夜前后，把狂欢时燃烧着的火柴棍堆成篝火。男女青年一个接一个地从篝火上来回跨越两三次，祈求火神“禳灾祛邪”。还要看谁跳跨得高、跳得远，直到兴尽为止。 白族“火把节”由来： 一、白族“火把节”传说——坚贞不屈的柏洁夫人白族火把节来自"火烧松明楼"的故事。相传在唐代，大理地区六诏之一的蒙舍诏首领皮逻阁企图吞并其他五沼。六月二十四这天，皮逻阁诱召各诏首领到松明楼喝酒，纵火将他们烧死。邓赕诏主的柏洁夫人早就看穿皮罗阁的野心，劝丈夫不要去，但迫于祭祖和南诏的威力，不得不去。柏节夫人知道此去凶多吉少，于是将一只铁钏戴在丈夫的手上，后据此认出了丈夫的遗体。南诏王见柏节夫人貌美聪慧，便逼她为妾。柏节夫人假意答应，但回去将丈夫掩埋后，率众与围城的南诏兵浴血奋战，弹尽粮绝后于六月二十五日投海而死。每到六月二十五这天，大理、剑川、洱源等白族聚居区城乡各族群众都要穿上节日的盛装，杀猪宰羊，庆祝节日。小孩忙着劈火把，姑娘们忙着把从山上挖来的金风花根捣碎，包在手上染成红指甲，大人们在村寨广场中央，用一根20来米高的木杆竖在地上，周围用麦秆、干竹等捆成一一个大火把，上面插着预示五谷丰登的彩色升斗，一根根彩线串起的梨果挂满火把。入夜，人们点燃大火把后，孩子们各自举着小火把在田野上奔跑喊叫，不时将一把把松香面撒在火苗上，腾起阵阵烈焰。靠近海边的村庄，还要进行划船比赛。人们以此来纪念高风亮节、坚贞不屈的柏节夫人。
一个古老而神奇的民族——彝族 之彝族火把节 彝族火把节是所有彝族地区的传统节日，流行于云南、贵州、四川等彝族地区。白、纳西、基诺、拉祜等族也过这一节日。农历六月二十四日的火把节是彝族最隆重、最盛大、场面最壮观、参与人数最多、最富有浓郁民族特征的节日，更是全族人民的盛典。火把节多在 农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。 农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节，有的学者认为此节原系彝族十月历法的一个年节，火把节又叫星回节，俗有"星回于天而除夕"之说，相当 于彝历的新年。因此又称过大年。 火把节由来传说 火把节由来传说不一。一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》。这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日；武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。 对火的自然崇拜 火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为"都则"即"祭火"的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在同样正月初二或初三奉行祭火，称作开"火神会"，凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。 到了节日，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行集会，唱歌跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。近代，人们利用集会欢聚之机，进 行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。 在中国最大的彝族聚居区大小凉山，关于火把节由来的传说很多。其中影响最大，流传最广，最具代表性的是彝族英雄斗败天神恶魔，团结民众与邪恶和灾害抗争的故事。 相传在远古的时候，天上有六个太阳和七个月亮，白天有烈日的暴晒，晚上有强光照耀，土地荒芜，妖魔横行，世间万物面临着灭顶之灾。就在这个时刻，彝族英雄支格阿龙射死了灼热的五个太阳和六个月亮，驯服了剩下的最后一个太阳和最后一个月亮，治服了肆虐的洪水，消灭了残害人间的各种妖魔。从此，天下风和日丽，水草丰茂，彝族人民开 始过着安居乐业，世外桃源般的生活。 但是，统治天地万物的天神恩体古孜看到人间如此繁荣富足，心怀不满，于是年年派他的儿子大力神斯热阿比率天兵到人间征收苛捐杂税。天兵所到之处，烧杀抢掠，无恶不作。好端端的人间又被天神恶魔搅得民不聊生，人们生活在水深火热之中，苦不堪言。后来支格阿龙的故乡出了个彝族英雄叫黑体拉巴，他力大无穷，智慧超人，英勇无畏，跨上骏马能日行千里，迈开脚步可飞崖走壁。他经常为各个部落排忧解难，除暴安良，深受民众的爱戴。一天，黑体拉巴上山打猎，站在高高的山颠上，陶醉在美不胜收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒发对大自然的爱，对美发生活的渴求。高亢的歌喉引来了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠扬婉转的歌声。他们隔着高山河流对唱情歌直到天黑。从此，他