六祖用一生诉说的19段偈语
句句戳心！六祖惠能用一生诉说的19段偈语…
六祖惠能大师1304年祭日
圣人涅槃，英灵不远。
在这个特殊的日子里，请和我们一起重温六祖惠能法师留给我们的偈语。
共同启迪智慧…
（一）
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？
（二）
何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
（三）
说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终生不见道。
波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间；邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。
（四）
心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，天堂只在目前。
——《无相颂》（五）
迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
（六）
即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。
（七）
汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲花从口发。
（八）
心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作讎家；
无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。
（九）
自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。
（十）
大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
（十一）
不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。
（十二）
无上大涅盘，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。
诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅盘解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅盘相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。（十三）
惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？（十四）
生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？（十五）
一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动；不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。（十六）
吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。（十七）
心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。
（十八）
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门已今留，救度世人须自修。报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
（十九）
兀兀不修善，腾腾不造恶；寂寂断见闻，荡荡心无着。
人生的过程_650字 人生的意义在过程上。你要细细体味这过程中的每一节，无论它是一节黄金或一节铁;你要充分认识每一节的价值。人生的丰富就是经验的丰富，而所谓经验，就是人生过程中每个细节的认识。 青春可贵，因为青春极短。青春可贵，更因为青春是人生最可宝贵的黄金时代。青春像朝露，蒸腾着热气，散发着热量，放射着光芒;青春像河流，洋溢着欢乐，奔腾着希望，创造着恢宏的自我。青春是一股纯洁的清泉，一种质朴的情愫，一股奔涌而出不可遏制的力量，一种过人的睿智。青春是人生中最为悠扬跌宕的一段旋律，你付给青春的是勤奋，青春偿还你的是才华。 人生的旦夕祸福，谁都无从预料，谁也不能轻而易举的把实发事件化解掉，走在人世间，谁能仅靠一已之力就能将风雨抵挡住。一个的力量再大，在沧海中也只是一条小舟而已，只能是命随流卷，起伏由天。幸好我有朋友可以依靠，有同伴可以相扶相助。 多个朋友，人生就多了一个躲避风雨的港湾，就多了一个身处逆境时与我们并肩抗击厄运的手臂。 千金易得，朋友难寻，真正的朋友不是从出生时就在我们身边的。朋友需要我们用爱去寻找，当你付出了真诚的爱
与关怀的时候，相信就会有真正的朋友进入你的视线，为你在黑暗中点上一盏灯，为你在风雨中撑起一把伞，在刺骨的寒风中送上贴心的暖亮。所以不要总是孤立别人，不要对别人的悲喜哀愁漠不关心，因为当我们孤立别人的时候，其实最终孤立的将是我们自己。 当你去关爱别人的时候，从过程中享受到了快乐和幸福，也是个快乐的受益人。 每个生命呈现的形态是偶然的。人一生的大是大非，也常常是由一些看似非常不起眼的微小细节所导致。一个眼神，也许会让人温暖一生;一句恶语，也许会导致，别人长久的椎心之痛。所以不要吝啬给予别人所能给予的关爱，对于给予者，也许只是举手之劳，对于接受者，往往可能受惠终生。
六祖用一生诉说的19段偈语
句句戳心！六祖惠能用一生诉说的19段偈语… 六祖惠能大师1304年祭日 圣人涅槃，英灵不远。 在这个特殊的日子里，请和我们一起重温六祖惠能法师留给我们的偈语。 共同启迪智慧… （一） 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？ （二） 何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇； 何期自性，能生万法。 （三） 说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。 法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。 说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。 邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。 菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。 世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。 色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终生不见道。 波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。 自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。 但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。 欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。 佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。 正见名出世，邪见名世间；邪正尽打却，菩提性宛然。 此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。 （四） 心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，天堂只在目前。 ——《无相颂》（五） 迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。 拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。 忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。 吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。 努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。 （六） 即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。 悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。
偈语[词语] 偈语，jì yǔ，佛经中的唱词Budhist's chant or hymn。 偈陀之省。 偈语如：偈颂（偈文，偈句，偈言，偈语，偈诵。 均为梵语偈佗。 即佛经中的唱颂词）。 著名偈语有唐代高僧惠能大师《无相偈》：菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃等等。 佛家偈语一切有为法，如梦幻泡影。 如露亦如电，应作如是观。 六祖得法偈菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 缘起偈诸法从缘起，如来说是因。 彼法因缘尽，是大沙门说。 诸行无常，是生灭法。 生灭灭已，寂灭为乐。 诸恶莫作，诸善奉行。 自净其意，是诸佛教。 戒香定香解脱香，光明云台遍法界。 供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。
以我功德力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界。 众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。 本有今无，本无今有。 三世有法，无有是处。 愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 消除宿业障，同登无上觉。 能施所施及施物，于三世中无所得。 我今安住最胜心，供养一切十方佛。 天上天下，唯我独尊。 今兹而往，生分已尽。 此日已过，命即衰减，如少水鱼，斯有何乐？白众等听说，初夜无常偈；烦恼深无底，生死海无边；度苦船未立，云何乐睡眠？勇猛能精进，摄心常在禅。 无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。 虽得积珍宝，嵩高至于天。 如是满世间，不如见道迹。 不善像如善，爱而似无爱。 以苦为乐像，狂夫之听厌。 常当摄身行，而不杀盗淫，不两舌恶口，不妄言绮语，心不贪邪
欲，无恚不毒想，舍离诸邪见，是为菩萨行。 常行于慈心，去除怨恨想；大悲感众生，悲惜化泪雨。 修行大喜心，同已所得法；拥护以道意，乃应菩萨行。 当速求方便，于此佛法众，当除生死患，如象食竹叶，若于此佛法，修诸无欲业，已除诸尘劳，亦尽若源本。 诸法因缘生，缘谢法还灭。 吾师大沙门，常作如是说。 所行非常，谓法兴衰；夫生辄死，此灭为乐。 持戒清净人所奉，恭敬随时以施粥。 十利饶益于行者，色力寿乐辞清辩。 宿食风除饥渴消，是名为药佛所说。 由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。 作福不作恶，皆由宿行法，终不畏死经，如船截流渡。 趣求诸欲人，常起于希望。 诸欲若不遂，恼坏如箭中。 勇者入定观，身心所与尘，见已生秽恶，如彼彩画瓶。 此诸痴猕猴，为彼愚导师。 悉堕于井中，救月而溺死！身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃？生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨
青庙和黄庙的区别——青庙住和尚，黄庙住喇嘛。青庙是汉传佛教，黄庙是藏传佛教。例如禅 宗、密宗等都称青教，藏传的称为黄教。 五台山十大青庙:显通寺、塔院寺、殊像寺、广宗寺、圆照寺、碧山寺、南山寺、金阁寺、永安寺、灵境寺。 五台山十大黄庙：罗喉寺、台麓寺、寿亍寺、三泉寺、万寿寺(玉花池)、七佛寺、般若寺(金刚窟)、善财洞、普庵寺、涌泉寺。 佛教禅宗六祖 初祖菩提达摩 菩提达摩，天竺（印度）人。梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。 二祖慧可（487—593） 慧可，一名僧可，是中国禅宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师。慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。 三祖僧璨(?-606) 亦作僧粲、僧璨等。隋代禅僧 三祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，传法道信。后适罗浮山，优游二载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。出家前曾得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，未能复元。故舒州人称其为赤头璨。着有《信心铭》传 四祖道信（ 580-651 ） 俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少年出家，以僧璨为师，隋大业十三年（ 617 ）领徒众抵吉州（治所在今江西吉安），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山（后改名双峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。曾多次力辞唐王朝的召请，安居山中传法三十余年，门徒达五百余人。付法于弘忍，开东山法门，另有金陵牛头禅法融一系旁出于道信门下。达摩一系的禅法传至道信，形成了一定的规模，禅法的思想也有相当的发展，达摩所籍之教为《楞伽》的心性说，同时融入了《般若》的离言扫相，但达摩未对此作理论上的论证，道信则进一步从理论上对般若与楞伽的结合作了论述和发挥，他提出的随心自在，无碍纵横，成为中国禅宗修行生活的基本态度。 弘忍（601—674） 弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（601）。七岁时，从四祖道信（580—651）出家，年十三，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（651）道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道
现代禅诗表现的自然淡定，是诗人经过生命的历练和洗涤之后，心灵的通透和清明，从容和豁达。例如南北的《随感园阳居》： 这便是我的阳光 沿着坎坷的砖壁爬行 丝瓜还没有开花 绿色的叶蔓握住了 我春天种下的 一句话 那座两层楼的房子 是什么时候建造 谁又是它真正的主人 院子里长满欢乐的草 它们不肯告诉我 自己的姓名 但它们忠于土地 忠于在冬天皈依的信仰 我请求钥匙 打开那扇米黄色的木门 门内有木床，木椅，木桌子 它们全都认识我 它们曾经年轻 披着绿色的斗篷 在风中舞蹈 我看到几个陌生的人 他们在前世与我有缘 而水在面前流动 我的心是一座琉璃岛 在夜晚照亮夜晚 青年诗人怯情的《独行者》，也表现出清新的诗风： 夕阳西下 一棵树的影子 与我重合 草地上 一只羊望着我 我望着云彩 一朵花的摇曳令我俯身 似是回到童年，春天
与一只蝴蝶相遇 我确信闻到了泥土的气息 草叶轻细的呼吸 想着一朵淡蓝色小花的心事 羊抬起头 风过后，我和青草一样 平静如初 这是一颗年轻的心灵，表达出的灵性清新的诗意。 3、宁静空灵 宁静空灵之美，亦是代禅诗流派优美风格的一种特征。 现代禅诗流派的诗人，把禅悟的心灵空灵状态，引入新诗，表现出的宁静和空灵之美，其实质是诗人超脱旷达的澄澈心境的呈现。只有宁静的禅心悟空，才可以纳入大千世界的万境，才生发万千气象。所以，现代禅诗的宁静空灵之美，是这个流派的一种显著的风格特征。例如古石的诗《灯火》： 走出房门的时候，天色 已经暗淡下来 星星点点的灯火闪闪烁烁 就像一只只鸟在悄然鸣叫 天色越来越暗 在这静谧的山野 我看见星星点点的鸟声 越来越亮了 这首诗用比喻、象征和通感等艺术手法，表现了自然优美又意境辽阔的诗意。夜晚，星星点点的灯火闪闪烁烁，就像一只只鸟在悄然鸣叫。这不是诗人耳朵听到的鸣叫，而是心灵观照世界时听到的鸟的鸣叫。鸟悄然的鸣叫，像天地之心无言的愉悦。所以，静谧的山野，鸟声像灯盏，越来越亮了。黑夜亮起来的时候，黑暗就已经退位给光明了。这样的时光，这样的原野，这样的灯火，就和人融为一体了。 苦李子《迟开的海棠花》，亦表现出宁静空灵之美： 那一次 和你一起 灵岩寺看海棠 江风吹动了静默的青瓦 一朵两朵……海棠花顺着暮色飘落 你说花总是要落败的 讲经的法师说 花也是有灵魂的 昏黄的光下 那么多的花瓣 在树下在沟边 在脚下
感悟人生的文章 感悟人生的文章篇1 人的一生，总是在追求自由的一生，青春的激情会随着岁月的风蚀而消逝殆尽。活着是件很美好的事情，但是，请别忘了来时的路。 我们往往在某个时刻，觉得自己很不自由。但是你是否应该明白，今天的不自由，便是为了明天的自由过渡。 人们总是不珍惜今天的生活，而去幻想明天未曾得到的幸福!悔恨是人生的愚蠢，亦是人生的悲剧。当自由过头的时候，不幸便会降临。什么时候能学习活在当下，什么时候你就寻到了人生的支点。 有些人，忙碌了一生，到头来却如梦幻泡影，离去时只觉生命短促，无力回天之感。怎样才能获得幸福呢?我想的话，首先要学会爱自己，能够爱自己的人，便能够好好地关爱他人。何必耗尽一生气力，来争这一长一短呢? 团结就是力量，只有团结了，你才能发挥更大的潜能，为社会贡献些许的余光。怜悯是不能起任何作用的，它只能摧毁一个人的斗志。有些人，你越是怜悯，他便越觉悲哀;有时候你的同情心，只会使他更憎恨你!你能否换一种方式来面对这个问题呢? 我们要的只是去帮助别人，而且不能让他人知道。当你伸出那充满博爱的手时，请你此刻马上记住一件事，而且要忘记一件事：你永远也不要奢望，在一个漆黑的夜里，会有
人悄然来临，送来些许的烛光…… 不是对人性的曲解，只是源于对生活的热爱。当你热爱时，你便会用自己的拥有，来点燃那颗坚强的心。 我们的生活是用来与人分享的，而不是用来进行自私的占有。当我们一心想占有时，可此时却失去了追求的欲望，你会对生活漠不关心，失去了生命中所应该享有的欢乐过程。 与人无爱亦无憎，这只是因为你对自己施舍的那些感到失望而已。当你张开双臂准备为他人分担的时候，你就应该完全了解这其中的份量，而不是事后自责与垂怜。 爱心感动世界。当一个人真正学会爱的时候，就是他生活的海洋真正开始启航。就连身边的草木也随着他的视觉而色彩缤纷。 虚荣是许多人的共性。那微不足道的虚荣迟早会毁了你的，当你静静地离开时，我真不知道你还会带走多少可怜的虚荣呢? 虚荣过了头，就变成了虚伪。上帝曾对我们说：“千万别吃那些虚伪人的东西，因为当你吃的时候，它恨不得将你粉碎，它让你吃，其实是让你不吃。”这是虚伪的真实写照，当一个人脸上的那两片肌肉还没有完全展开时，请你别忘了给自己约束，这是自己的教养。 一个人天生装着仇恨，并不是因为他们的过错。是因为他们总是不肯回头，无法脱离痛苦的深渊。像这种情况，刻
一、封面格式 2013—2014学年第二学期 《中国文化概论》课程期末论文 题目: 姓名: 学号: 院部: 专业: 班级: 1 二、期末论文选题参考(也可作其他选题,但选题不应超出以下这10个内容) 1、什么是文化:分析归纳文化的特征;论文化的民族性等。 2、中国文化的特点:分析归纳中国传统文化的特点;学习中国传统文化的意义等。 3、孔子儒学(任选儒家文化的某方面来分析论述) 4、孟荀对孔学的发挥(任选儒家文化的某方面来分析论述)
如:分析孔子“礼”的思想;从孔子的“仁爱”思想来看对人性的关怀;论孔子的理想人格思想;孔子孝道思想探析;试析孟子的民本思想;试论孟子的理想人格;孟子“性善论”对当代人的启示;试析孟子的义利及对今人的启示等。 5、道家文化(任选道家文化的某方面来分析论述) 如:分析老子“无为而治”的政治思想;庄子名利观对当代人的启示;论庄子逍遥自适的人生观;陶渊明田园诗的道家思想底蕴;魏晋玄学对士人心态的影响等。 6、佛教的创立及在中国的发展 7、佛教对中国文化的影响 如:佛教修行理念(主要是觉悟与奉献)对当代人的启示;试述道家思想与禅宗思想的异同点;六祖慧能对禅宗贡献;从两首佛偈(神秀、慧能在弘忍选继承人时所作)来谈佛教的中国化等。 8、法家文化 如:从韩非(商鞅)之死来看法家人物的精神;试述商鞅对法 家思想的贡献;试析管仲在齐桓公霸业中的作用;法家与“依法治国”的法治观念的形成;法家与儒家历史观之比较。 9、科举制度 如:科举制对古代士人心态(人格精神或生活)的影响;科举制与古代士人心态;从范进中举谈科举制对古代士人心理的影响;试述科举制对中国古代社会的影响。 10、姓氏文化 如:姓氏对中华民族凝聚力的作用(或影响);姓氏与家族本位观念的形成。
佛教中的段子手---禅宗 禅宗创立以来已有千年，却能在佛教已经式微的今天，至今长盛不衰，甚至连苹果教父乔布斯大爷都修习禅宗，足见其魅力所在。那么其魅力究竟在何处呢？禅宗是佛教的世俗化，也是佛教的中国化。季羡林先生是这么说的：“首先，一部分禅宗大师，比如百丈怀海，规定和尚必须参加生产劳动，认为“担水砍柴，无非妙道”。印度佛教本来是不让和尚劳动的。这种做法脱离群众，引起非议。中国禅宗一改，与信徒群众的隔阂就除掉了。这也符合宗教发展的规律。因此，在众多的佛教宗派中，禅宗的寿命独长。别的宗派几乎都销声匿迹，而禅宗巍然犹在。其次——这也是最主要的原因——，禅宗越向前发展，越脱离印度的传统，以至完全为中国所同化，有的学者简直就说，禅宗是中国的创造，话虽过点分，却也不无道理。有的禅宗大师实际上是向印度佛教的对立面发展，他们呵佛骂祖，比如道鉴(慧能六世法孙，唐末865年死)教门徒不要求佛告祖(达摩等)，说：“我这里佛也无，祖也无，达摩是老臊胡，十地菩萨是担屎汉，等妙二觉(指佛)是破戒凡夫，菩提涅架是系驴橛，十二分数(十二部大经)是鬼神簿，拭疮疣纸，初心十地(菩萨)是守古冢鬼，自救得也无。佛是老胡屎橛。”又说：“仁者莫求佛，佛是大杀人贼，赚多少人人淫魔坑。莫求文殊普贤，是田库奴。可惜
一个堂堂丈夫儿，吃他毒药了。”这样咒骂还可以找到不少。这简直比佛教最狠毒的敌人咒骂还要狠毒，咬牙切齿之声，宛然可闻。说它是向佛教的对立面发展，难道有一丝一毫的歪曲吗?这哪里还有一点印度佛教的影子?说它已为中国思想所同化，不正是恰如其分吗?”季先生说了两点原因，第一个讲的就是世俗化，第二个讲的是中国化。季先生说的很好，最关键的是这句话，禅宗的寿命独长。这句话刨到根儿上去了。对于宗教而言，它最可怕的敌人不是异教，而是异端。何谓异端，就是不同于正统教义的新教义。各教对异端都是最不留情的，从某种意义上说，基督教本身就是犹太教的异端，耶稣的下场大家都知道，被钉死在十字架了；天主教的宗教裁判所，主要烧死的也都是异端；今天，逊尼派和什叶派互相视为异端，还是水火不容。他们都深知，堡垒最容易从内部攻破。佛教徒一向给人的形象一直是温和的，那么对异端的态度呢，既然说禅宗，禅宗最出名的六祖慧能不得不说。禅宗流传到后来的主要是惠能的南宗。当初禅宗的五祖弘忍要传衣钵，让命诸弟子作偈以呈，以神秀的偈子水平最高，曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”当时六祖惠能不识字，在寺内舂米，亦诵一偈，请人题于壁上曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见后，惊为天人，并传衣钵，定为传人。这是大家熟悉的故事，一般故事讲到这里就结束了，但是故
感悟人生经典的故事 自己才是一只箭，若要它坚韧，若要它锋利，若要它百步穿杨，百发百中，磨砺它，拯救它的都只能是自己。以下内容是小编为您精心整理的感悟人生经典的故事，欢迎参考！ 感悟人生经典的故事一不相信自己的意志，永远也做不成将军。 春秋战国时代，一位父亲和他的儿子出征打战。父亲已做了将军，儿子还只是马前卒。又一阵号角吹响，战鼓雷鸣了，父亲庄严地托起一个箭囊，其中插着一只箭。父亲郑重对儿子说：“这是家袭宝箭，配带身边，力量无穷，但千万不可抽出来。” 那是一个极其精美的箭囊，厚牛皮打制，镶着幽幽泛光的铜边儿，再看露出的箭尾。一眼便能认定 用上等的孔雀羽毛制作。儿子喜上眉梢，贪婪地推想箭杆、箭头的模样，耳旁仿佛嗖嗖地箭声掠过，敌方的主帅应声折马而毙. 果然，配带宝箭的儿子英勇非凡，所向披靡。当鸣金收兵的号角吹响时，儿子再也禁不住得胜的豪气，完全背弃了父亲的叮嘱，强烈的欲望驱赶着他呼一声就拔出宝箭，试图看个究竟。骤然间他惊呆了： 一只断箭，箭囊里装着一只折断的箭。
我一直刳着只断箭打仗呢!儿子吓出了一身冷汗,仿佛顷刻间失去支柱的房子,轰然意志坍塌了。 结果不言自明，儿子惨死于乱军之中。 拂开蒙蒙的硝烟,父亲拣起那柄断箭，沉重地说道:“不相信自己的意志,永远也做不成将军。” 把胜败寄托在一只宝箭上，多么愚蠢，而当一个人把生命的核心与把柄交给别人，又多么危险！比如把希望寄托在儿女身上；把幸福寄托在丈夫身上；把生活保障寄托在单位身上…… 温馨提示：自己才是一只箭，若要它坚韧，若要它锋利，若要它百步穿杨，百发百中，磨砺它，拯救它的都只能是自己。 感悟人生经典的故事二没有人能只依靠天分成功。上帝给予了天分，勤奋将天分变为天才。 曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，然他小时候的天赋却不高。有一天在家读书，对一篇文章重复不知道多少遍了，还在朗读，因为，他还没有背下来。这时候他家来了一个贼，潜伏在他的屋檐下，希望等读书人睡觉之后捞点好处。可是等啊等,就是不见他睡觉,还是翻来复去地读那篇文章。贼人大怒，跳出来说,“这种水平读什么书？” 然后将那文章背诵一遍，扬长而去！ 贼人是很聪明，至少比曾先生要聪明，但是他只能成为
《六祖慧能的一句佛偈》 1、若欲当来觅法身，离诸法相心中洗发奋自见莫悠悠，后念忽绝一世休；若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。 2、大圆镜智性清净，平等性智心无病；妙观察智见非功，成所作智同圆镜；五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。 3、不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电；此之知见瞥然兴，错认何曾解方便；汝当一念自知非，自我灵光常显现。 4、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。 5、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尖埃。 6、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。 7、不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。 8、无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。 9、迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体； 10、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
11、一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真；若能自有真，离假即心真， 自心不离假，无真何处真；有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动；若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种；能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用；报诸学道人，发奋须用意，莫于大乘门，却执生死智；若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜；此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。 12、心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪； 有无俱不计，长御白牛车。 13、生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。 14、迷时师度，悟了自度。 15、自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷； 莫学驰求者，终日说菩提 16、惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。 17、心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍 则众恶无喧；若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智能，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。 18、下下人有上上智，上上人没意智。 19、无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死；外道执为断，诸求二乘人，目以为无作； 尽属情所计，六十二见本，妄立虚假名；何为真实义，惟有过量人，通达无取舍；以知五蕴法，及以蕴中我，外现众生像；一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见；不作涅盘解，二边三际断，常应诸根用；而不起用想，分别一切法，不起分别想；劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐；涅盘相如是，吾今强言说，令汝舍邪见；（励志名言：qzdsx）汝勿随言解，许汝知少分。
境界： 1. 声闻小乘境 在佛陀住世时期，能够听闻佛陀所教导的法义，而证得果智，称为佛陀的声闻圣弟子。后把明悟“四谛”道理(知苦，断集，慕灭，修道)，断除“见思烦恼”，叫“声闻” 声闻指的是罗汉，罗汉有四果，第四果罗汉出离了生死轮回，也就是了了分段生死，开始了变异生死的人，是小乘佛教最高果位、大乘佛教里最低果位的人。 称闻佛言教悟苦、集、灭、道四谛之真理而得道者。 四谛的教法，能令人断除见惑（我见、常见、断见等错误见解）和思惑（对世间事物而起的贪嗔痴等迷情），证得涅槃（出离了生死轮回，也就是了了分段生死，），叫做声闻乘。 声闻乘是依四圣谛之理而起修 声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。 四果 一.须陀洹果 梵语须陀洹。华言入流。又名预流。即初果也。谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。故名入流。(三界者。欲界。色界。无色界也。) 二.斯陀含果 梵语斯陀含。华言一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽。后三品犹在。须更来欲界一番受生。故名一来。(思惑者。谓眼等五根对色等五尘。心起贪受。迷惑不了也。九品得。于上中下三品中又各分三品也。) 三.阿那含果 梵语阿那含。华言不来。即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽。更不来欲界受生。故名不来。 四.阿罗汉 果梵语阿罗汉。华言无学。即第四果也。谓此人断色界无色界思惑尽。四智已圆。已出三界。已证涅盘。无法可学。(四智睹。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有也。梵语涅盘。华言灭度。) 2 .缘觉中乘境 也称辟支佛、独觉。在无佛住世的时候，独自修行，观“十二因缘”之理，觉悟无常，断烦恼，证真理，从缘得觉，故叫“缘觉”，也称“辟支佛”。 缘觉指的是辟支佛，是属于中乘，比第四果罗汉略高，还没到大乘菩萨。 而缘觉乘，则是依十二因缘之理而起修 十二因缘是缘觉所修的法门。缘觉乘圣人比声闻乘利根，声闻乘闻佛说四谛法，从苦谛上悟入，而缘觉由集谛上悟入，故较声闻乘为深。缘觉由集谛之无明，观十二因缘之缘起，无须听法，即依自力得觉悟，又称为独觉，即是辟支佛。因此缘觉乘也叫做独觉乘，或辟支佛乘，又因较声闻乘为高深，称为中乘，而下于佛乘及菩萨乘。 十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过，换句话说，是有情生死流转的说明。一切众生界，乃至自然界，都是缘起互相依存的。阿含经说：“此有故彼有，此
高僧悟道诗100首 1.菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗） 2.身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（神秀示法诗） 3.处处逢归路，头头达故乡；本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗） 4.金屑眼中翳，衣珠法上尘；己灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗） 5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开；肝胆此时俱破裂，一声江上侍郞来。（安分庵主开悟诗） 6.焰里寒冰结，杨花九月飞；泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗） 7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗） 8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗） 9.空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗） 10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜；精明一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗） 11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋；道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。（程颢题淮南寺诗） 12.岩上桃花开，花从何处来？灵云才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗） 13.吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗） 14.孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗） 15.我有一方便，价值百匹练；相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗） 16.南台静坐一炉香，亘日凝然万虑忘；不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗） 17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂；分明有偈言无物，却受他家一钵盂。 （死心悟新禅师赞六祖诗） 18.山县萧条早放衙，莲塘无主自开花；三叉路口炊烟起，白瓦青旗一两家。（惠洪诗） 19.他人骑大马，我独骑驴子；回顾担柴汉，心下较些子。（王梵志他人诗） 20.一树春风有两般，南枝向暧北枝寒；现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗） 21.祖师遗下一只履，千古万古播人耳；空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗） 22.瞋是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗） 23.独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍；夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗） 24.碧涧泉水清，寒山月华白；默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗） 25.苍苍竹林寺，杳杳钟声晚；荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗） 26.眼入毫端写竹真，枝掀叶举是精神；因知幻物出无象，问取人间老斵轮。 （黄庭坚题子瞻墨竹诗） 27.亭亭菊一枝，高标矗劲节；云何色殷红，殉教应流血。（弘一为红菊花说偈） 28.岭上白云舒复卷，天边皓月去还来；低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。（白云端禅师诗） 29.岁月人间促，烟霞此地多；殷勤竹林寺，能得几回过。（朱放题竹林寺诗） 30.众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉；圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。（寒山众星诗） 31.城外土馒头，馅草在城里；一人吃一个，莫嫌没滋味。（王梵志禅诗） 32.步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自有清风对碧流。（牛仙客碧流寺诗） 33.尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。（无尽藏尼嗅梅诗） 34.终南最佳处，禅诵出青霄；群木澄幽寂，疏烟泛泬寥。（司空图牛头寺诗） 35. 蝇爱寻光纸上钻，不能透处几多难；忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。（守端蝇子透窗诗） 36.君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。一念不生心澄然，无去无来不生灭。（拾得诗） 37.自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游；可叹往年至今日，任运还同不系舟。（拾得自笑诗） 38.不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻；白云本自无踪迹，飞落断崖深更深。（草堂清禅师诗）
水浒传》中的偈语 偈，又作伽陀、偈陀。意译为偈颂、颂。系与诗之形式相同，以一句五言或七言表现的韵文，一般以四句为一偈。禅宗僧人多以之表现悟境、表达思想，在受戒等佛教仪 规中亦常见。《水浒传》中保留了一些偈语，本文拟对此进行梳理和考证，不当之处，敬请指正。书中第四回，鲁达在五台山文殊院剃度受戒时，智真长老作了两首偈语。一是鲁达要求保留自己的髭须，智真长老道：“寸草不留，六根清净，与汝剃除，免得争竞。”（《水浒全传》，长沙，岳麓书社，1988 年，第33页。以下引文版本同，只注明页数。）僧人出家需要剃发，这在佛教经律中是有规定的。《毗尼母经》卷三：“剃发法，但除头上毛及须，余处毛一切不听却也。所以剃发者，为除憍慢自恃心故。”智真长老此偈，表面上是要剃去鲁达的髭须，实际上是要求他除去憍慢争竞之心。另一首是智真长老为鲁达赐名时所念：“灵光一点，价值千金，佛法广大，赐名智深。”（第33 页）灵光指众生本具之佛性，清净无染，灵照而放光明。智真长老早已了知鲁达的根性，故有此偈。其中，“智”字一是体现出鲁智深的辈分，与智真长老同辈，同时也暗应“灵光” ，而“深”字则暗合“佛法广大” 。智真长老此偈，从结构和内容上来讲，都是相当精巧的。另外，第五回鲁智深离开五
台山时，智真长老赠给鲁智深第三个偈子：“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。”（第40 页）应该说，这首偈子是对鲁智深一生的点化。“遇林而起”，“林”自是指林冲，鲁智深为搭救林冲而恶了高太尉，从而走上了落草的道路。“遇山而富”，当指鲁智深于二龙山落草一事。“遇水而兴” ，“水”应该指的是梁山泊。至于“遇江而止” ，前人解“江”为宋江，并据此推断《水浒传》全书应结束于第七十回，后面的章节皆为后人所续。笔者虽然也同意《水浒传》的前后半部分不出于同一人之手，但此点似乎并不能作为证据。因“江”字亦可解为钱塘江，“遇江而止” ，正可与第一百十九回鲁智深坐化浙江相印证。第九十回，宋江于五台山参禅，智真长老共说了三首偈子，一是宋江向长老问禅：“宋江向前拈香礼拜毕，合掌近前参禅道：‘某有一语，敢问吾师：浮世光阴有限，苦海无边，人身至微，生死最大。 '智真长老便答偈曰：‘六根束缚多年，四大牵缠已久。堪嗟石火光中，翻了几个筋斗。咦！阎浮世界诸众生，泥沙堆里频哮吼。'” （第710 页）此偈代表了佛教对人生的态度，指出众生不求解脱，只在混浊的世上挣扎，殊不知人生如电光火石，倏忽即逝。第二首是智真长老对梁山众人前程的点化：“当风雁影翩，东阙不团圆。只眼功劳足，双林福寿全。”（第710 页）“当风雁影翩”一句，使人想起第一百十回《燕青秋林渡射雁》，宋江
摘自《惠能大师传》/陈南燕著 ——（惠能已然还在岭南老家，偶遇安道诚读经） 禅门有三经，即《维摩经》、《楞伽经》和《圆觉经》。安道诚诵读的《金刚般若波罗密经》，“金刚”佛教用来表示牢固、锐利。能摧毁一切。“般若”，梵语意为最高的智慧。“波罗蜜”，梵语意为，到达彼岸。和在一起的意思就是，能够清除一起烦恼，从而获得解脱、到达涅槃彼岸的智慧。 怎样去除一切妄念？《金刚经》里说，世界上的一切事物无自有性，空幻不实，因此，人们对现实世界应该是无所执着。 惠能给无尽藏和刘志略讲经，尽管不识文字，但惠能认为“诸佛妙理，非关文字。” 惠能白天干活，晚上剖析经义。他讲解时，发挥玄远，洞彻幽微，让听者口服心也服。 ——（惠能在西山石窟与智远禅师学坐禅） 禅是一种修持方法，其目的是通过深观来开发生命的智慧。禅要求人们思维，是有条件的，这种条件就是要静定，不能躁动。双腿盘坐着就是最好的方式。佛教认为，安安静静得坐禅，能去除坐禅者的烦恼。譬如说，有了色欲，就要修不净观，静坐思维，观想自己所受的是一具骷髅，遍身不净，色欲自然除去。释迦牟尼佛在菩提树下、金刚座上克服了三个魔女的引诱，实际上用的正是坐禅修持的方法。所有说，无论是在印度，还是在中国，坐禅都被看作是一种重要的修持法门。 —— 在印度，坐禅又叫节假跌坐。双腿屈叠于大腿之上，背脊自然挺直，颈稍前倾，气沉丹田，呼吸平静和畅，目光散视或凝视，排除一切杂念顾虑，这事入禅，然后还有五大法门。 第一法门是数息观。数息要求坐禅者计数自己的出息入息，排除各种杂念，让心念集于呼吸上，为散乱心重者修习的法门。 第二法门是不净观。坐禅者借着观想自身他色身之不净。如死尸清淤，腐烂生虫、白骨散坏等相而息止贪欲之心，为贪欲心重的众生适合修习的法门。 第三法门是慈悲观。坐禅者在抑制了内心的欲望之后，观想由与乐拔苦，而得到真正的快乐，以对治嗔恨，是瞋心重者适合修习的法门。 第四法门是因缘观。坐禅者要用理性思维来战胜心中所执的成见，对一切事物都要用理性的、冷静的态度来分析成因，求得正确的误解，以对治愚痴。 第五法门是念佛观。坐禅者要观想阿弥陀佛的庄严法相，念诵他的名号，以此摆脱恐惧、战胜烦恼，求得达到平和清静的心境。 ——（惠能到东山禅寺拜四祖弘忍为师） “但是，”惠能继续说：“这种渐臻佳境的修行却不是最究竟的，因为人的觉性本来就是空的，烦恼本来就是不离觉性的。神秀授师认为要以戒精勤修行，方能显性佛性，这就是说，佛性在外。而我认为，自心即佛，万法都由本心而生，人的本心便是一切，他是天生清净无染的，根本谈不上什么尘埃不尘埃、污染不污染的。” 张日用听惠能如此一番言语之后，真正有点惊讶了。惠能又继续往下说： “所以说，要获无上菩提，很大智慧，就应该契证觉性，自识本性；所有说，静坐敛心算是禅，又不全是禅，即是于一切时中，行住坐卧都可以体会禅的境界；所有说，只要直指本心，便能顿悟成佛！”
【历代高僧大德开悟诗偈子76首】 1、身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。（神秀示法诗） 2、菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗） 3、处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗） 4、金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗） 5、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。（分庵主开悟诗） 6、焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗） 7、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗） 8、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗） 9、空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗） 10、常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗） 11、南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗） 12、岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗） 13、吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗） 14、孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗） 15、我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗） 16、南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安
南台静坐诗） 17、六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗） 18、山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗） 19、他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗） 20、一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗） 21、祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗） 22、瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗） 23、独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗） 24、碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗） 25、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗） 26、眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。因知幻物出天象，问取人间老斫轮。（黄庭坚题子瞻墨竹诗） 27、亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何殷红色，殉道应流血。（弘一咏菊） 28、岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。（白云端禅师诗） 29、岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，能得几回过。（朱放题竹林寺诗） 30、众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。（寒山
六祖慧能与韶州曹溪结缘考略 李明山 （韶关学院学报编辑部，广东韶关512005） 收稿日期：2009-09-10 作者简介：李明山（1951-），男，河南尉氏人，韶关学院学报编辑部编审，主要从事历史学研究。 摘要：慧能生长在广东新州（今新兴县），得法于湖北黄梅，剃度出家于广州，而最终在韶州曹溪弘法37年，圆寂后其真身永久供养在韶州，这不仅是他与韶州有缘，还有诸多原因需要探究思考。 关键词：南派禅宗；六祖慧能；韶州曹溪；佛教结缘 中图分类号：B94文献标识码：A 文章编号：1007-5348（2009）10-0001-04 韶关学院学报·社会科学Journal of Shaoguan University ·Social Science 2009年10月第30卷 第10期 Oct.2009Vol.30 No.10 六祖慧能自谓祖籍河北范阳，为卢氏大族。但因其父“左降流于岭南，作新州百姓。出身不幸，父又早亡，老母孤遗住居南岭。艰辛贫乏于市卖柴。”（六祖慧能《坛经·行由品·第一》）生长在新州，得法于黄梅五祖弘忍大师，剃度于法性寺（光孝寺），弘法于韶州曹溪。在湖北黄梅五祖弘忍大师处八个月，得到传法衣钵，然后南返广东，栖隐四会、怀集五年。直到乾封二年才到广州法性寺落发出家。不久便离开法性寺，到了韶州曹溪宝林寺。而且一直在韶州弘扬禅法37年。直到76岁时又回到新州，圆寂于故乡。溪洞地方首领要把慧能真身供奉于新州国恩寺，但慧能的门徒找到地方刺史，说明情由，在刺史干预调处下，慧能最终被迎还韶州曹溪供奉。 一、慧能一生与曹溪宝林三次结缘 慧能在韶州的活动，或者说与宝林寺的结缘，至少有三次。 第一次，在慧能远赴湖北黄梅求法之前，曾到韶州曹溪宝林山。中国佛教研究所杨曾文先生根据他对《曹溪大师传》考证，认为，“慧能‘少失父母，三岁而孤’，是说三岁时没有父，而后母亲又亡故，然后才离开新州北上求法。惠能北上求法路过曹溪，是唐高宗咸亨元年（670），他时已届三十（三十三）。”［1］12这一年，“大师游行至曹溪，与村人刘至略结义为兄 弟。”因为，“略有姑出家，配山涧寺，名无尽藏，常诵《涅槃经》。大师昼与略役力，夜即听经。至明，为无尽藏尼解释经义。尼将经与谈，大师曰：‘不识文字’。尼曰：‘既不识字，如何解释其义？’大师曰：‘佛性之理，非关文字能解。今不识文字何怪。’众人闻之，皆嗟叹曰：‘见解如此，天机自悟，非人所及，堪可出家传此宝林寺。’大师即住此寺，修道经三年……后闻乐昌县四石窟有远禅师，遂投彼学坐禅。大师素不曾学书，竟未披寻经论。时有惠纪禅师，诵《投陀经》。大师闻经又曰：‘经义如此，今我空坐何为？’至咸亨五年，大师春秋三十有四（杨曾文注：应为三十七）。惠纪禅师谓大师曰：‘久承蕲州黄梅山忍禅师开禅门，可往彼修学。’大师其年正月三日，发韶州片东山寻忍大师。策杖涂跣，孤然自行，至洪州东岭，时多暴虎，大师独行山林无惧。遂至东山，见忍师。” 以上可见，慧能大师在远赴蕲州黄梅求法之前，曾相对集中精力，在韶州曹溪宝林山作了三年修禅学习准备。这里的学习，和在家乡时方法有所不同。在新州家乡，虽然唐初岭南溪洞地区（包括新州）已经是佛教盛行，寺院众多，主要的佛教寺院有多处：（1）秀罗寺。在新兴县东，唐武德四年（621）建。（2）贷山寺。在新兴县城南天露山，唐贞观元年（627），僧家惠建。（3）永乐寺。在新兴县南25里罗陈村，武德二年（619）建。（4）龙兴寺。在新兴县东北200余步处，
经典禅诗100首 经典禅诗100首：收藏心如明镜 1.身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。（神秀示法诗） 2.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗） 3.处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗） 4.金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗） 5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。（分庵主开悟诗）
6.焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗） 7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗） 8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗） 9.空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗） 10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗） 11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗） 12.岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗）
13.吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗） 14.孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗） 15.我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗） 16.南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗） 17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗） 18.山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗） 19.他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗） 20.一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一