原毁课件

一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰： 易修也 一艺易能 其于人也， 有是， “能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。” 易：容易。 修：学习，求进步。 能：学会，掌握。 能够 一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的， 一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的， 他对待别人，却说： 能够有这样的优点， 他对待别人，却说：“能够有这样的优点，这就够 又说： 能够擅长这个，这就够了。 了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。” 不亦待于人者轻以约乎！ 不亦待于人者轻以约乎！ 这不也就是要求别人宽容又简少吗？ 这不也就是要求别人宽容又简少吗？
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第三段
其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不 必其人之与 则其所疏远， 则其畏也。不若是， 与同其利者也； 与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者 必怒于言，懦者必怒于色矣。 必怒于言，懦者必怒于色矣。
应：附和 与：党与，朋友。 然：这，指代“其人之与”。 然：这，指代“其所疏远”。 是：这，指代以上三种情况。
求其所以为周公者，责于己曰： 求其所以为周公者，责于己曰：“彼， 人也，予，人也；彼能是，而我乃不能 人也， 人也；彼能是， 早夜以思，去其不如周公者， 是！”早夜以思，去其不如周公者，就 其如周公者。 其如周公者。 探究他之所以成为周公的原因，就要求 探究他之所以成为周公的原因， 自己说： 他是个人，我也是个人， 自己说：“他是个人，我也是个人，他 能这样，我却不能这样！ 能这样，我却不能这样！”早晚都在思 去掉那不如周公的地方， 考，去掉那不如周公的地方，发扬那些 与周公相似的地方。 与周公相似的地方。
第一段段意
古之君子待人待己的态度
其责己也重以周：高标准、严要求 其待人也轻以约：低标准、不苛求、 与人为善
第二段
今之君子则不然，其责人也详 其待己也廉 今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。 详：详尽、全面。 廉：少。 现在的君子可不是这样，他要求别人周详， 现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他 要求自己很少。 要求自己很少。 详，故人难于为善；廉，故自取也少。 故人难于为善； 自取也少。 也少 自取：自己取得（进步或收获）。 对别人要求）周详，所以别人难以做好事； （对别人要求）周详，所以别人难以做好事； 对自己要求）很少，所以自己的收获就少。 （对自己要求）很少，所以自己的收获就少。
第二段段意
今之君子待人待己的态度
待己廉：低标准、无要求 责人详：高标准、苛责人、惧人闻达 （同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当 时毁谤成风的情况。）
今之君子待人待己的现实后果会是什么？ 今之君子待人待己的现实后果会是什么？ 对人求全——压制人才 责己太宽——骄横自是
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。 虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。 虽然这样，这样做是有根有源的， 虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就是所说 的怠惰和忌妒啊。 的怠惰和忌妒啊。 怠者不能修 而忌者畏人修。 怠者不能修，而忌者畏人修。 修：学习，求进步。 怠惰的人不能有进步 而忌妒的人害怕别人有进步 吾常试之矣， 吾常试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。” 我曾经试验过了。曾经试着对大家说： 我曾经试验过了。曾经试着对大家说：“某人是好 某人是好人。 人，某人是好人。”
古文运动 以复古为名的文风改革运动 文风改革运动。 以复古为名的文风改革运动。 和柳宗元一起提出“文以载道”“ ”“文道结 和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结 的观点，主张学习先秦两汉“ 合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有 ”“言贵创新 的优秀散文， 言贵创新” 物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲 形式不重内容华而不实的文风。 形式不重内容华而不实的文风。 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来 从六朝以来浮艳的骈文中解放出来， 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来， 奠定了唐宋实用散文的基础。 奠定了唐宋实用散文的基础。 苏轼因此称他“文起八代之衰” 苏轼因此称他“文起八代之衰”。 明人列他为“唐宋八大家”之首。 明人列他为“唐宋八大家”之首。
其于人也， 其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是， 彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是， 不足称也。 其用不足称也。” 用：功用，本领。 他们要求别人， 他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值 但他的本领不值得称赞。 得赞美；他虽然擅长这个，但他的本领不值得称赞。” 举其一不计其十，究其旧不图其新， 举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之 有闻也。 计：考虑。 图：考虑。 闻：名誉、声望。 抓住他一方面的欠缺而不考虑他多方面的长处， 抓住他一方面的欠缺而不考虑他多方面的长处，只追究 他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。 他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。
韩 愈
768—824）字退之， 韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人 文学家，哲学家，古文运动倡导者。 文学家，哲学家，古文运动倡导者。 韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。 韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。 韩文公：死后谥“ 韩文公：死后谥“文”。 韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。 韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士 29岁后才 岁中进士， 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才 任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒 国子监祭酒， 任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍 郎等职，中间曾几度被贬。 郎等职，中间曾几度被贬。 昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛， 著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛， 内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
第一段
古之君子， 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。 己也重 人也轻 责：责备，要求。 责备，要求。 重：严格。 严格。 周：周密、全面。 周密、全面。 待：对待，要求 对待， 轻：宽容 约：简少。 简少。 古时候的君子，他要求自己严格而全面， 古时候的君子，他要求自己严格而全面，他 对待别人宽容又简约。 对待别人宽容又简约。
听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。 听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究 舜所以成为圣人的原因，就要求自己说： 他是个人， 舜所以成为圣人的原因，就要求自己说：“他是个人， 我也是个人，他能这样，我却不能这样！ 我也是个人，他能这样，我却不能这样！”
早夜以 早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 去其不如舜者， 其如舜者。 以：而，连词，表修饰。 就：追求，仿效。 早晚都在思考，去掉那不如舜的行为， 早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，发扬 那些与舜相似之处。 那些与舜相似之处。 闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺也 他们）听说古人中间有个叫周公的， （他们）听说古人中间有个叫周公的，他的 做人，是一个多才多艺的人。 做人，是一个多才多艺的人。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人 大圣人也，后世无及焉 周公， 后世无及焉；是人也 乃曰： 不如舜， 也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜， 不如周公，吾之病 不如周公，吾之病也。” 焉：代词，他。 是人：这人，指上文所说的“古之君子”。 病：弊病，缺点。 是大圣人，后代没有能赶得上他的， 舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周 是大圣人，后代没有能赶得上他的； 公，是大圣人，后代没有能赶得上他的；这 些君子却说： 赶不上舜，赶不上周公， 些君子却说：“赶不上舜，赶不上周公，就 是我的缺点。 是我的缺点。” 是不亦责于身者重以周乎？ 是不亦责于身者重以周乎？ 这不就是要求自身既严格又全面吗？ 这不就是要求自身既严格又全面吗？
韩愈、柳宗元、 韩愈、柳宗元、 欧阳修 苏洵、苏轼、 苏洵、苏轼、苏辙 曾巩、 曾巩、王安石
原毁
韩愈
写作背景
在韩愈生活的中唐时期， 在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通 过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能， 过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能， 于人求全责备，于己务求宽容， 于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的 朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形， 朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形， 才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴， 才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴， 德高而毁来” 士之处此世，而望名誉之光， 德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道 德之行，难已。 德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之 士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意， 士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采 取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》 取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。
己未有善， 己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。” 我善是，是亦足矣。 己未有能， 我能是，是亦足矣。 己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。” 自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足 够了。”自己没有什么才能，说：“我掌握了这 个 本领，这就够了。” 以欺于人，内以欺于心， 有得而止矣， 外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不 亦待其身者已廉乎？ 亦待其身者已廉乎？ 以：来，表目的的连词。 欺于人：欺骗别人。 少：稍 已：太、甚，表程度的副词。 对外欺骗别人，对内欺骗良心， 对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有多少收获 就停止下来，这不就是要求自身太少了吗？ 就停止下来，这不就是要求自身太少了吗？
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 严格而全面，所以就不怠惰；宽容又简约，所 严格而全面，所以就不怠惰；宽容又简约， 以别人就愿意做好事。 以别人就愿意做好事。 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也； 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其 所以为舜者 责于己曰： 为舜者， 人也， 所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人 彼能是 而我乃不能是！ 也；彼能是，而我乃不能是！” 求：寻求。 所以：……的原因，……的道理。 是：这样。
取其一不责其二， 其新不究其旧， 取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧 其人之不得为善之利。 其人之不得为善之利。 即：就……看。
（他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不苛求他 他们）只要求别人有某一个方面的长处，
的其它方面；就他现在的（表现） 的其它方面；就他现在的（表现）看，不追究他的过 提心吊胆只害怕别人得不到做好事应得的益处。 去，提心吊胆只害怕别人得不到做好事应得的益处。
其于人也， 其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人 彼人也，能有是 能善是，是足为艺人矣。 矣；能善是，是足为艺人矣。” 是：这。 足：足够，足以。
他对待别人，说道： 那个人啊，能有这点， 他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够 算是个善良的人了；能擅长这个， 算是个善良的人了；能擅长这个，这就足够算是个有才 技的人了。 技的人了。”
解题： 解题：原毁 专用以推论事理根 源的一种文体。 源的一种文体。
原：推求根源，推百度文库 推求根源，
毁：诋毁、诽谤 诋毁、
“五原”：原道、原性、原毁、原人、原鬼 五原” 原道、原性、原毁、原人、
《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的根源 原毁》 认为是“ 在起作用。 认为是“怠”和“忌”在起作用。 怠者不能修—— ——其待己也廉 怠者不能修——其待己也廉 忌者畏人修—— ——其责人也详 忌者畏人修——其责人也详
是不亦责于人者已详乎？ 是不亦责于人者已详乎？ 这不是要求别人太周全了吗？ 这不是要求别人太周全了吗？ 夫是之谓不以众人待其身 夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望 于人，吾未见其尊己也。 于人，吾未见其尊己也。 谓：称做，叫做。 身：自身，自己。 这就叫不用一般人（的标准）要求自己， 这就叫不用一般人（的标准）要求自己， 却用圣人的标准希望（苛求）别人， 却用圣人的标准希望（苛求）别人，我没 有看出他是尊重自己的啊！ 有看出他是尊重自己的啊！