贵州苗族文化发展史
（贵州省桐梓县麚角山苗寨民族文化旅游服务中心转载）
作者：谢先林
更多苗族资讯来自神州苗族网：https://www.doczj.com/doc/1f12748733.html,
1.明洪武二十八年（公元1395年），监察御史裴承祖上奏朝廷：平越、龙里、新添、都匀等卫，平浪等长官司诸种苗蛮，不知王化，宜设儒学，使知诗书之教。
2.明正德三年到五年(公元1508～1510年)，王阳明贬谪贵州，在龙场书院讲学，苗、彝人民环观听讲者甚众。
3.清顺治十六年(公元1659年)，题准贵州各属大学取进苗生5名，中学3名，小学2名。均属各学肄业，廪额大学2名，中小学1名。次年，题准贵州各属苗生分大中小学，定入学补禀额数。
4.清康熙二十一年(公元1682年)，清廷饬令贵州在少数民族聚居区普遍设立义学，有的还直接命名训苗义学，至光绪三十一年(公元1905年)全省兴设义学301所。
5.清康熙四十五(公元1706年)，题准贵州仲家，苗民子弟一体入学肄业。
6.清雍正五年(公元1727年)，改苗学童为新童。
7.州等处苗疆义学，化导苗民子弟。并对设立苗疆义学的目的、计划、经费、教育内容、管理办法等提出具体措施。
8.清乾隆十六年(公元1751年)，清廷规定贵州各属苗民岁科两考试者，仍与汉童合考，不必分立新童取进，取消了科举考试与入学
名额对少数民族的特殊照顾。
9.清乾隆十六年(公元1751年)，清廷议准裁撤社学之师，取消对少数民族加额取进科举的照顾。
10.清光绪二十六年（公元1900年），松桃苗族贺增龄考取庚子辛丑科举人，成为松桃苗族中的第一位举人。贺增龄后任松桃书院山长，对教育本地汉苗子弟有所贡献。
11．清光绪三十一年(公元1906年)，美国基督循道公会在威宁石门坎创办光华小学。美国基督教内地会在威宁葛布(今属赫章)创办光华小学。
12．清光绪三十二年(公元1907年)，中华基督教内地会美籍传教士党居仁到安顺少数民族地区传教，并设学校于柴家苑，招收少数民族学生。
13．清宣统二年(公元1910年)，循道公会西南教区苗疆部设立专门管理苗族地区教育事业的机构--教育委员会。该会以石门坎光华小学为中心本部，逐步地向石门坎周围地区推广、扩大办学，其他地区发展的学校为光华小学第××分校。
民国年间
1．1912年，麻江县苗族青年吴厚安考入贵州陆军讲武堂，毕业后，任黔军旅长、师长等职，并捐资兴办都匀五中。吴厚安解放后任贵州农林厅厅长。
2．1913年4月30日，《贵州公报》有苗民兴学的报道：平越县（今福泉市）西乡王卡、江边等寨苗民各捐树木、砖瓦等，在大麻
窝建设初等小学1所，开办经费及常年经费均由当地苗民负担，委任当地法政学学生宋先齐、宋先知代为组织。
3．1914年，雷山县苗族青年梁聚五考入湖南大学，后投笔从戎，任国民革命军第43军政治部主任。
4．1918年，松桃苗族青年欧百川考入贵州警察传司所学习，后投笔从戎，成为北伐战争中贺龙部有名战将。
5．1924年，威宁苗族青年吴性纯毕业于华西协合大学医科并获博士学位，成为第一个获得博士学位的苗族知识分子。
6．1931年8月，省立青岩社会教育实验区主任齐国屏开办龙井寨国民学校及附近苗夷胞识字传习所十余所。
7．1935年，成都华西协和大学教育系苗族学生朱焕章利用课余时间编印了一套《滇黔苗民夜读课本》（又称《西南边区平民千字课》），一共4册，这部书印出后，分别送到威宁、滇东北和川南苗族群众手中。
8．1935年4月，蒋介石来贵州，提出：在贵州教育经费中，每年至少需提出10万元作为苗夷教育经费。同年4月，贵州省成立了有史以来的第一个专门管理全省民族教育的机构--特种教育委员会，作为推行边疆教育的专门事务机构。
9．1936年，省教育厅在青岩创办贵州省立贵阳乡村师范学校。
10．1936年，贵州少数民族地区设立省立初级小学12所，专收少数民族子弟入学。据1939年统计，这些学校共有学生1500人。
11．1936年，安顺当地苗族知识分子杨庆安出任安顺苗夷文化
促进会长，在安顺设立第一、第二、第三三所中华小学及中华民众学校，专收苗族子弟，教育经费由国民党20军拨供。
12．1936年，贵州省政府饬令威宁县政府遵照有关规定，严行取缔石门坎附近外国人所办理之学校。后因抗日战争爆发，英国成了中国的盟国，这一规定并未执行。
13．1937年，北京大学学生杨辛克（松桃苗族）奔赴陕北抗日根据地，任红军大学第三科教员。
14．1937年，爱国华侨胡文虎投资在贵州民族地区建校。
15．1938年，青岩乡师范改为国立乡村师范。
16．1938年9月贵州省教育厅召集全省教育会议，制定了《贵州省边疆教育推行方案草案》。17．1938年，基督教内地会在威宁葛布成立贵州苗彝圣经学院。
18．1939年1月，贵州省教育厅在青岩镇创设贵州省地方方言讲习所，目的是造就娴熟苗夷人民语言的国民教育方言师资。
19．1939年10月，教育部决定将贵州省立贵阳乡村师范学校改为国立。迁往少数民族聚居的榕江县，改名为国立贵阳师范学校(简称国师)，招生范围扩大到湘、黔、桂三省边境少数民族聚居的30个县。
20．1939年秋，黄平县苗族青年王玉玺考入重庆中央政治学校附设边疆学校教育行政专修科，1942年毕业后在国民党军令部边务处任少校研究员。
21．1940年夏，黄平县旧州镇苗族青年任虹到延安进鲁迅艺术
文学院,先后担任音乐系助教、鲁艺工作团演出科长、音乐研究室研究员、音乐系教员。
22．公元1940年，贵州成立边民教育委员会，为本省推行边疆教育事业的最高组织机构。23．1940年，在国民党中央政治学校边疆政治专修科读书的苗族学生张斐然回六盘水，与中共地下党王炳安等发动水城苗族农民大起义。新中国建立后张斐然调北京工作，参加中华人民共和国宪法的起草工作和苗文的创制改革工作。
24．1941年，国民党政府在松桃盘石乡沃里坪和长兴乡黄板各设有县立特种教育实验小学一所，专收苗族学生，其中沃里坪的一所是在抗战前民办小学基础上建立的，由苗族知名人士龙绍华主办。
25．1942年，把为少数民族学生专设的12所边民小学改为中心国民学校。
26．1942年，省教育厅制定《贵州省边民教育推广方案草案》。其中规定，各县国民教育设校数应指定三分之一办理边民教育，边民散布区域内设立的46所中等学校尽量优待边民子女入学。
27．1942年10月，贵州省政府拟定筹办省立台江国民教育师资计划，在台江县创设师范训练所，专收少数民族学生。
28．1943年，苗族知识分子朱焕章回到石门坎正式创办西南边疆威宁石门坎初级中学，并一直担任校长到1950年。
29．1943年，苗族学生张超伦获美国纽约州立大学和华西协合大学医学博士学位。
30．1945年，贵州黄平苗族知识分子王玉玺在云南组织苗族大
学生成立西南民族复兴社，得到西南联大教授闻一多、费孝通等支持。闻一多被刺和王玉玺被捕后，该组织被迫瓦解。31．1946年，制定《贵州省政府加强边胞教育法》，重申用三分之一的学校实行边疆教育，并根据省主席杨森提出的意图，规定统一语言、改良服装习俗，奖励边胞与汉族通婚，强制推行同化教育，激起少数民族的强烈反对。
中华人民共和国时期
1．1949年11月，苗族文化教育界人士梁聚五、王玉玺等组织苗族学生发起苗夷人民自救会，迎接贵州解放。
2．1950年，贵州省人民政府发布《关于少数民族地区工作的指示》，对民族地区教育作了规定，对民族地区开办小学、中学、大学在招生就读方面优待少数民族学生。
3．1950年1月5日，《新黔日报》报道：苗族、彝族知识青年纷纷要求学习新知识，踊跃投考各革命干部学校和二野军大五分校。
4．1950年6月18日，贵州省人民政府设宴招待军大五分校毕业的51位苗族、彝族青年。5．1950年12月10日，《新黔日报》报道：10个月来，各地重视培养少数民族干部，炉山县送往镇远专署受训的200余名学员中，70%以上是苗民知识分子，炉山县两期积极分子训练班325名学员中，苗民占238人；黄平县两期农民训练班649人中，大都是苗族；在西南人民革命大学贵阳分校学习的少数民族学员则有170多人。
6．1951年1月16日，《新黔日报》报道：贵州省文教厅决定
在贵阳师范学校开办少数民族师范班，学生来源，暂定为镇远专区40名，其中苗族30名；贵阳专区30名，其中苗族10名；毕节专区30名，其中苗族15名；安顺专区25名，其中苗族10名；铜仁专区10名，全为苗族；遵义专区5名，亦全为苗族。
7．1951年5月，据不完全统计，贵州民族学院等各校共有少数民族学员493人，其中苗族135人。
8．1951年5月，文教厅统计的贵州省中等学校少数民族学生情况如下：普通中学共2424人，其中苗族男931人，女31人；师范学校共210人，苗族男128人，女3人；技术学校共9人，其中苗族男2人；合计全省中等学校少数民族学生2643人，其中苗族1095人，本省12所民族中学（即惠水、黄平、炉山、天柱、雷山、台江、镇宁、从江、丹寨、关岭、望谟、石门）共61个班（一年级15班、二年级28班、三年级18班），其中少数民族学生共1962人，内有苗族1039人。
9．1951年7月11日，贵州省人民政府副主席欧百川（苗族）在贵州省第一届各族各界人民代表会议上作了《贵州省民族工作报告》，指出：1951年在少数民族聚居地区，创办了22所初级小学，惠水民族中学已经建立，贵阳师范学院增设少数民族4个班。
10．1951年7月19日至21日，全省第一次民族教育工作会议在贵阳召开，会议提出民族教育的任务是：提高和逐步普及少数民族文化科学、政治知识。会议指出：要做好少数民族教育工作，必须加强民族师资的培养。
11．1951年9月，新中国教育部在北京召开了第一次全国民族教育工作会议。
12．1951月5月17日，贵州民族学院成立。
13．1951年贵州省第三届教育行政会议，制定了民族教育工作实施计划。
14．1951年上半年，贵州省苗族地区第一所民族中学：惠水民族中学成立，并在黄平县瓮谷陇设立黄平中学分校一所，招收少数民族学生。下半年苗族地区又开办黄平民族中学和炉山民族中学。
15．1952年9月至10月，先后有中央民族学院黔东苗语、黔西苗语、布依语等实习人员20余人及中国科学院马学良、喻世长、王辅臣等语文专家到本省研究少数民族语文。苗族文字即将逐渐研究创造成文。
16．1952年根据中央人民政府国务院《关于建立民族教育行政机构的决定》的规定，在贵州省教育厅内设立民族教育工作科，专门负责全省民族小学和民族师范的管理。
17．1952年增设台江、雷山、从江三所民族中学，并将镇宁、丹寨、石门、关岭4所中学改为民族中学。
18．1952年，制定了《1953年贵州省民族教育业务计划草案》，指出：民族教育工作要坚持革命精神和慎重稳进的方针，采取民族形式，照顾民族特点，以实现和发展新民主主义的文化教育内容，达到培养少数民族干部和提高少数民族人民群众的文化水平。
19．1952年，威宁私立石门中学改为公立石门民族中学。
20．1953年7月，贵州省教育厅报经贵州省人民政府批准，天柱民族中学为省属重点中学。21．9月21日，我省第一所培养少数民族教师的学校--贵阳民族师范学校经两个多月筹备后正式开学。到校的苗、侗、彝、回、布依、汉等民族的学生已达266人。
22．1953年，省办民族小学一律改为县办。
23．1954年，在贵阳一中和贵阳女中增加了50多个少数民族学生名额，由各专区保送。24．1955年5月27日－6月2日，贵州省教育厅召开专署(市)文教科(局) 长会议，会议指出：在招生中，要有计划、有步骤地发展少数民族教育，对少数民族子女入学，优先予以录取
25．1956年8月27～9月2日，苗族语言科学讲座地预备会议在贵阳举行。会议听取了中国科学院少数民族语言调查队第二工作队队长马学良教授《有关创立苗文的几个问题》的报告，分组讨论了苗族文字的有关问题并提出了要创立苗文的意见。
26．9月5日，新成立的黔南布依族苗族自治州第一所民族师范学校--教匀民族师范学校开学。
27．10月31日～11月7日，苗族语言文字问题科学讨论会在贵阳举行。会议认为，由于苗族方言复杂，虽然在语法上基本是一致的，但是，各个方言之间在语音、词汇上有很大的差异，要给全国苗族创立一种文字是不可能的，因此，决定东、中、西三个方言各创立一种文字。
28．1956年1月19日，中共贵州省委同意贵州民族学院1956
年的事业计划与以后的远景规划，并纳入全省文教计划。
29．1956年6月15日,贵州民族学院语文指导委员会宣布成立。
30．1956年10月4日～10日，贵州省教育厅在都匀县召开了一次关于民族教育工作的座谈会。
31．1956年创办都匀、凯里两所民族师范学校。
32．1956年，贵州民族学院开办预科高中和民族语文班。
33．1957年6月22 日，为期8个月的第一期苗族语文班在贵州民族学院结业。来自四川、云南、湖南、和贵州的一百多名学员，将分赴各地，担负苗族语文课本的编审、语音、语法的编译研究、试点推行、出版、广播和教学等工作。
34．1957年8月26日，苗语湘西方言苗文实验班在松桃苗族自治县平茶区开学。
35．1957年8月27日，中央民族事务委员会通知我省人民委员会，同意在我省推行苗族文字实验。
36．1957年8月，贵州省民族事务委员会语文指导委员会抽调了46名从事少数民族语文工作的苗、汉、布依和侗等各族干部，组成苗、布依语文行队，分别到各种文字方言区标准音点作试点推行工作。
37．1957年9月1日，苗语中部方言苗文实验教学班在炉山县凯里养蒿村开学。
38．1957年11月11日，贵州人民广播电视台创设苗语、布依语广播节目，每逢星期日播送一次，每次15分钟，它主要是对农村
中的苗族和布依族农民宣传党和政府的政策，报道时事新闻。
39．1957年12月20日，贵州民族出版社首次出版苗文、布依文农民识字课本。
40．1957年9月，贵州省民族语文指导委员会在都匀、凯里、毕节、安顺创办了4所民族语文学校，以培养民族语文干部和扫盲师资，并担任专(州)、县在职民族干部学习本民族文字教育工作。
41．1957年10月29日～11月2日，贵州省教育厅在贵阳召开了贵州省第二次民族教育工作会议，讨论了贯彻执行党的民族政策和教育方针，进一步提高民族教育质量的问题。42．1957年，贵州民族学院暑期开办艺术师范专修科。
43．1957年贵州省教育厅根据全国统一的教学计划，结合我省民族学校的实际情况，制定了我省民族小学计划，发到全省民族小学试行。
44．1958年，贵州民族学院暑期开办民族语文系。
45．1958年，在都匀师范学校的基础上，创建了都匀师范专科学校。
46．1958年，贵州民族师范学校迁到毕节，改名贵州省毕节民族师范学校。
47．1959年7月11日，第二届贵州省人民委员会第八次会议，讨论并批准了贵州民族学院同贵州大学合并成贵州大学的建议。并校工作于1959年7 月开始，当年秋季开学前结束。48．1959年精简机构时贵州省教育厅内设的民族教育科撤销。
49．1960年，部分民族中学改为普通中学，有部分民族中学被撤销。
50．1960年6月11日，贵州省编制委员会同意黔南布依族苗族自治州成立中等林业学校。
51．1961年，全省仅剩下8所民族中学。
52．1961年8月12日，《贵州日报》报道：贵州大学首届毕业生中有57 名是少数民族的子弟。
53．1963年建立威宁民族师范学校。
54．1964年7月，恢复都匀民族师范学校。
55．1964年11月3日，中共贵州省委通知省民族事务委员会党组、省委常委，1964 年10月9日会议决定恢复贵州民族学院。
56．1966年4月23日，经贵州省委批准，安顺、黔南等地区着手试办半工半读劳动大学。
57．1973年，中共贵州省委和当时的省革命委员会再次决定恢复贵州民族学院。
58、1975年，都匀师范进修学校改为黔南五七师范大学。
59．1977年，筹备改建黔南民族师范专科学校。
60．1977年5月4日，贵州民族学院隆重举行开学典礼。贵州民族学院创办于1951年；1959年被撤销并入贵州大学；1973年开始恢复重建。贵州民族学院是一所综合性的高等院校，其任务是为贵州省少数民族地区培养各类专业人才。这一期招收的学员中，有苗、布依、侗、彝、等9个民族。
61．1977年，全省高等院校报考学生51378人，其中少数民族学生6179人，占12%；录取本科学生7409人，其中少数民族学生628人。在录取的628名少数民族学生中，苗族178人。
62．1978年4月28日，国务院批准建立黔东南民族师范专科学校和黔南民族师范专科学校。63．1978年规定各级各类学校以后招生时对少数民族考生进行降低分数段照顾
64．1980年8月28日，《贵州日报》发表署名文章，呼吁重视培养少数民族科技干部。文章指出，少数民族专业技术干部在数量上和质量上都还相当薄弱，黔南、黔东南两自治州少数民族科技人员仅占两州科技人员总数的22.3%，少数民族中的高级科技人员，屈指可数。65．1980年10月上旬，黔南布依族苗族自治州恢复和建立了14所民族学校。其中民族小学25所，民族学校（包括小学和初中）5所，民族中学8所，民族师范学校3所。
66．1980年11月14日，黔东南苗族侗族自治州民族干部学校和黔南布依族苗族自治州民族干部学校正式成立。这两所学校是两自治州的民族干部学校，参照中等专业学校开办，招收的学生在学校学习期间享受助学金，毕业后分配到农村基层工作。
67．1980年3月，贵州省教育厅成立了民族教育处，专门管理全省民族教育工作
68．1980年6月18日，贵州省教育厅和贵州省民族事务委员会向贵州省人民政府呈送《关于恢复、建立中小学和民族师范学校的请示报告》。
69．1980年9月10日，中共贵州省委发出关于贯彻执行中发(1980年)31 号文件的通知，要求采取有力措施，发展民族教育事业。
70．1981年4月，贵州省人民政府常务会议决定：除在整个教育经费中照常安排民族教育经费外，每年再从中央拨给贵州少数民族地区补助金和支援不发达地区发展资金中划出30％用于民族教育。
71．1981年9月1日，贵州省各地恢复、建立的民族学校共160所当日开学。这些学校计为：民族小学100所，民族中学25所，民族学校24所，民族师范学校11所；按地区分布：黔东南苗族侗族自治州40所，黔南布依族苗族自治州34所，兴义地区22所，毕节地区25所，安顺地区20所，遵义地区6所，铜仁地区4所，六盘水市5所，贵阳市4所。
72．1981年11月，贵州省开始推行民族文字工作，推行的民族文字有苗文、侗文、彝文3种。凯里、丹寨、雷山、剑河、台江、毕节、威宁、松桃等县（自治县）为苗文试点区。
73．1981年7月，经省人民政府批准，正式恢复建立了民族中小学和民族师范167所，其中民族小学102所，民族学校(包括小学、中学)27所，民族中学27所，民族师范11所。
74．1981年8月，贵州省举办少数民族地区高中语文、政治教师暑假短训班。语文班由贵州教育学院承办，政治班由贵州民族学院承办。
75．1982年1月6日，重建后的贵州民族学院举行首届毕业典礼，85名毕业生中，有苗、布依、侗、彝、水、回、满、黎、汉等
民族的男生59名，女生26名。
76．1982年3月，贵州民族学院干训部正式开办，并招收第一批学员。首批学员来自地（州市）县从事民族工作的专职负责干部或主要骨干共80名。
77．1982年，黔东南民族干部学校招收第一届新生。
78．1982年12月15日，贵州省人民政府批准黄平民族中学、晴隆民族中学为省属重点中学。
79．1982年，贵州省为了促进少数民族地区的政治、经济、文化、教育等各项事业的发展，从本年开始在贵阳师范学院和贵阳医学院增设少数民族学生预科班。各招收40名学生，经过一年的补习，第二年直接升入本科有关班级学习，本科毕业后，分回原地工作。
80．1983年3月31日，贵州省委和省人民政府提出加快培养少数民族科技人员措施：拨款80万元扩建贵州民族学院干训部；在省内高等院校、各级党校和各类专业干部学校工办民族班；在3个民族自治州兴办适合当地经济发展需要的专业学校；对具有初中文化程度、年龄在35岁以下能够离职学习的少数民族干部培训2年，以提高文化水平。
81．10月23日，贵州省人民政府批复同意黔东南、黔南两所民族行政管理学校按中等专业学校建校和招生，设置行政管理专业，招收高中毕业生学制两年，招收初中毕业生学制为3年。规模每校分别各为800人。学校由所在自治州人民政府和贵州省民族事务委员会双重领导，以州人民政府领导为主。
82．11月16日～18日，贵州省少数民族教育工会会议在贵阳召开。会议强调要像抓经济那样抓民族教育。讨论了《关于加速发展我省民族教育的几点实施意见》。
83．1983年，贵州省人民政府批准将原兴义师范专科学校改为黔西南民族师范专科学校。84．1983年，贵州省民族事务委员会和省教育厅联合签发了《关于民族学校进行民族语教学试验的通知》，使民族文字的实验推广由农村扫盲进入正规学校教学，由单一的民族语文教学发展到汉语文和民族语文的双语教学。
85．1983年，在贵州省教育科研所内增设民族教育研究室。
86．1983年，贵州省人民政府批准将原黔东南农业学校改为黔东南民族农业学校。87．1984年7月17日～21日，西南、西北成人教育协会在安顺召开首次会议，就如何加快少数民族地区和边远地区扫盲工作的问题进行了多方面的探讨。
88．1984年9月1日～5日，贵州省民族教育研究会暨首届学术讨论会在贵阳召开。
89．1984年9月初，湖南、江西等省的10 名男女知识青年到贵州省松桃苗族自治县牛郎区银岩乡，在当地党委、政府和教育部门的支持下办起一所名为启明的私立中学。
90．1984年4月27日，贵州省民族事务委员会发出《关于试办和办好寄宿制中小学民族班的意见》，要求各地结合实际，试办和办好各种形式的寄宿制中小学民族班。
91．1984年5月，中共贵州省委提出：要以省内现有民族学院
为依托，采取国家、集体、个人各种形式办学，逐步建立包括幼儿园、民族班、干训班、扫盲班、小学、中学、中专、大专预科、大学本科在内的多层次、多规格的民族教育体制。
92．1984年11月2日，贵州省少数民族教育研究会成立。
93．1984年11月12日，黔南布依族苗族自治州教育学院成立。
94．1984年12月，贵州省松桃苗族自治县的12岁苗族女学生万志梅的刺绣巴裙获全省科技作品创作比赛唯一的特等奖。
1985年，贵州省《关于教育体制改革的决定》，规定增加民族教育发展经费。
96．1985年1月26日，新华社报道，贵州省第一家《苗文侗文报》在黔东南苗族侗族自治州出版发行。其任务是宣传党和国家有关民族工作的各项方针、政策，介绍科学知识，刊登省、州的新闻消息以及苗族侗族的山歌、故事、谚语等。
97．1985年，黔西南民族行政管理学校正式成立。
98．1985年11月9日，贵州省人民政府批准建立黔西南民族师范专科学校。
99．1986年，贵州省黔南民族医学专科学校正式成立，纳入国家招生计划。
100．1987年3月4日，《贵州日报》报道：黔东南州推行民族文字，在16个县（市）的苗村侗寨共开办民族文字扫盲试点班（班）1,639个，全州学会苗文或侗文的共有44,800人。全州共有194所中、小学的377个班级开展民族语文教学（其中苗文136所，258
个班；苗族学生8,514人。）
101．7月15日，贵州省民族事务委员会、贵州人民广播电台联合发出关于举办《民族之音》苗语广播节目的通知。贵州省民族事务委员会和贵州人民广播电台决定联合举办《民族之音》苗语广播节目。暂定每周一次（星期日8点55分至9点10分），1987年8月初正式开播。102．1988年4月1日，全国首届少数民族少年儿童书画展览在首都民族文化宫隆重开幕。贵州省麻江县铜鼓小学苗族女学生赵龙玉，参加了现场书画表演。贵州省12位苗族、布依族小朋友的绘画作品8件、书法作品4件入选参展。
103．1988年11月。在都匀召开全省首次民族教学教育研讨会，省内外有关专家及地方有关部门负责人出席了会议，并作了学术报告，对民族教学教育中的许多问题进行热烈讨论，交流了省内外民族教学教育的经验。
104．1989年，贵州民族学院领导班子变动：安毅夫任贵州民族学院名誉院长；李廷贵（苗族）任贵州民族学院代理院长。
105．1989年，安顺宁谷农业中学校长、苗族教师杨志伟因教学成绩突出，在国庆40周年之际被政府表彰为建国后有突出成绩的科技人才，被国家教育委员会、国家劳动人事部和全国总工会授予全国优秀教师荣誉称号。740)this.width=740 align=right border=undefined>
106．1989年，铜仁民族师范由于在教育改革上取得可喜成绩，被国家教育委员会评为先进民族师范学校。
107．1990年9月，贵州民族学院成立中专部，成为省内首家融本科、大专和中专三个办学层次为一体的高等院校。
108．1990年，贵州省民族事务委员会、贵州省教育委员会首次举行民族教育先进集体、先进个人表彰活动，贵州省5个集体和10个个人被评为全国民族教育先进集体和先进个人。109．1990年，国家七五重点科研项目《教育大辞典》的《民族教育分册》定稿会在贵阳举行，贵州省民族事务委员会组织人员参加编写。
110．1991年12月25日，中共中央总书记江泽民视察贵州民族学院并题词：发展民族教育，增强民族团结。
111．1992年黔东南民族行政管理学校，被评为全国民族教育先进集体，受到国家教育委员会和国家民族事务委员会的表彰和奖励。
112．1994年9月，剑河县久仰乡民族小学苗族女教师谢世梅当选为第五届中国十大杰出青年，获中国科学技术发展基金会、中国青年少年发展基金会授予的全国首届希望工程园丁称号。
113．1994年，黔南民族行政管理学校被国家教育委员会确定为国家级重点中专。
114．1997年，被评为全国教育系统模范、五一劳动模范的松桃苗族自治县格老村苗族民办教师田沛发，被选为中国共产党第十五次全国代表大会代表。
115、1998年10月19日～20日，苗族地区教育研讨会在贵阳召开。
116．1998年10月20日，《贵州日报》发表署名文章《苗族教
育现状及其对策》。
更多苗族资讯来自神州苗族网：https://www.doczj.com/doc/1f12748733.html,
苗族文化调研报告 调研地方：湖南省凤凰县麻冲乡老洞村、扭仁村、高通村 调研对象：当地居民、学生、游客等 调研时刻：2010年7月7日至2010年7月16日 1、苗歌 听扭仁小学龙校长、麻老师及麻志官老人说起：苗歌对上一辈的人来说就像我们如今的必修课，它要紧包括感恩歌，祝酒歌，贺喜歌，庆典歌，其中用到了许多隐喻和暗喻等修辞手法，且这些喻体大都来自自然的花草树木和虫鱼鸟兽；所以唱出的歌也基本上取自日子反映日子，需要演唱者有较高的观看、鉴别、领悟和创作能力；可称得上是心灵的造化，自然的灵现。苗歌普通没有音乐伴奏。 2、苗鼓 居村民介绍，凤凰苗族鼓励，大体上可分为猴儿鼓和花鼓两大类。猴儿鼓是娱乐者模拟猴子的动作翩翩起舞，其动作诙谐，难度大，舞得好的人别多；花鼓异常柔美，异常抒情，具有很强的欣赏性，在凤凰腊尔山、山江、麻冲、降潮井一带苗区十分流行。 打花鼓(即花鼓励)普通是两个人，但也有四人、八人的，另外还有一具站在鼓旁敲击鼓梆，操纵舞蹈节奏的，谓之敲边鼓。花鼓的基本功有三：一是手功，二是腰技，三是步法。步法有快三步慢三步两种，步法是否踩到点子上，直接关系到花鼓的“套路”，所以至关重要。 3、苗舞 盛传在湘西凤凰的苗舞要紧包括：竹竿舞和三人鞋，这两种舞蹈简单易学。例如竹竿舞据说是苗族群众在生产日子中自创的一种自娱性舞蹈，平行摆开两条方木作垫架，垫架上横放若干条手腕粗的长竹竿，持竿者相向地双手各执一条竹竿尾端，把竹竿与垫架、竹竿与竹竿碰击出有节奏的声音，跳舞者要在竹竿分合的眨眼，别但要敏捷地进退跳跃，最好能跳出潇洒自然的动作（我们的两位队员尝试了一下，跳了几下下就被吓得跳了出来）。 三人鞋也是很有味的，三个人同穿一双“鞋”（两根长板），苗家小姐们很厉害，还能跳出优美的舞姿，节奏感很强，游客观众们惊叹别已。 4、苗族服饰 苗族服饰要紧表如今：服装、头饰、银饰、银梳、银镯、银项几个方面，穿圆领大襟短衣，盘肩、袖口等处有少许绣花；宽足裤，裤筒边缘多饰花边；包扎又高又大的青布或花布头帕，戴银饰。男装多为青色土布衣裤，包青头帕。如今他们惟独在传统节日、喜庆的生活才穿上本族传统服饰。 5、苗族传统节日 湘西苗族的传统节日要紧有：开年节、四月八、龙船节、六月六。节日那天，村民都身穿节日盛装，聚拢在一起。 6、苗族待客礼仪 当游客们进入苗寨时，苗家人们会进行苗家拦门“三道卡”风俗，即“卡歌”、“卡鼓”和“卡酒”。所谓“卡歌”，即当远方的客人到苗寨来做客，苗寨里的少年男女要肩拱肩、手拉手，用对歌的方式来表达对客人的热情欢迎；“卡鼓”，即在进苗寨的路上，苗家阿姐阿嫂们会用击鼓拦门的方式，同客人比试鼓艺，并展示苗家人多姿多彩的鼓励智慧；“卡酒”，即好客的苗家人在寨门口端着自家酿造的包谷烧或米酒拦门，苗家人将农事或家事编成苗歌后向客人提咨询，客人答对并喝下拦门酒，则表示客人看得起苗家人，客人方可入寨并被试为最尊贵的客人。这是特别典型苗族村野文化。 6、湘西苗族文化现状 苗族人们的能歌善舞以及对歌舞的热爱在这个地方表露无遗。记得我们到达的那天差不多晚上十一多了，可村里面那回荡的苗歌丝毫没有疲乏的感受，向来连续到晚上十二多才停
第一批 黔东南苗族侗族自治州从江县往洞乡增冲村 黔东南苗族侗族自治州从江县往洞乡则里村 黔东南苗族侗族自治州从江县丙妹镇岜沙村 黔东南苗族侗族自治州从江县谷坪乡银潭村 黔东南苗族侗族自治州从江县下江镇高仟村 黔东南苗族侗族自治州丹寨县扬武乡排莫村 黔东南苗族侗族自治州剑河县南哨乡翁座村 黔东南苗族侗族自治州锦屏县隆里乡隆里所村 黔东南苗族侗族自治州锦屏县河口乡文斗村 黔东南苗族侗族自治州雷山县郎德镇上郎德村 黔东南苗族侗族自治州雷山县郎德镇下郎德村 黔东南苗族侗族自治州雷山县郎德镇南猛村 黔东南苗族侗族自治州雷山县西江镇控拜村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡坝寨村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡蝉寨村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡高场村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡高兴村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡青寨村 黔东南苗族侗族自治州黎平县大稼乡邓蒙村 黔东南苗族侗族自治州黎平县德顺乡平甫村 黔东南苗族侗族自治州黎平县地坪乡岑扣村 黔东南苗族侗族自治州黎平县地坪乡高青村 黔东南苗族侗族自治州黎平县地坪乡滚大村 黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇归欧村 黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇九江村 黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇平架村 黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇三团村 黔东南苗族侗族自治州黎平县九潮镇高寅村 黔东南苗族侗族自治州黎平县九潮镇贡寨村 黔东南苗族侗族自治州黎平县九潮镇吝洞村 黔东南苗族侗族自治州黎平县雷洞瑶族水族乡金城村黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡蚕洞村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡冲寨 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡登岑村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡地扪村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡高近村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡流芳村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡寨头村 黔东南苗族侗族自治州黎平县孟彦镇芒岭村 黔东南苗族侗族自治州黎平县尚重镇高冷村 黔东南苗族侗族自治州黎平县尚重镇纪登村 黔东南苗族侗族自治州黎平县尚重镇绍洞村
贵州苗族文化 苗族是我国人口较多的少数民族之一，历史悠久、分布面广。苗族又是一个世界性的民族，在五大洲都有足迹，主要分布在泰国、老挝、越南、法国、德国、英国、加拿大、阿根廷。澳大利亚、美国等国家。一在国内主要分布在贵州、湖南、云南、四川、广西、湖北、海南等省内。其中贵州最多，据1990年第四次人口普查统计，共有3686900人，遍布全省的各专州县市。古全国苗族总数的一半以上。其中又以黔东南苗族侗族自治州最多，也最集中，而台江又是全国苗族人口比例最高的一个县，苗族占全县人口97%，被称为“天下苗族第一县”;其余分布在毕节、铜六、遵义、黔南、黔西南、安顺、六盘水、贵阳市等，人们常说:“贵州是苗族的大本营”。苗族喜欢聚族而居，仅黔东南地区的苗族就占全国苗族总人口的四分之一，为全省苗族的39。5%，且多数分布在远离城市的偏僻山区，以村办单位聚族而居，与其官民族合村共寨的极少。 贵州苗族集中了全国苗族主要的文化特征，如较大的方言，次方言和多数土语(苗族语言属于汉藏语系苗瑶语族苗语文，有湘西、黔东。川黔慎三大方言区)，台江苗族属黔东方言，主要的服饰类型，重要的工艺美术，基本的风俗习惯，基本类型的耕作文化等等，无不具备，可说是全国苗族文化的代表。中外许多民族学者，都把贵州作为研究苗族的理想园地，而台江又是这块理想园地中一颗最亮丽的明珠。下面主要对台江苗族历史和习俗作简要介绍。 苗族的源流及迁移 (一)源流 苗族源于黄帝时期的“九黎”，尧舜时期的“三苗”。“九黎”是五千多年前居住有黄河中下游的一个部落，后与黄帝部落发生战争，即历史所称的“琢鹿大战”。在战争中，黄帝与炎帝联合，九黎首领蚩尤被黄帝擒杀，余部退入长江中下
我美丽的家乡——黔东南 剑河县城关二小王钺 长期以来，黔东南就像一位藏在深闺的仰阿莎，足不出户，无人知晓，自卑腼腆。而如今，开放、美丽、神秘、自信的黔东南正以崭新的姿态拥抱世界。 黔东南苗族侗族自治州，位于贵州省东南部，历有"九山半水半分田"之说。境内沟壑纵横，山峦延绵，重崖迭峰，有云台山等全球唯一的喀斯特特征名山。 黔东南苗族侗族自治州地属中亚热带季风湿润气候区，具有冬无严寒，夏无酷暑，雨热同季的特点拥有四季之美的美称。 黔东南苗族侗族自治州森林覆盖率达62.2%，被称之为“天然氧吧”。走进黔东南，就好象进入了绿色世界，苗岭深处的雷公山自然保护区及剑河百里阔叶林，很少有人迹化自然的痕迹。原始森林茫茫苍苍，珍禽异兽自由出没，山清水秀、鸟语花香、空气清新。 黔东南的自然景观，可谓奇、秀、险、雄，它们与本地浓郁的民族风情和悠久的传统文化是融为一体。 黔东南，苗侗民族占全州总人口的68.4％。这里有丰富的民族历史文化积淀，当你来到这里，你会感觉到这不是空间的转移，而是时光在倒流。在这里还保存着唐代发型、宋代服饰、明清建筑、魏晋遗风，居住在这里的苗族、侗族和其他少数民族在长期劳动和生活中创造了光辉灿烂的民族传统文化。他们依山建寨，聚族而居，村村寨寨都木青竹翠，绿树成荫。村寨来客，热情的苗侗人民都有用酒拦路、
拦门的礼仪。穿着盛装的苗侗少女，用醇香的米酒和动人的歌声表示欢迎，相与同乐。洒脱粗旷的小伙子吹起芦笙芒筒，迎客进寨。 黔东南有“百节之乡”的美称，民族传统节日数以百计，异彩纷呈，犹如一座活生生的民族风情博物馆。黔东南是“芦笙的故乡”“歌舞的海洋”，芦笙与歌舞交相辉映，已成为闻名天下的民族特色，情丝万缕的芦笙金曲，悦耳动听的苗族飞歌、侗族大歌，精彩激烈的斗牛场面，风情别致的苗家吊脚楼，堪称民族工艺一绝的苗族银饰、挑花、刺绣、蜡染等，无不闪烁着东方文化的光芒。 黔东南旅游资源极为丰富，尤其以民族风情和自然生态显得更为突出。有国家级风景名胜区——舞阳河风景名胜区、国家级历史文化名城——镇远县城、全国绘画艺术之乡5个、省级自然保护区——雷公山自然保护区等等，数不胜数。民族民间节日丰富多彩，被称为民族民间的歌池舞地，被世界教科文组织确定为“返璞归真、回归自然”的旅游首选地之一，被人们誉为“是人类保存的最古老的歌谣，是我们疲惫心灵最后的家园”。 黔东南是贵州一颗“真山、真水、真情”旅游圣地的璀璨明珠，一个山川秀美、民风古朴的地方，一个令人神往的地方。当你走进黔东南，你便走进了人间仙境，当你离开黔东南，你带走的便是一张张的名片。我美丽的家乡，黔东南欢迎你。
浅谈黔东南州少数民族文化与保护传承——以台江苗族文化为例 施洞镇中心小学潘年贵 摘要：黔东南州是一个民族文化之州，生态之州，歌舞之州，其热情好客的人民本身就是一笔宝贵的财富。而台江苗族传统文化源远流长，经历了悠久岁月传承至今，在与其他民族频繁交流中，不断吸收，不断兼容，不断发展和完善，其传统文化尤如一幅渔网，每一方格都具有苗族自身的民族特点。我们相信台江这些保存完好的，淳朴自然的地区文化毫无疑问地成为培育旅游过程中最为基础、最富有影响力的因素之一，让当地人民在对自身文化资源的利用中获得利益。 一、台江苗族的语言文字 1、 语言 贵州的苗族，大约90%的人都以自己的母语作为日常生活中的主要用语。苗族的分布，在村寨或乡的范围内，大多为小聚居区，在各县、市范围内，大多为苗汉或苗族与其他少数民族杂居。又因不断迁徙，现在的苗语方言土语的分布情况也比较复杂。 台江的苗语属于东部方言中的北部土语，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支，分湘西、黔东和川黔滇三大方言，黔东方言北部土语主要通行在贵州省内的凯里、黄平、台江、雷山和施秉等县市。 2、 文字 党和ZF于1956年给苗族创制的湘西、黔东、川黔滇和滇东北四种苗文，都是拉丁字母的拼音文字，它们都是经过原中央民族事务委员会批准试验推行的。这四种苗文的文字方案曾于1959年进行过修订，并报中央民族事务委员会备案。黔东苗文以凯里市养蒿的语音为标准音。 由于在汉族文化及其他文化“入侵”等原因，台江苗族的语言、文字已有些被汉化了，对于一个民族来说，是一件难以容忍的事，但面对这样的事实，又有什么办法呢？好在现在台江县中、小学都已把“苗族文化进课堂”当作是必修课程，还专门配有苗语教师，使得其语言文字又得以继承。 二、台江苗族的文学艺术 苗族古歌是反映苗族远古社会先民披荆斩棘、创功立业的传奇神话，并带有浓厚浪漫主义色彩的押调口头传承文学，艺人、歌手多在苗年节、祭祖节或其他重大节日在酒席场合中演唱和咏诵。 《苗族古歌》流传于台江、剑河、凯利、丹寨、麻江和雷山一带，这古歌记载着苗族的历程。这些大多为口头文学，没有实际的书面文学，很容易丢失，此外还有祭祀词、叙事诗等，如《张秀眉之歌》反映咸同年间，张秀眉、杨大六等率苗众起义斗争的悲壮事迹：……有个张秀眉/天下好儿郎/手持百斤刀/吼声如雷响/杀我张秀眉杀不完/苗家繁殖如鱼崽/以后我还要回转/苗家又要站起来…… 台江，这里有丰富而独特的口头文化遗产，尤以苗族古歌著称。古歌是一种古老的叙事诗，它叙述了苗族祖先对世界起源的认识和苗族祖先繁衍生存、生产生活的发展史，篇幅宏大，内容丰富，是苗族的一部“历史教科书”，是人类罕见的珍贵遗产。 三、台江苗族的风俗习惯 1、
贵州苗族文化发展史 （贵州省桐梓县麚角山苗寨民族文化旅游服务中心转载） 作者：谢先林 更多苗族资讯来自神州苗族网：https://www.doczj.com/doc/1f12748733.html, 1.明洪武二十八年（公元1395年），监察御史裴承祖上奏朝廷：平越、龙里、新添、都匀等卫，平浪等长官司诸种苗蛮，不知王化，宜设儒学，使知诗书之教。 2.明正德三年到五年(公元1508～1510年)，王阳明贬谪贵州，在龙场书院讲学，苗、彝人民环观听讲者甚众。 3.清顺治十六年(公元1659年)，题准贵州各属大学取进苗生5名，中学3名，小学2名。均属各学肄业，廪额大学2名，中小学1名。次年，题准贵州各属苗生分大中小学，定入学补禀额数。 4.清康熙二十一年(公元1682年)，清廷饬令贵州在少数民族聚居区普遍设立义学，有的还直接命名训苗义学，至光绪三十一年(公元1905年)全省兴设义学301所。 5.清康熙四十五(公元1706年)，题准贵州仲家，苗民子弟一体入学肄业。 6.清雍正五年(公元1727年)，改苗学童为新童。 7.州等处苗疆义学，化导苗民子弟。并对设立苗疆义学的目的、计划、经费、教育内容、管理办法等提出具体措施。 8.清乾隆十六年(公元1751年)，清廷规定贵州各属苗民岁科两考试者，仍与汉童合考，不必分立新童取进，取消了科举考试与入学
名额对少数民族的特殊照顾。 9.清乾隆十六年(公元1751年)，清廷议准裁撤社学之师，取消对少数民族加额取进科举的照顾。 10.清光绪二十六年（公元1900年），松桃苗族贺增龄考取庚子辛丑科举人，成为松桃苗族中的第一位举人。贺增龄后任松桃书院山长，对教育本地汉苗子弟有所贡献。 11．清光绪三十一年(公元1906年)，美国基督循道公会在威宁石门坎创办光华小学。美国基督教内地会在威宁葛布(今属赫章)创办光华小学。 12．清光绪三十二年(公元1907年)，中华基督教内地会美籍传教士党居仁到安顺少数民族地区传教，并设学校于柴家苑，招收少数民族学生。 13．清宣统二年(公元1910年)，循道公会西南教区苗疆部设立专门管理苗族地区教育事业的机构--教育委员会。该会以石门坎光华小学为中心本部，逐步地向石门坎周围地区推广、扩大办学，其他地区发展的学校为光华小学第××分校。 民国年间 1．1912年，麻江县苗族青年吴厚安考入贵州陆军讲武堂，毕业后，任黔军旅长、师长等职，并捐资兴办都匀五中。吴厚安解放后任贵州农林厅厅长。 2．1913年4月30日，《贵州公报》有苗民兴学的报道：平越县（今福泉市）西乡王卡、江边等寨苗民各捐树木、砖瓦等，在大麻
苗族，(越南文：Mèo；泰语:???? / ???；Maew / Mong 英语也称Hmong)，是一个发源于中国的国际性的民 族，在2000年的人口普查中，苗族总人口为：894,0116人，主要分布在贵州、湖南、云南、湖北、海南、广西、等省（区）。苗族聚居的苗岭山脉和武陵山脉气候温和，山环水绕，大小田坝点缀其间。苗族人主要种植水稻、玉米、谷子、小麦、棉花、烤烟、油菜、油桐等。 苗族的历史悠久，在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。商周时期，苗族先民便开始在长江中下游建立“三苗国”，从事农业稻作。苗族在历史上多次迁徙，大致路线是由黄河流域至湘（湖南）、至黔（贵州）、至滇（云南）。苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先苗族有自己民族文字，《苗族古歌》记载了苗族先民在逃避战争和躲避朝廷的追杀中，为了隐秘行踪，担心苗族文字暴露予敌人，不得不将文字抹掉烧掉，当仅有的那些为数不多的知识分子去世后，文字也随之丢失，留下的只有现在的那写在衣服上的文字。 后20世纪50年代后期苗族又开始创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术，瑰丽多彩，在国际上享有盛名。苗族节日较多，较隆重的节日有过“花山节”、“四月八”、“龙舟节”等。 苗族曾经自称Hmub(谐音：牡）、Hmongb(谐音：蒙）、Hmaob(谐音：摸）、maob(谐音：毛），有的地区自称“ghab nus(谐音：嘎脑）、ghab Xongb (谐音：仡熊）、deb songb(谐音：带叟）等。他称“长裙苗”、“短裙苗”、“红苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等等，新中国成立后统称为苗族，英文写作：MIAO 和HONGB. 其中青苗人精通药草，善于运用草药治病救人。 苗族自治州：恩施州、湘西州、文山州、黔东南州、黔南州、黔西南州 苗族自治县： 苗族地区：四川省，云南省，贵州省 外国：越南、老挝、泰国、美国、法国、澳大利亚 蚩尤的读法：蚩尤chī yóu，。因其有与黄帝争战失败的经历而闻。上古时代九黎族部落酋长，中国神话中的武战神。曾与炎帝大战，后把炎帝打败，于是炎帝与黄帝一起联合来战蚩尤。蚩尤率八十一 个兄弟举兵与黄帝争天，在涿鹿展开激战。。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗， 血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战 争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢 作战，诸侯见蚩尤像不战而降。传说中蚩尤性情豪爽、刚直不阿、打仗勇往直前，充满武将帝 王阳刚之美，不愧为一代盖世豪杰。后来人们为了歌颂黄帝，便丑化蚩尤，把他论为妖魔、邪 神形象。 蚩尤约在4600多年以前，黄帝战胜炎帝后，在今河北涿鹿县境内，展开了与蚩尤部落的战争——涿鹿之战，蚩尤战死，东夷、九黎等部族融入了炎黄部族，形成了今天中华民族的最早主体。 苗族文明始祖、中国工业鼻祖-----------蚩尤 苗族歌后----阿幼朵苗族、籍贯：贵州省黄平县谷陇镇爱好：唱歌、跳舞、服装设计文化：现在就读北师大单位：中央民族歌舞团 宋祖英—苗族1966.08.13降临湘西古丈县岩头寨乡老寨村 刘媛媛苗族红旗歌手————<五星红旗> 土家族文化
浅谈苗族芦笙的基本演奏 作者：吴辉林（芦笙专业）指导老师：杨昌树 内容摘要：苗族芦笙是流传广泛、历史悠久、别具特色的民族吹管传统和声乐器。在我国西南地区和东南亚的苗族聚集区中，由于语言、生产、生活、文化、经济状况的差异，各地区的芦笙音乐调式和乐曲风格等方面稍有各异，但是其吹奏方法确大体是相同的。 关键词：芦笙演奏姿势演奏方法演奏技巧和声的运用乐曲的展现 芦笙是少数民族最喜闻乐见的传统和声乐器，其音响效果独特、演奏形式多样、曲调优美动听，它与苗族人民的伦理观念、道德文化、生活习俗息息相关，苗族人民授之为“母亲”，人们通过芦笙这一艺术形式传达自己的喜怒哀乐，抒发自己的感情、审美理想，从中获得及提高自己的文化修养，因而，苗族芦笙的演奏方法和演奏技巧等方面也是较为丰富的。 一、芦笙的演奏姿势 姿势是给人一种美感的肢体语言。苗族芦笙的演奏姿势大都伴随着舞蹈的动作而形成。但总的来说有三种，即走（跳）式，以及伴随着改良多管（音）芦笙的出现而应运而生的立（站）式或坐式。 走（跳）式：民间芦笙演奏中最常见的姿势，即芦笙演奏者边吹边舞蹈，舞蹈动作的大小、快慢与芦笙旋律的快慢、强弱息息相关。演奏时，身体要正、腰要直、面向正前方、两脚自然
分开、挺胸而不挺腹。 坐式或立（站）式：一般在改良芦笙的合奏、伴奏或个人练习时最常用。演奏时，具体要求与走（跳）式大体相同，另外坐式不要叠腿。 二、演奏方法 1、运指法 古今中外，绝大部分的吹管乐器，其音位都是按照音阶的高低顺序排列的，而苗族芦笙是一种边吹边舞、乐舞结合的特殊民族乐器。其指法则是根据手指的运用和民族民间吹奏的习惯来排列的。尽管如此，如何使用正确的运指法对演奏好芦笙还是十分重要的。 有的演奏者手持芦笙过紧，有的则不用指头按孔，而用指头下端的关节按孔，这样不但有损美观，还影响到手指固有的灵敏度。因此，不管吹奏民间六管芦笙还是改良多管（音）芦笙，两手必须自然放松，并将需要按的音孔按严密，如稍有偏离，便发不出音来。所以，演奏时最好的方法是用指头按音孔。这样能更好的利用手指固有的灵敏度，两手放松了，应用也自如。否则影响乐曲的演奏表现效果。 2、用气法 芦笙的演奏主要是依靠运用气息的力量来冲击簧片振动而产生音响，呼和吸气均能使其发出声音。一位芦笙演奏者的演奏是否自如、流畅，与用气的正确与否是分不开的。因此，正确地掌握呼、吸的用气方法，对学习和提高芦笙的演奏方法和技巧是格外的重要。 呼气：嘴唇要含住吹口、胸部要挺直、上身肌肉放松，保持正常的呼吸方法，小腹部用力收缩，形成往上顶的力量，有节制地使气息似一条线似的向外输出，随着气息的减弱小腹部随之
贵州苗族和苗寨里的酒文化与风俗介绍 客人来了以美酒招待，是苗族人一种神圣而不可改变的待客礼节。在苗族人民的生活中，有酒必有歌；从家常一日三餐到办喜事、丧事乃至大型的民族节日活动，酒都是必不可少的。 拦路酒 迎接远道而来的贵宾，苗族同胞们常常会在寨门前摆上十二道拦路酒，由身着盛装的苗家少女给客人敬酒。这般场景，真是酒不醉人人自醉。这是最隆重的礼仪，也是苗家最高规格的接待方式。在苗家醉酒，会被好客的主人视为真诚的表现，主人会叫几个女孩子服侍你，即使她们辛苦三天三夜，也绝没有一丝不高兴的样子。 牛角酒 在大型接客仪式中，客人进寨、入席之前要喝用牛角盛的酒—牛角酒，这个过程也叫做“过牛角酒关”。一般在路口、大门口，设二至三道酒关。在每个关口备有一对牛角，由两个人拿着，客人来到，即把牛角递到客人嘴边，客人只能用嘴来接，不可用手，一旦用手接了，吃不完就麻烦了，那牛角可放不稳，退给主人吧，主人又不肯接。有人一见牛角酒就怕了，想方设法蒙混过关，乘主人不注意，从一侧
钻进去。但这一招往往不成功，逃酒者很快就会被主人捉住，引发席间一串笑声。 “梅开二度”的夜宴 苗族人家接待客人，按传统习惯，晚餐一般分为两次进行。第一次让客人吃饭，主人一般不陪，即使陪，也不唱歌不劝酒。有些客人不懂其中奥妙，在这一餐就吃饱喝足了，哪里知道，隆重的待客礼仪还在后面。 主客双方都吃过饭后，客人被安排到寨外去散步，主人便又忙着杀鸡宰鸭了。鸡、鸭煮熟后，就整个放到桌上了。有些客人便会想：这怎么吃？难道这是摆来看的吗？煮好的鸡、鸭捞出后，便在汤里放入大米，开始煮稀饭。 鸡鸭肉摆好后，主人通知客人就座，这时寨邻就一家一瓶酒、一碟肉的来作陪了。主客坐下来后，什么时候才吃那鸡鸭肉？那要等主要客人唱完歌。 有酒必有歌 苗族同胞能歌善舞，无酒歌三日，有酒必有歌。歌是苗族历
黔东南苗族侗族自治州 黔东南苗族侗族自治州，位于省东南部。下辖16个县市，首府市。全州辖1市和麻江、丹寨、黄平、施秉、镇远、岑巩、三穗、天柱、锦屏、黎平、从江、榕江、雷山、台江、剑河15县，1个国家级经济开发区、炉碧、金钟、洛贯、黔东、台江、三穗、岑巩、锦屏、黎平9个省级经济开发区。有7个街道办事处，94个镇，110个乡(其中17个民族乡)。截止2012年，黔东南州户籍人口459.22万人，年末常住人口347.27万人，有苗族、侗族、汉族、布依族、水族、瑶族、壮族、土家族等33个民族，常住人口中少数民族人口占78.27%，其中苗族人口占41.57%，侗族人口占28.99%。 黔东南总面积3.0337万平方公里，东西相距220公里，南北跨度240公里。地势西高东低，自西部向北、东、南三面倾斜，海拔最高2178米，最低137米，历有"九山半水半分田"之说。境沟壑纵横，山峦延绵，重崖迭峰，原始生态保存完好，境有雷公山、云台山、佛顶山等原始森林，原始植被保护区与自然保护区29个，其中雷公山自然保护区为国家自然保护区。 黔东南素有"百节之乡"的别称，一年中有节日集会200多个。节日活动有唱歌跳舞、斗牛赛马、吹芦笙、踩铜鼓、赛龙舟、玩龙灯、唱侗戏等等。主要的民族节日有苗族的芦笙会、爬坡节、姊妹节、"四月八"、吃新节、龙舟节、苗族的苗年，侗族的侗年、泥人节、摔跤节、林王节、"三月三"歌节、"二十坪"歌节，水族的端节，瑶族的"盘王节"等等。少数民族传统体育活动主要有苗族的"划龙船"和武术，侗族的被誉为"橄榄球"的抢花炮等。 黔东南素有"歌舞海洋"的别称。苗族的"飞歌"和"游方歌"，还有"古歌"、"酒歌"、"大歌"，其调式不一。侗族的歌有合唱歌曲，也有独唱歌曲，特别是无伴奏、无指挥的多声部侗族"大歌"。 民族舞蹈主要有被称为"迪斯科"的苗族木鼓舞和踩鼓舞，有芦笙舞，侗族的"多耶舞"。
黔东南苗族、侗族传统民族节日 境内苗族节日集会既是历史文化、服饰文化、歌舞文化、娱乐文化和民族心理素质展示的平台，也是苗族历史文化、服饰文化、歌舞文化、娱乐文化和民族心理素质传承的载体，透过节日集会这个平台，可以看到苗族模塑共同心理素质和一代又一代的民间艺术家的轨迹，触摸到苗族历史文化跳动着的脉搏。 境内苗族节日种类繁多，一年四季都有，按性质分类，有祭祀性、生产性和娱乐性节日三大类。按时间编排，农历正月有春节、“大年”；二月有“敬桥节”、“姊妹节”、“翻鼓节”；三月有“姊妹节”、“三月坡节”、“种棉节”；四月有“四月八敬牛节”；五月有“端午节”、“龙船节”；六月有“吃卯节（吃新节）”；七月有“吃新节”、“七月半（中元节）”；八月有“中秋节”、“吃新节”；九月有“重阳节”，十月有“苗年”，冬月有“苗年”，腊月有“除夕”等等。 “姊妹节”苗族称为“努嘎良” ( 意为吃“了却心愿之饭”，原为已婚姑娘们的活动，后来发展成为未婚青年的社交游乐活动 ) ，是清水江流域中游沿岸苗族传统节日，流行于施秉的双井、白洗、马号、台江施洞、榕山、老屯、五河、剑河革东、温泉、柳利等地，除施秉白洗、剑河革东在农历二月十五过外，其余的均在农历三月十五过，其中以台江施洞地区的民族特色最为浓厚。“姊妹节”一般持续三天。节日里，每户苗家都要做一种经过染色分甑蒸熟后再和在一起的“五彩糯米饭”，有红、黄、白、兰、绿、黑等色，晶莹透亮，清香悦目。三月十五日清晨，老屯、榕山、施洞这一带，家家备好酸汤鱼、血豆腐等传统佳肴和芳香四溢的自酿米酒、五彩糯米饭，等待客人们来临。夜幕降临的时候．姑娘们各自从家里带来美酒佳肴和姊妹饭，集中到比较宽敞的某一家里，摆上条桌，盛情款待远道而来的青年朋友们，揭开了姊妹节集会活动的序幕。过节这几天，未婚姑娘的父母要及早置办酒肉，备上一两筐糯米饭，给姑娘们款待情人。过节前两天，已出嫁的姑娘们也陆陆续续在赶回娘家来与未婚姐妹共度佳节，同时在游方场上探望过去的歌伴，以“了却心愿”。第三天，未婚姑娘们提着盛满自己深情厚意和姊妹饭的竹篮，伫立在村边路旁，等待着送别情人。机敏多情的姑娘们在送情人的饭篮里悄悄地埋藏着自己的心事，有的挂着竹钩，有的藏着松叶，有的藏着椿芽或树桠、蒜苔。挂上竹钩的，意味着要买把伞来酬谢；藏着椿芽的意味着可以成亲；包着树桠或蒜苔的，暗示着断交。 种棉节是 20 世纪初叶到 70 年代中期盛行于都柳江中上游和丹寨排调一带苗族的—个生产性的节日。三月底四月初，这带苗族聚居的每个自然村寨，几户一起带上腊肉、鸡蛋、美酒和彩色糯米饭，挖好一片土质肥沃、向阳通风的轮耕地来种植棉花。新过门还未“坐家”的新媳妇们也要邀约三五个至亲姐妹，一起到婆婆家过“种棉节”。四月初的卯日或辰日，各家邀请家族亲友，挑着肥鸡、鲜鱼、腊肉、禽蛋、五彩糯米饭、美酒和炊具，扶老携幼，前往种棉。来到棉地后，老人杀鸡宰鸭，准备吃食，青年人挖土点种棉花。播种之前，长者手抱大红公鸡，领着一对披红挂彩、头戴锦鸡毛和各种花草的童男童女“花神”，登上用蛋壳、花布、彩纸和各种花草装饰的“花台”中央，摆上美酒和五色糯米饭祭献“花神”。棉花种完后，人们就地用餐，席间，老人们高唱《种棉歌》、《四季歌》等古歌，祈求“花神”保佑丰收。年轻人过节，其意不在吃喝而另有所求。他们或三三俩俩出没于林荫之内斗唱飞歌，或嬉戏于花丛之中对唱情歌，倾诉衷肠。对唱之中姑娘们边唱边将亲手编织的精致花带塞在情人手里，小伙子亦边答
苗家请酒歌 1= B 4 4 魏宏词曲 （3 6 6 3 5 ｜6 5 3 5 6 6 ｜3 6 6 3 5 ｜6 5 3 5 2 2｜6．6 ．3 3 5｜3 2 1 2 2 ｜ 6 6 ．．3 3 5 ｜1 2 1 6 ．·3 ｜1 2 1 6 ．- ）| 3 6 5 3 6．｜1 2 2 ·3 ｜1 2 2 - ｜远方的客人你到来哎你到来。 远方的客人你慢行哎你慢行。 6．1 2 2 3 ｜1 2 1 6．3 ｜ 1 2 1 6 ．- ｜来到我们的苗家寨哎苗家寨。 行到你们的汉家乡哎汉家乡。 6 6 ．．3 3 5 ｜3 2 1 2 2 ｜ 6 6 ．．3 3 5 ｜苗家孩子欢迎你咿，苗家孩子 苗家孩子把你想咿，苗家孩子 3 2 1 6 ．6．｜3 6． 1 2 ｜ 3 3 2 3 - ｜欢迎你咿。进门请喝三碗酒， 把你想咿。出门再喝三碗酒，
3 6．1 2 3 ｜1 2 1 6．·3 ｜ 1 2 1 6 ．- ｜ 苗家孩子喜相迎哎喜相迎。 苗家孩子喜相送哎喜相送。 6 6 ．．3 3 5 ｜3 2 1 2 2 ｜3 6．1 2 3 ｜ 一碗美酒心发慌哎，二碗美酒 一碗美酒祝顺风哎，二碗美酒 1 2 1 6 ．- ｜6 6 ．．3 3 5 ｜3 2 1 2 2 ｜ 闹肚肠，三碗美酒心陶醉哎， 祝健康，三碗美酒心陶醉哎， 3 6．1 2 3 ｜ 1 2 1 6 ．·3｜1 2 1 6．- ｜醉在苗寨似梦乡哎似梦乡。 醉在路上想孩子哎想孩子。 3 6 6 3 5 ｜6 5 3 5 6 6 ｜3 6 6 3 5 ｜请陪孩子们跳一跳哎，请陪孩子们 再陪孩子们跳一跳哎，再陪孩子们 6 5 3 5 2 2 ｜6．6 ．3 3 5 ｜3 2 1 2 2 ｜唱一唱哎。跳支改革开放舞哎，唱一唱哎。跳支时代进步舞哎，1. 6 6 ．．3 3 5 ｜1 2 1 6 ．·3 ｜1 2 1 6．- ：||唱响苗寨大变样哎大变样。
贵州苗族概况 苗族是我国人口较多的少数民族之一,历史悠久、分布面广。苗族又是一个世界性的民族，在五大洲都有足迹，主要分布在泰国、老挝、越南、法国、德国、英国、加拿大、阿根廷。澳大利亚、美国等国家。一在国内主要分布在贵州、湖南、云南、四川、广西、湖北、海南等省内。其中贵州最多，据1990年第四次人口普查统计，共有3686900人，遍布全省的各专州县市。古全国苗族总数的一半以上。其中又以黔东南苗族侗族自治州最多，也最集中，而台江又是全国苗族人口比例最高的一个县，苗族占全县人口97%，被称为“天下苗族第一县”；其余分布在毕节、铜六、遵义、黔南、黔西南、安顺、六盘水、贵阳市等，人们常说：“贵州是苗族的大本营”。苗族喜欢聚族而居，仅黔东南地区的苗族就占全国苗族总人口的四分之一，为全省苗族的39。5%，且多数分布在远离城市的偏僻山区，以村办单位聚族而居，与其官民族合村共寨的极少。 贵州苗族集中了全国苗族主要的文化特征，如较大的方言,次方言和多数土语(苗族语言属于汉藏语系苗瑶语族苗语文，有湘西、黔东。川黔慎三大方言区)，台江苗族属黔东方言，主要的服饰类型，重要的工艺美术，基本的风俗习惯，基本类型的耕作文化等等，无不具备，可说是全国苗族文化的代表。中外许多民族学者，都把贵州作为研究苗族的理想园地，而台江又是这块理想园地中一颗最亮丽的明珠。下面主要对台江苗族历史和习俗作简要介绍。 苗族的源流及迁移 (一)源流 苗族源于黄帝时期的“九黎”，尧舜时期的“三苗”。“九黎”是五千多年前居住有黄河中下游的一个部落，后与黄帝部落发生战争，即历史所称的“琢鹿大战”。在战争中，黄帝与炎帝联合，九黎首领蚩尤被黄帝擒杀，余部退入长江中下游，形成“三苗”部落，建立了三苗国。在四千年前，以尧、舜，禹为首的北方华夏高部落与“王苗”争战近千年；最后、三苗国被夏禹所灭。“三苗”失败后，一部分被驱逐到“三危”，即今陕甘交界地带，后又被迫向东南。迁徙，经过很长时间逐步进入川南、滇东北、黔西北等，形成后来西部方言的苗族，留驻长江中下游和中原地区的“王苗”后裔，有部分与华夏融合，另一部分形成商周时期所称的“南蛮”；而居住汉水中游的，被称为“荆楚蛮夷”。后来，荆楚蛮夷中先进部分逐渐发展为楚族，建立楚，后进的部分继续迁入黔、湘、桂、川、鄂、豫等省毗连山区，成为今天东部，中部、方言的先民。台江境内的苗族先民主要有“黎”和“方”两大部落，“黎”部落有“九江黎”(九个氏族)，源于古代“九黎”集团，最初居住在黄河下游、山东、江苏滨海一带；“方”部落源于古代的“虎方”，居住在今西起黄淮平原，东至山东、江苏滨海一带。这两个部落联盟相近，紧密相处。 (二)迁徙 l、迁徙原因：台江苗族先民最初由祖国的东海之滨和黄淮平原开始迁徒而来。《苗族古歌》描述迁徙前的情景是这样的；我们的祖先苦难当／住地的地方平得象木板／到处一片水茫茫／由于战争和艰苦的生活所迫，才不断迁徙。《迁徙歌》唱道：我们来唱五支祖／六祖爹妈上高山／迁到西方来过好生活......看出当时有六个部落迁徒。 2、迁徒的路线:境内苗族先民迁徒的路线大体是:离开。黄河下游、山东、江苏滨海老家后,向安徽、江西移动，再沿南岭山脉西行，到达广西、又沿都柳江北上，到达榕江一带
今天由我来给大家简单介绍一下苗族特色 先来看一下苗族服装 苗族的衣服又叫苗服，黔东南苗族不下200种，是我国和世界上苗族服饰种类最多、保存最好的区域，被称为“苗族服饰博物馆”。苗族服饰从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，往往在运用一种主要的工艺手法的同时，穿插使用其他的工艺手法，或者挑中带绣，或者染中带绣，或者织绣结合，从而使这些花团锦簇，流光溢彩，显示出鲜明的民族艺术特色。 苗族服饰分为童装，男装和女装。苗族男装的色彩和装饰较单调，不及女装鲜艳与丰富。女装又有便装与盛装之分。便装是平时穿着的服装，其色彩花样及装饰不及节庆时结婚时穿的盛装鲜艳 这是苗族银饰 服饰分类一般分有苗族服饰有性别、年龄及盛装与常装之分，且有地区差别。据清代《百苗图》所记载，凡八十三种。另有考察资料称百余种。 纷繁复杂的苗族服饰分为湘西型、黔东型、川黔滇型、黔中南型以及海南型等五大类别和若干款式。 湘西型，流行于湖南湘西州及湘、黔、川、鄂四省交界一带。古代男女蓄发椎髻的习俗已消失。今女我穿圆领大襟短衣，盘肩、袖口等处有少许绣花；宽脚裤，裤筒边缘多饰花边；包扎又高又大的青布或花布头帕，戴银饰。 黔东型，流行于黔东南。男装多为青色土布衣裤，包青头帕。女装以交领上衣和百褶裙为基本款式，以青土布为料，花饰满身，图案多为平绣的各种龙、凤、鸟、鱼及花卉。雷公山一带女装独特，百初裙甚短，长者30厘米，短者不足20厘米，上衣花饰用彩线挑以各种几何图案。妇女盛装银饰繁多。 川黔滇型，流行于川、黔、滇、桂等省区讲西部方言的苗族地区。女装上为麻布衣，下为蜡染麻布花裙。色调较浅，花饰不多，银饰亦少。黔西北和滇东北一带，不论男女皆缀以织花披肩，大者形同斗笠。 黔中南型，流行于贵州中南部以及黔、桂、滇交界处。女装上衣多披领、背帕等，下装有一青色百褶裙，也有蜡染裙。以挑花为主，兼用蜡染。贵阳、安顺、安龙等地的花溪式女装，其披领酷似一面旗帜，俗称「旗帜服」，花饰也多。 海南型，流行于海南省。女装多为右偏襟青布长衫，蜡染布筒裙，花饰少。 这是湘西型，这是黔东型 苗族有自己的语言，苗语分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。 苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、手制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。芦笙是苗族最有代表性的乐器 苗族十分注重礼仪。客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，苗族人习惯先请客人饮牛角酒。吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。 谢谢大家
黔东南苗族特色
————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：
黔东南苗族特色-旅游管理 黔东南苗族特色 陈全瑶潘齐欣刘宇 基金项目：贵州省2014年大学生创新创业训练计划项目（201410669005）；凯里学院2014年校级大学生创新创业训练计划项目（CX201414）。 作者简介：陈全瑶，女，汉族，贵州紫云人，凯里学院信息工程学院，2013级信息工程职业教育本科专业学生。 潘齐欣（1983-），女，苗族，贵州雷山人，凯里学院信息工程学院，讲师，硕士，主要研究方向为软件工程、计算机应用。 刘宇，男，汉族，贵州遵义人，凯里学院信息工程学院，2013级信息工程职业教育本科专业学生。 苗族是一个历史悠久的民族，它经历了数千年的沧桑和变迁，演变成了独具特色的少数民族之一，同时苗族人民创造了不同地区的地域文化和民族文化，为中国非物质文化遗产做出了非凡的贡献。黔东南苗族主要分布在黄平、施秉、三穗、镇远、天柱等地，不同地区的苗族人民相互独立，苗族文化和生活习俗各具千秋。本文从黔东南苗族历史、语言、节日、建筑、服饰几方面进行论述。 一、引言 黔东南州是少数民族集聚地，大多数民族文化起源于当地，这些遗留下来的文化资源可利用于黔东南旅游业的发展，其中苗族文化是黔东南发展不可缺少的非物质文化遗产之一。苗族悠久的历史，形成了与众不同的语言、丰富多彩的民族节日、独具风格的建筑等，其特色文化的形成、发展都有着其他世人不知的艰辛历程。苗族先人为人类创造的语言文字，民族建筑都对社会的发展有着必不可少
大众文艺 32摘要：隆林苗族芦笙舞是广西苗族舞蹈中最具有代表性的舞蹈 形式之一，它以高难惊险的技巧性、能说会唱的言语性的突出特点，在苗族舞蹈的大家族中风格突出、独树一帜！ 关键词：苗族；芦笙舞；特点 苗族舞蹈，是一部关于苗族先民社会历史的人体文化丛书，它以生动的形象描绘了苗族祖先的生活和历史，具有丰富的内容，是苗族地区拥有和传承中国历史文化的遗产。苗族是歌舞的富有民族，仅苗族“鼓舞”一项，就近十种之多。苗族民间舞蹈有芦笙舞、铜鼓舞、木鼓舞、湘西鼓舞、板凳舞和古瓢舞等。尤以芦笙舞流传最广，且它的支系繁多而分布广阔，形成了数量众多、内容丰富的歌舞品种，体现着苗族“芦笙舞”历史的悠久。 苗族支系众多，隆林苗族支系主要有六个分别是：花苗、白苗、红头苗、清水苗、偏苗、裁姜苗等，由于历史的原因及原始文化源流的影响，各支系之间音乐和舞蹈的形式和类别，都有一定的差异，特别是语言音调的不同，形成了各种不同的调式、不同色彩的音乐表现形式。舞蹈方面，由于各支系之间风俗的差异，舞蹈表现的内容不同，舞蹈的风格和表演形式也有很大的差别。虽然其有多种的舞蹈表演形式和风格，但它独具特色的竞技性、语言性都是隆林苗族芦笙舞在苗族文化艺术的最与众不同的艺术特点。 一、高难惊险的技巧性 广西苗族芦笙舞因用芦笙为舞蹈伴奏和自吹自舞而得名，一般是在节日、集会、祭祀活动、庆贺、丧葬仪式时跳。按其活动内容和性质，一般可分为自娱性、习俗性、表演性、祭祀性和礼仪性五种。它最主要的特点之一技巧性就属于表演性芦笙舞，多在节日或集会中，带有竞技特点，又充满生活气息。 1.滚地龙。苗语叫“YaajKubTsaab”（谐音：羊锅展）。这个舞蹈一般在丧失或祭祀活动结束时，芦笙手们为了显示自己高超的舞蹈技巧而进行。它既可以集体跳，也可以由单人或者双人跳，舞蹈技巧很多，一般有小滚地龙、大滚地龙、翻跟斗、过刀尖、过油灯、过酒碗等。然而人们为什么要滚地龙呢？相传在很久以前苗族有一个勇士，他是保护寨子风调雨顺的龙的化身。每到喜庆丰收的日子，寨老都会做一把银芦笙，同时举行模仿勇士滚地龙的比赛，大家边吹专门的滚地龙的曲目边滚地龙，谁的技艺更高超能赢得比赛，就能获得嘉奖这一年勇士的银芦笙。 2.梅花桩。苗族叫“NceNtaivNtuj”（谐音：阶待夺），天梯的意思。这是从蹬柱舞发展出来的竞技舞蹈，又叫“上天梯”。跳舞前，先在地上竖起三组高度不同的木桩，由一个或多个芦笙手边吹边舞踏上木桩，以舞到最高一组木桩然后回到原地为止。这是有一定杂技性质的舞蹈，舞者必须艺高胆大才可以完成。关于梅花桩起源有这样的一个传说，自从赙仪把天上的九个太阳和九个月亮射下后，天地间陷入一片黑暗，这时苗族的一个勇士为了上天求得太阳和月亮，就搭了一个天梯，他边吹边跳芦笙舞，同时地上的人们打木鼓，来震动上天，于是求得了太阳和月亮。所以跳梅花桩就由此保存了下来。 3.滚油锅。苗族叫“NcigNtugYag”（谐音：阶多牙）。这个舞时在做祭祀道场时，芦笙手到厨师那里讨肉汤喝时跳的舞。跳法是在煮牛肉汤的大铁锅上横放一根扁担，厨师把一只盛满肉汤的碗放在芦笙手背上，由芦笙手一边吹一边舞地踏过铁锅上的扁担，并在锅沿边转九圈，回到原地时，以碗中的肉汤不泼出来者为最佳。它也有一个传说故事，在很早以前，苗家作丧事要把已故的人台上山，12天后再过来相聚，俗称“放魂”。相聚后杀一头牛放到油锅里煮，由于牛肉不够分，芦笙手们就上油锅跳芦笙舞，不会落入油锅的就可以分得牛肉。现在在苗族谁能上油锅，则说明他的技艺是最好的。 可以看出隆林苗族芦笙舞技巧表演形式多样，内容丰富，这些芦笙技巧，不但具有高超的难度而且是带有体育、杂技性的芦笙舞蹈动作，它是隆林苗族芦笙舞最有特点和代表性的苗族舞蹈样式，在苗族节日与集会中都极为盛行。 二、能说会唱的“语言性” 苗族古代传说和汉文史料的记载，都说苗族历史上曾有过文字，因统治者歧视和禁用而失传。所以由于苗族文化具有的“无字”特征，无法详细地记录有关苗族古代社会、历史、经济、文化状况，为了能够很好地传播和保存自己的历史，苗族人们采用口头艺术和人体艺术等民闻文艺形式来保存大量丰富的文化资料，将自己民族在时间长河里所经历的艰苦历程和先辈们的光辉业绩，一代接一代的流传下来，教育子孙，昭示后人。 众所周知，苗族的芦笙是舞蹈的伴奏乐器，表演时边吹边舞。但是在不同的地区芦笙的样式、调式、用法与表达都存在差异。如在隆林苗族地区，芦笙不仅是舞蹈的伴奏乐器，也是传情达意的有效手段。在隆林六大支系中，红头苗芦笙以“说”为主，像说话一样。吹奏芦笙时它的每个音都有相对应的字词，所以能听懂芦笙话的人们会把可以说的话，想说的话，说不出口的话都会用芦笙来交流；在隆林偏苗支系中的芦笙吹奏起来旋律感很强，以“唱”为主，像唱歌一样。当吹奏起芦笙时曲调婉转动听，娓娓道来，更是蕴藏了他们想表达的信息与感情。而在贵州与广西融水等其他苗族芦笙盛行地区，他们的芦笙只是作为舞蹈伴奏的乐器，以“大声”为主，没有词与意的语言性。可以看出只有广西隆林苗族芦笙可以直接通过“说话”、“唱歌”记录历史，传递信息和交流情感。所以，“能说会唱”的语言性是隆林苗族芦笙区别于其它地区芦笙的一个重要的特点。 隆林苗族芦笙舞不管是高难惊险的技巧性还是能说会道的语言性都蕴含了深厚的苗族文化内涵，在人类漫长的社会发展进程中，经历历代人民群众以及民间艺人的不断琢磨、加工和创作，形成了一种具有浓郁地方民族特色的表演艺术，是苗族传统民间舞蹈文化大观园中的一只奇葩，历经沧桑、经久不衰！ 参考文献： [1]巴芳.广西隆林苗族舞蹈调查及研究[J].中央民族学院学报，1991（05）. [2]钱应华.广西苗族芦笙舞的表现形式及体育价值[J].内蒙古体育科技，2014（06）. 浅谈广西隆林苗族芦笙舞的特点 邹宛彤 （广西艺术学院舞蹈学院 550003） ?民族民间文化研究?