我所认识到的马基雅维利讲解

摘要：本文从马基雅维利政治思想的理论基础——人性恶论开始，阐述了马基雅维利政治思想的核心，即专制君主论;政治思想的主要方面，即一套完整的君主统治术，并从历史的角度，客观具体地分析了马基雅维利政治思想的历史意义，从而帮助我们更好的了解马基雅维利其人以及他的主要政治思想。

关键词：马基雅维利;君主论;政治思想一、生平和主要著作尼科洛·马基雅维利(1469--1527)，意大利佛罗伦萨人，文艺复兴时期第一个提出君主制思想的政治思想家。

马基雅维利生于一个没落的贵族家庭，父亲是一名贫穷的律师，由于家庭经济状况拮据使得马基雅维利无法投奔名师学习，主要靠自学成才，他博览群书，受古罗马文化的影响较大，这对他后来的政治思想产生了重要影响，再此基础上发展了自己独立思考问题的能力。

1498年29岁的马基雅维利受命担任佛罗伦萨共和国最高执行委员会的秘书，协理外交工作。

他多次出使国外，出入于欧洲各国的宫廷，在当时尔虞我诈、勾心斗角的国际交往中，增长了见识，开拓了眼界，对他后来政治思想的发展产生了重要影响。

马基雅维利非常著名的著作名为《君主论》，这是他政治思想方面非常重要的论著，他的君主专制理论和君主统治术就完整的体现于他的这部著作之中。

二、马基雅维利政治思想的主要内容1、人性恶论——政治思想产生的理论基础马基雅维利认为，正是人类的集合构成了社会，所以“人性”体现了社会中最基本的实际。

他把人性作为整个政治学说的基础，要求意大利的君主和政治思想家们应该将人性作为探究和观察社会中的政治问题的出发点。

他说：“历史经验之所以值得借鉴，是因为历史和现实总有许多相似之处，这种历史和现实的相似性是由人性的相似性所决定的”。

[1]马基雅维利认为只要是人都会有一种相同的本性，即“人很凶恶，又很怯懦;人的欲望总是超过自己的能力，欲望无穷而能力有限，因此人总是得不到满足;人们不知感恩图报，总是临难苟免。

”[2]2、专制君主论——政治思想的核心马基雅维利认为，既然人性是恶的，蜕化了的人民无法建立共和国。

浅析马基雅维利的政治哲学浅析马基雅维利的政治哲学马基雅维利是现代政治哲学的奠基人，因为他正是使政治哲学转向世俗化，以世俗政治的眼光去审察政治生活的第一人，正是在这个最重要的意义上，施特劳斯称他为“现代政治哲学的奠基人”。

马基雅维利给西方近现代政治哲学奠定的基础表现在三个方面：1、用人性的眼光考察国家和君主权力，为权力的正当性理论莫定了人性基础。

2、确立政治与伦理的真正分离，以科学的世俗的眼光看待政治和权力的正当性。

3、确立了政治的正当性基础是功利原则，开创了近现代政治哲学一个分支——功利主义的政治哲学。

在马基雅维利地的政治哲学中，人性是恶的，是自私自利的;由于人的利益冲突而产生了国家;权力是一种统治之术，我们可以为了目的而不择手段;而君主则可以为了自己的权利和利益而采取双重道德标准。

马基雅维利的政治哲学为统治阶级推荐了一种不道德的实践，他本人也成为很多政治理论家和政治家的仿效并顶礼膜拜的偶像。

一、马基雅维利的人性论在马基雅维利看来，人的本质是恶的，是自私自利的。

人天生就追求于己有利的东西，人生就是一个不断追求满足自己欲望的过程，一旦人停止了这种追求，也就停止了自己的生命。

他尖刻地挖苦道，人们可以泰然宽恕谋杀他的父亲的凶手，却不会饶恕剥夺他的继承权的人。

人不会在蒙受你恩泽的时候忘记你曾经给他的怨屈，一旦有可能就会对你实行报复;也不会在你需要的时候，实现你恩施于他们时他们所许下的诺言。

人们所追求的就是自己在任何情况下的安全，保住自己的财产和获得更多的东西。

他说人类最初和动植物没有区别，但由于人们无穷无尽地去追求财产和欲望，使人变得贪婪、狡诈、相互争斗，从而处于一种残杀的状态。

“从某种意义上来说，在他所处的社会中，个人高于一切，除了他的极端个人主义的目的利益之外，其它一切都毫无意义。

”马基雅维利对一切政治思想的阐释和对一切政治决策的议论都基于他的人性恶、人性自私的前提。

二、马基雅维利的国家观马基雅维利的国家观是建立在他的人性恶这一根基之上的，是他政治哲学的工具。

对马基雅维利政治道德观的思考马基雅维利是文艺复兴时期意大利的一位政治家、历史学家和哲学家，他著有《君主论》一书，影响深远。

他的政治观点被认为是现代政治学的理论基石，而他所提出的“以目的论为出发点”的政治思想也成为了后来政治思想的重要影响力之一。

马基雅维利的政治道德观却备受争议，在他的作品中，他认为政治家应该为了国家的利益而行事，甚至可以不惜一切手段来维护自己的权力和国家的安全。

这一观点在当时引起了很大的争议，也成为后来人们对他思想评价的争论焦点之一。

而马基雅维利的政治道德观也一直以来都是备受学者们争论和思考的对象。

下面将对马基雅维利的政治道德观进行思考分析。

马基雅维利的政治道德观是以功利主义为基础的。

在他的著作中，他强调政治家应该以达成政治目的为出发点，而不必拘泥于道德规范或是宗教信仰。

他认为，政治家应该在维护国家的利益和自己的权力之间做出权衡，不惜一切手段来达成目的。

这种功利主义的政治道德观，与传统的道德伦理观念相左，引起了许多人的反感和批评。

马基雅维利却认为，政治领袖必须要有所作为，必须具备果断和决断的品质，即使这种行为可能违反一般的伦理道德规范，但对于国家的长远利益来说是必要的。

这种政治道德观与现代政治现实有一定的接近，也引发了对其思想的深入思考。

马基雅维利的政治道德观是威权主义的。

在《君主论》中，他认为强力的中央集权制度可以维护国家的安全和秩序，而政治家必须有权力来实现国家的统一和稳定。

他认为，强大的政府和领袖是国家强盛的基础，而这种强力的中央集权制度可以通过任何手段来巩固和扩张国家的权力。

他强调通过战争和政治手段来实现国家的统一和稳定，这种思想被后来一些国家的政治家所借鉴和实践。

威权主义的政治道德观也引起了许多人的批评和反感，因为这种思想容易引发权力滥用和独裁统治，不利于民主和人权的普及。

马基雅维利的政治道德观确实有其局限性和缺陷，需要进行深入的思考和批判。

马基雅维利的政治道德观也有其合理性和现实性。

马基雅维利名词解释马基雅维利是文艺复兴时期意大利著名的政治家、历史学家，被誉为“欧洲的黑格尔”，是世界历史上罕见的集政治家、思想家、哲学家、文学家于一身的百科全书式的人物。

作为中世纪和近代的转折点，马基雅维利对政治、经济和社会学等方面作出了自己独特的见解。

马基雅维利为人机智圆滑，善于投机钻营，却又勤于思考，富于正义感。

他聪明过人，才华横溢，深谋远虑，勇敢而果断。

他曾利用两次政变获得政权。

第一次在1501年，当时他为了击败政敌结束其与贵族派之间的争斗，借助教皇和法国的力量夺取了政权；第二次在1495年，他以威尼斯为基地进行了一场反击，由此巩固了自己的统治。

他重视知识，注重智慧，自诩为“博学者”，并宣称“只要知道两个人的姓名，就能说出一切可知事物的性质来”。

在经济领域里，他认为不需要关心生产，供给足够的军队，便可安全地把握国家的财富，因为只要战略是正确的，就没有必要去过问生产事务。

在政治领域，他提倡民主，反对独裁专制，重视人民群众的作用。

马基雅维利强调“人类的天性就是互相为害”，因此必须通过武力消灭各国间的争端。

“马基雅维利主义”这个概念是马基雅维利最有名的思想体系。

该主义包括三个部分：霸权术、论权术、论战术。

霸权术是从马基雅维利本人的经历中总结出来的治理国家的方略，对后世影响巨大。

而论权术则主要讨论君主与将帅、统帅与士兵、统帅与人民的关系，表现了马基雅维利所追求的人际关系的理想。

他指出：“一切政权都是暂时的，人们终究会让渡出去。

我所关心的是长久的控制，哪怕它只有一天。

”他还说：“一个人只有成为人民的公仆，才能发挥自己的最大潜力。

”马基雅维利将国家视为生产力和战争机器，他提出了一个重要的思想——永久的和平。

国家与国家之间保持一定程度的隔离，并随着时间的推移不断扩大领土的重要性。

马基雅维利设计的路线图似乎不够高明，但仍然可以称之为一种建议。

有些设计看起来很好，可实践起来却很糟糕。

这是因为它们在理论上听起来不错，在实践中却有着致命的弱点。

解读《马基雅维里》脱水精华版马基雅维里是意大利文艺复兴时期的人物生活在十五十六世纪的交接之际，是著名的人文主义学者，历史学家和政治家，他摆脱了当时欧洲神学和伦理学的束缚，第一个主张国家利益至上，这在当时有划时代的意义，因此马基雅维里也被称为近代政治思想的奠基人之一。

其实马基雅维里是个姓氏，但是呢克洛马基雅维利影响实在太大，从他去世到现在的500年时间里，只要一提起马基雅维里人人都知道说的就是呢，克洛，然而在文艺复兴之后的西方世界马基雅维里却一直是邪恶的代名词。

莎士比亚在作品里讽刺她，马克思和恩格斯更是毫不留情的谴责他。

当人们反思法国大革命的暴政时也发现了他的思想，可以说西方思想界的每个人都在批判马基雅维里，这些对他的批评，是不是有偏见呢，为了解答这个问题，现代思想史权威，伦敦大学教授昆廷斯金纳写下了我今天要解读的这本书马基雅维里。

在本书中作者抛开对马基雅维利的一切成见，按照他的生平分别讲述了每个阶段里，他的思想变化，听完本书你会明白马基雅维利的思想是怎么产生的。

全书一共分为四个部分，第一马基雅维里的早期政治生涯第二君主论的诞生第三论罗马史的内容第四佛罗伦萨史的创作。

那么接下来我也按照这个顺序来为你一一介绍。

首先我们来说说马基雅维里的早期政治生涯。

1469年马基雅维利出生在佛罗伦萨的一个没落，贵族家庭。

当时的意大利由分散在各处的大大小小城邦国家所组成，他出生的佛罗伦萨就是其中之一这个时期的佛罗伦萨名义上是个共和国，但实际上由美第奇家族独掌大权。

在马基雅维利的青年时代，事情发生了变化，美第奇家族被推翻佛罗伦萨成为了真正的共和国而29岁的马基雅维里成为了第二国务厅长官，他并没有政治经验为什么能一下子得到这样的权利呢，因为当时佛罗伦萨崇尚人文主义，政府高官都是最优秀的人文主义者。

而马基雅维利从小就受到了良好的人文主义教育是非常合适的人选，更重要的是他的老师刚刚担任了第一国务厅长官马基雅维里的老师非常欣赏这个学生除了第二国务厅长官之外，还让他担任了第一国务厅的六个秘书之一这个职务相当于是佛罗伦萨的外交官，让马基雅维利有机会亲自接触到那个时代最重要的政治家。

马基雅维利的权力政治观马基雅维利的权力政治观尼可罗·马基亚维利(1469~1527)，意大利政治思想家和历史学家，出生于佛罗伦萨。

在中世纪后期政治思想家中，他第一个明显地摆脱了神学和伦理学的束缚，为政治学和法学开辟了走向独立学科的道路。

他主张国家至上，将国家权力作为法的基础。

代表作《君主论》主要论述为君之道、君主应具备哪些条件和本领、应该如何夺取和巩固政权等。

他是名符其实的近代政治思想的主要奠基人之一。

下面我们就一起来聊聊它的政治观吧!摘要：马基雅维利是历史上的一位巨人，它是政治学的先驱，《君主论》是他的代表作，他第一次把权力作为政治学的基础，赋予了政治学新的面孔，使政治学和伦理学彻底分离。

他揭开了近代西方政治学研究的新篇章，将政治学带入到一种新的理论状态中，揭示了政治和权力的关系。

关键词：马基雅维利;《君主论》;君主;权力马基雅维利是近代资产阶级政治学的奠基人之一，同时他还是文艺复兴时期意大利著名的思想家、政治家和历史学家。

许多人称他为“国家学说之父”，受人文主义影响深刻[1]。

《君主论》是他著名的作品，在《君主论》中，他从人和人的经验出发，摆脱了神学和道德的束缚，总结了国家权力得失的理由，他将法律、军队和权术等治国要策视为权力的工具，是最早看清政治的实质是权力理由，在近代政治思想史上占据很高的地位[2]。

它打破了开始一直围绕着城邦国家而展开的对政治的理解，开始论述有关权术的思想，让人们看到了权力对于政治的重大作用，将政治的理解由国家扩展到权利的领域，从此翻开了政治哲学的新的一页。

一、权力政治观提出的背景1.历史背景马基雅维利权力政治观的提出有着复杂的历史背景和当时特定的社会背景。

当时欧洲资本主义生产关系已经普遍萌芽，生产力也进一步的发展[3]，中世纪晚期，随着商品经济的快速发展，西欧的封建国家内部渐渐出现了权力集中的现象，原有的封建权力结构被打破，英法两国在和教会的斗争中不断地巩固以国王为首的国家权力。

一种理论或者一种学说的重要性往往不在于特定问题的解决 而是在于引出更多的问题进而解决更多的问题 这才是我们要重视的 从这一点来看 马基雅维利的政治学说开辟了新的研究道路 同时指导着人们走出中世纪的重重迷雾 在这一点看 他的作用是巨大的。

以下 我将谈下个人对马基雅维利及其政治思想的一点看法。

第一 马基雅维利是一个非道德论者而不是反道德论者。

他认为政治应该脱离道德的束缚 但他并不一般的反对道德 他更不否认道德对生活的约束意义。

马基雅维利不是提倡道德败坏的人。

相反 他认为道德和宗教对社会政治生活会产生很大的影响。

只不过那个时代的意大利 人民对宗教的信仰日益薄弱 对法律的不尊重 对个人极端主义的推崇使得他不得不暂时先放弃这些美好的东西。

所以说 在这一点上 那些称他为“过于世俗化的玩世不恭的人 一个无耻的吹捧暴君的人 非道德的相对主义者 唯权力主义者等等”都是有失偏颇的。

正如萨拜因说的 “所有这些看法不论对他的为人还是他的思想都是极不全面的”【22】 一语中的。

在他看来 一个道德败坏的民族不会有良好的统治。

马基雅维利钦佩古罗马人和当时的瑞士人的公民道德 他认为这些道德源于家庭的纯洁和人们生活的独立 源于生活方式的简朴以及履行公共职责的忠诚和可靠。

但是 从意大利的现实出发 意大利的统一却需要残忍、暴力、欺骗甚至背信弃义的君主。

即使是这样 马基雅维利也没有完全放弃道德的准则 他在论述阿加托克雷获取统治权的过程中这样说到 “……然而 屠杀同胞 出卖朋友 背信弃义。

毫无怜悯 没有宗教信仰不能称之为天赋。

这些方式可以让他获得君权 但不是光荣。

但是 如果我们考虑阿加托克雷出入险境的勇气 以及他忍受艰险 战胜艰险的强大的意志 我们就没有理由认为他比任何最卓越的领袖逊色。

然而 他的野蛮残忍和不人道以及那些不计其数的不道德行为不允许他跻身于那些最卓越的人物之列。

他所得一切既不能归结为运气也不能归结为天赋。

”【23】可见 马基雅维利不是一味的反对和排斥道德 而是对道德的一种冷漠。

简析马基雅维利的政治思想摘要：马基雅维利是近代资产阶级政治学说的奠基人之一，《君主论》是其代表的著作之一。

本文主要通过依托《君主论》的文本，来叙述新君主国诞生条件以及如何维持权力和地位。

关键词：马基雅维利；君主论中图分类号：D095.4 文献标识码：A 文章编号：1671-6035（2013）08-0000-01尼可洛•马基雅维利是意大利文艺复兴时期最重要的资产阶级政治学说的奠基人之一。

《君主论》亦称《霸术》，主要探讨的内容是新君主国的君主要如何维护他的权力，是其献给当时的统治者美第奇家族的奏疏，而目的之一则是重返政坛，二是希望借助美第奇家族的权势，实现意大利的统一，使祖国进入欧洲强国之林。

一、新君主的诞生（一）能力与机遇。

新君主的诞生方式有所不同，一是依靠他人的武力获得君主国；一是依靠自己的武力获得君主国。

马基雅维利指出摩西、居鲁士等这样缔造出全新君主国的伟大先例旨在希望君主能够依靠自己的能力，抓住机遇将目标放置高远，缔造理想中全新的君主国。

因此，马基雅维利对新君主的诞生做出一个限定性的条件：在能力与机遇这两方面出人头地，能够使其他的人们折服。

能力与机遇是新君主所需具备的条件。

[1]倘若单纯依靠运气而缺乏相应的能力，那么君主并不能持久地保持其地位。

与此相似，仅仅依靠能力却无机遇也只能碌碌无为。

因此，由布衣一跃而为新君主的奇遇实际上必以能力与机遇的吻合为前提，形势方面的机遇与个人的能力紧密结合，方有可能成就新君主。

（二）政治与道德。

《君主论》所贯穿的主线是君主为了保持他的统治和扩大他的疆界，如何采取必要的政治手段，至于这些手段是否过于残忍、不合道德和失去信用，在他看来是无关重要的，尽管他也懂得道德问题对于达到政治目标会有很大影响。

亚里士多德虽然对政治问题和道德问题题分开来加以探讨，并分别写了《政治学》和《伦理学》两部专著，但是他在《政治学》卷三第四章中仍然认为城邦的公民不仅因职司不同而应具备专职品德，而且还应具备共同品德。

浅谈马基雅维利主义的主要内容和历史影响马基雅维利年），本名是尼可罗·迪·贝纳尔多·德·马基雅维利，出⽣于意⼤马基雅维利（1469年——1527年）利佛罗伦萨的⼀个没落贵族家庭。

⾯对欧洲列强和罗马教廷的反复蹂躏与欺压，他坚决主张尽快结束意⼤利的分裂状态，建⽴起⼀个强有⼒的、君主专制的中央集权国家。

简⽽⾔之，马基雅维利终其⼀⽣都在为了意⼤利的真正统⼀⽽奋⽃。

《君主论》和《李维史论》《李维史论》的相继问世，马基雅维利初步提出了⾃⼰的观点和主张，这⼀随着《君主论》系列的理论，不仅对当时，即便对现在都有深远的影响。

⽐如，强调君主同平民保持长期良好关系；重视国家的军事⼒量积累；做事通权达变讲究实效；为达⽬的可以不择⼿段等内容，逐渐被融合发展成为“马基雅维利主义”。

尽管，马基雅维利被誉为是欧洲⽂艺复兴时期著名的政治家、思想家、外交家、史学家和哲学家。

但是，他的⼀系列理论却在⽂艺复兴中引起了巨⼤的轰动，遭到不⼩的⾮议和质疑。

不过，也被很多⼈奉为⽆上经典，⽐如拿破仑、俾斯麦、希特勒和墨索⾥尼等强权者，就都对他的这些观点极为推崇。

墨索⾥曾经提到:马基亚维利的《君主论》是政治家最⾼的指南。

接下来，⽂史不假为您浅析马基雅维利主义的相关内容。

⼀、社会背景意⼤利位于海陆经济和东西⽅经济的交汇处，地理位置⼗分的优越，社会⽣产⼒也得到了迅猛的发展，成为资本主义在欧洲最早萌芽的地区。

马基雅维利所处的时代，正是意⼤利思想、政治、⽂化和经济都动荡不安的时期。

当时，虽然处于封建主义向资本主义的过渡时期，但意⼤利却⾯临着⼀系列的内忧外患。

（⼀）内忧威尼斯等意⼤利的传统邦国，在法意⼤利长期处于国家的分裂状态，佛罗伦萨、⽶兰、⽐萨佛罗伦萨、⽶兰、⽐萨和威尼斯国、西班⽛等强国的⽀持下，相互之间攻伐不断，极⼤地内耗了⾃⾝的实⼒。

分裂的意⼤利马基雅维利认为，如果能避免战争，通过政治和外交⼿段来实现意⼤利的和平统⼀，将会是最理想的结果。

浅析马基雅维利的国家理论马基雅维利作为现在政治哲学家，其国家政治活动非道德化的观点开辟了现代政治学研究的新路径。

马基雅维利赋予了君主以不同于古典政治学的新的含义：君主不再是由一个或多个人组成的实体，而逐渐以非实体的形态影响国家的政治生活。

君主通过文化生活影响被统治者，从而获得合法化地位。

标签：马基雅维利；国家理论；君主一、人性观是马基雅维利国家理论的出发点马基雅维利政治思想的起点源于对人性的分析。

这与自古希腊以来的政治思想的研究路径相同，但研究结论却大相径庭。

马基雅维利根据其所处时代的观察得出结论，认为人的共同的本性是趋利避害的。

他指出，“因为关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危险、追逐利益的。

”〔1〕人不断地追逐个人的私利正是出于对自身恶的人性的需要。

自基督教文明占据西方主流文化始，《圣经》中原罪观念便深入人心。

但这时的性恶论的出发点并非是此岸的人间，而是源于彼岸的神界，宗教色彩浓厚。

马基雅维利所处的时代虽正经历着文艺复兴，但人性并未完全战胜神性。

人文主义思想家多是通过纯粹的人本主义研究路径，从人的私欲和个性出发讨论人。

马基雅维利虽然并非第一个提出性恶论的思想家，但他却是第一个将性恶论的观点引入现代政治哲学的思想家，并且是从现实的人的感性活动出发探讨人性的思想家。

从性恶论出发，马基雅维利指出人在本性上是自私自利的，将追求金钱、权力、名望视为个人存在的价值追求，乃至于“忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些”〔2〕。

因此，人作为一种政治动物，由其构成的政治活动人的政治活动不再是为了追求善的理念、也不再是追求人的智慧的活动，而从本质上反映的是人与人之间的利益斗争。

马基雅维利主张政治与道德的分离，这同新兴资产阶级夺取和巩固政权的需要相符合，适应了资产阶级反对封建教会、封建贵族政权的需要。

马基雅维利的道德观反映在其政治主张上，表现为以“国家理由”（State Reason）视为政治活动是否合理的唯一标准，将传统的国家权力服务于道德的模式头足倒置。

略论马基雅维利的政治思想马基雅维利是文艺复兴时代重要的政治思想家，是政治哲学从中世纪经院哲学向现代政治哲学转型的标志性人物（1）。

作为一个时代的政治思想家, 在历史的转折时期, 他站在时代的高度以彻底的现实主义态度和经验主义方法考察政治现象, 揭开了西方政治学说的近代篇章。

（2）他的政治思想概括起来主要包括人性和国家理论、权术思想、共和思想和君主专制思想，本文试就这几方面来探讨马基雅维利的政治思想。

一、马基雅维利的人性和国家理论从理论前提看, 马基雅维利的政治思想是建立在对现实人性深层分析的基础之上的，他对一切政治概念和政治方略的阐释都是以人性本恶观为前提的。

马基雅维利从观察和体验中得出结论: 人的共同本性是趋向于恶的, 只要他们一有机会, 就总要依这种恶之本性行事。

恶之本性的具体体现不一而足, “一般说来: 人类的本性总是忘恩负义的, 是变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的。

”人生就是一个不断追求满足自己欲望的过程，一旦人停止了这种追求, 也就停止了自己的生命。

在国家理论上，他认为国家的产生以及一切活动都与人的活动相关，国家并非是由上帝恩赐和拯救人类的，国家存在的目的是为了保护人们的私有财产, 保障人民的安全, 为世俗谋幸福。

（3）二、马基雅维利的权术思想马基雅维利一反古代和中世纪研究政治问题的方法, 摆脱了道德和神学规范的束缚, 开始从人和人的经验出发, 总结国家强弱、权力得失的原因。

在西方他最早把政治的实质看作权力问题，将法律、军队、权术等治国要策视为权力的工具, 为近代西方政治学奠定了基本原则, 在近代政治思想史上占据重要地位。

（4）在马基雅维利看来, 当一个国家在创立之初或一个国家在危急时刻, 就必须有一个强有力的君主来引导和统治, 以便能建立一种国家秩序或恢复国家秩序。

他在其《政治学说史》中这样说道, 因为人如果生来就是自私的, 那么就只有国家和维护法律的暴力是凝聚社会的唯一力量。

意大利政治家马基雅维利的思想和影响马基雅维利，这个名字在政治哲学、政治伦理、文化历史等方面都是一个颇为重要的代表，他的思想对于后来的世界产生了相当重要的影响。

但马基雅维利的学说，总是被认为是阴险、冷酷、毒辣，好像只有恶劣的政治家才会用到。

但是，从马基雅维利的著作和言行中，我们可以发现他不是一位支持邪恶的人，而是一位在面对政治现实中，为了保障国家利益，以险恶的手段保持政治稳定的真正政治家。

马基雅维利的思想在15世纪的意大利呼之欲出。

在那个时代，意大利的政治处于混乱状态，时常有外来入侵，政治家们这才发现一个国家要想保持独立、统一，保持国家稳定发展，就必须要有一股强大的国家意志，以及能够实现这种意志的政治机制。

马基雅维利的主要书籍是《君主论》和《论战争》，其中《君主论》主要是关于政治理论，而《论战争》则主要是谈论战争的策略和使命。

然而，马基雅维利的政治思想并不是被普遍接受的，因为他的理论在那个时代的意大利君主制统治下，受到了更加保守的精英政治家的强烈反对。

如意大利的导师之首薄伽丘，他认为马基雅维利的政治理论太过于阴险毒辣，而且缺乏教化意义。

而当时意大利国内朝代更替，民不聊生，而马基雅维利的理论则是如神助一般的推动了《君主论》的出版。

马基雅维利的政治理论，往往被人戏称为“权术之道”。

但是，我们不妨换个角度来看。

在马基雅维利看来，权力对于随时随地可能受到挑战的君主来说，是一种必要的东西。

而如何处理权力及其围绕的政治问题，才让马基雅维利一直被称道。

马基雅维利在《君主论》中主张君主应该保持权力的集中化，坚决地捍卫国家独立和统一，强化社会稳定与安全性。

这些目标是非常值得尊重和认可的。

马基雅维利的《议和》一篇，是一些政治家常常所引用的一部世界名著。

在这里，马基雅维利毫不讳言地说到，为了维护国家利益，使用极端的手段可能是必要的。

如果一些国家政治家拥有这种思想，他们就可以保卫自己的国家免受外敌入侵，并且摆脱内部的矛盾，使国家能够获得更为强盛的发展。

《君主论》读后感《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家尼科洛·马基雅维利所著的一部政治著作，被誉为政治学经典之作。

这部著作以其独特的政治思想和精辟的分析，对政治权力、统治者的品质、政治策略等问题进行了深刻的探讨，引起了广泛的关注和争议。

在阅读了《君主论》之后，我深受启发，对马基雅维利的政治思想有了更深刻的理解和思考。

首先，马基雅维利在《君主论》中对政治权力的本质进行了深刻的剖析。

他认为政治权力是一种必然存在的现象，是社会生活中不可或缺的一部分。

马基雅维利指出，政治权力的本质是斗争和竞争的结果，统治者必须具备强大的意志和决心，才能够有效地维护政治权力。

他强调了政治权力的重要性，以及统治者在维护政治权力方面所面临的挑战和困难。

通过阅读《君主论》，我对政治权力的本质有了更清晰的认识，意识到政治权力对社会生活的影响和作用。

其次，马基雅维利在《君主论》中对统治者的品质和行为提出了一系列要求。

他认为统治者应该具备坚定的意志和果断的决策能力，能够在复杂的政治环境中保持清醒的头脑和冷静的态度。

此外，统治者还应该具备灵活的政治手腕和善于应变的能力，能够根据具体的情况制定相应的政治策略。

马基雅维利强调了统治者的品质对政治权力的稳固和持久的重要性，以及统治者在执政过程中所需要具备的能力和素质。

通过阅读《君主论》，我对统治者的品质和行为有了更深入的理解，认识到统治者的品质对政治权力的稳固和持久有着重要的影响。

最后，马基雅维利在《君主论》中对政治策略和手段进行了详细的分析和讨论。

他认为政治策略和手段是统治者维护政治权力的重要工具，统治者应该根据具体的情况和目标选择合适的政治策略和手段。

马基雅维利强调了政治策略和手段的灵活性和多样性，指出统治者应该根据具体的情况和需要灵活运用各种政治策略和手段。

通过阅读《君主论》，我对政治策略和手段有了更深入的了解，意识到政治策略和手段对统治者维护政治权力的重要性，以及统治者在选择和运用政治策略和手段时所面临的挑战和困难。

对马基雅维利政治道德观的思考马基雅维利是文艺复兴时期意大利的政治家、历史学家和哲学家，他的著作《君主论》被誉为政治学的经典之作。

在《君主论》中，马基雅维利提出了一种不同于传统道德观念的政治道德观，他主张统治者应该以实际情况为依据，采取灵活、机智的手段来维护政权和利益。

他以现实主义的眼光看待政治，认为政治行为不应受限于道德规范，而应以维护国家和统治者利益为首要目标。

马基雅维利的政治道德观引发了人们对于道德与权力、责任与私利的思考，也在后世引起了广泛的争议和讨论。

马基雅维利的政治道德观与传统的基督教道德观存在明显的区别。

基督教教义强调仁爱、宽恕和慈悲，倡导个人品德的完善和道德规范的遵守。

而马基雅维利却认为，政治行为应当以维护国家和统治者利益为准绳，统治者不应受制于传统道德规范，应该以实际情况和政治需要为依据，采取合适的手段来维护统治地位。

他甚至提出了“为达目的，目的愈高尚，手段就愈可以不择手段”的著名论断，认为为了国家的利益，统治者可以不择手段，甚至实行暴力、欺骗等手段都是可以接受的。

这与传统基督教道德观的价值取向形成了鲜明对比，引发了人们对于道德与政治的关系和权力的合法性的思考。

马基雅维利的政治道德观对于政治实践和政治决策具有一定的启发意义。

在现实政治中，统治者往往需要在利益、责任和道德之间做出权衡和抉择，马基雅维利的政治道德观提醒我们，政治行为不应被理想化或浪漫化，而是应该以实际情况和政治需要为准绳来进行判断和决策。

在处理外交、战争、统治和治理等方面，统治者需要灵活运用手段，保持冷静、理性的思考和决策，以维护国家的利益和稳定。

这并不意味着可以放任权力的滥用或者脱离道德的束缚，相反，马基雅维利的政治道德观可以促使统治者更加务实地认识和处理政治问题，避免盲目的理想主义和道德主义的干预，从而更好地实现国家的长治久安和繁荣昌盛。

马基雅维利的政治道德观也存在一些问题和争议。

他的观点容易被误解为一种唯利是图的权力政治，忽视了政治行为中的道德因素。

马基雅维利式美德概念研究马基雅维利式美德概念研究马基雅维利式美德概念是自文艺复兴时期以来的一个很有争议的话题，这个话题不仅仅是在学术领域存在争议，而且在过去的数百年中还引起了社会和政治上的争议。

就像其名称一样，这个概念非常富有争议，因为它所涉及的观点很多，这些观点在不同的时期、不同的文化中甚至有着截然不同的意义。

然而，无论怎样，马基雅利式美德概念可以解释某些人行事的基本特征和动机，也可以根据其行事方式进行评估。

马基雅利式美德概念的定义在这个话题中，我们首先要做的是解释这个概念的含义，它到底是什么。

这个概念的起源可以追溯到公元16世纪，当时名字叫做尼可罗-马基雅维利（Niccolò Machiavelli）的意大利政治学家写了一本名字叫《君主论》（The Prince）的书，这本书成为了这个话题的核心。

马基雅维利式美德概念指的是类似于“以目的为导向”、“手段不择硬”这样的策略，一种人们可以使用这些性质去实现某些目的，并可不顾及个人的道德和伦理观念。

在实际应用中，这种模式通常与权力和统治有深刻的关联，因为这种模式通常会被富有野心的领袖和政治家利用，他们会不择手段地采用各种手段去实现自己的利益和目的，同时不顾及道德和伦理的约束。

举例说明下面我们将通过5个例子来解释马基雅利式美德概念的含义。

例子1：奥斯卡·施特勒尔（Oscar Schindler）奥斯卡·施坦德勒是一位在二战期间利用自己的道德勇气拯救了许多犹太人的德国商人。

施坦德勒是一个德国纳粹党员，他在波兰经营着一家工厂。

但他与其他纳粹分子不同的是，他并没有跟随纳粹党的旨意执行种族灭绝政策，而是千方百计的利用统治阶级为他的企业提供劳动力，恰好是犹太人。

虽然施坦德勒靠的是商业利益的驱动力，但他是一个使用马基雅维利式美德，利用资源作为手段拯救生命的人。

例子2：理查德·尼克松（Richard Nixon）理查德·尼克松是美国历史上最有争议的领袖之一。

浅读马基雅维利《君主论》[内容简介]：本文首先简单介绍了马基雅维利的生平及其最有影响力最富有争议的著作《君主论》，并就此书中的一些观点和论述谈谈笔者的感想和认识，[关键词]：君主论共和制政治学一、生平简介马基雅维利（1496～1527），意大利文艺复兴时期的政治思想家、历史学家。

1469 年5月3日生于佛罗伦萨没落贵族家庭，1494年参加反美第奇家族的起义。

1498年起任佛罗伦萨共和国掌管军事外交的“十人委员会”秘书，负责起草政府文件和佛罗伦萨防务，并出使意大利各国和法、德等国。

1513年美第奇家族复辟，遭逮捕和监禁。

恢复自由后，长期隐居庄园，著书立说。

1527年美第奇家族被逐后，回到佛罗伦萨，希冀重新得到任用，但新政权因其与美第奇家族有过交往，拒绝其要求，遂忧愤成疾,于1527年6月22日卒于佛罗伦萨。

马基雅维利是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。

他在其代表作《君主论》(1513)中认为共和政体是最好的国家形式，但又认为共和制度无力消除意大利四分五裂的局面，只有建立拥有无限权力的君主政体才能使臣民服从，抵御强敌入侵。

他强调为达目的不择手段的权术政治、残暴、狡诈、伪善、谎言和背信弃义等，只要有助于君主统治就都是正当的。

这一思想被后人称为“马基雅维利主义”。

二、《君主论》概析《君主论》本是马基雅维利毛遂自荐式的进谏之书，篇幅相较他的其他著作不长，但却是对后世影响最大，最富有争议的一本书，希特勒，墨索里尼等独裁者都是马基雅维利主义的信仰者。

该书论述了君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。

认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时应效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。

被称为邪恶的圣经，是很多君主的床头或身上必带书。

《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时，创立了新的政治学观点，他提出目的是至关重要的，而手段却是独立于道德规范之外，可以独立研究的技术性问题。