关于史记的论文标题摘要
范例
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7.解读《史记》中“发奋自强”之精神
【摘要】：本文通过条析《史记》历史人物的兴衰成败及论赞司马迁的人生价值观,反复强调发奋自强精神的重要性。发奋自强的民族精神是我们取胜的法宝之一。
【关键词】：
【正文快照】：
《史记》历来被人们所称赏,其原因固然是多种而复杂的,但文中处处闪耀着的中华民族之精神,不能不说是其中极为重要的因素。何为中华民族的精神古代伟大的史学大家司马迁在《史记》中概括为八种:一是热爱中华、首倡一统的爱国精神;二是调查研究、勇于探索的求实精神;三是….
8.从“豫让”形象和司马迁的悲剧人生看《史记》的悲剧美
【摘要】：《史记》以其悲剧篇目之多,悲剧人物之众,悲剧类型之复杂,形成了全书浓郁的悲剧氛围。在《刺客列传》中,通篇以报知遇之恩为叙事的主线,成功地刻画了一大批知死勿让,杀身成仁的刺客形象。其中豫让这一人物形象,身上的悲剧色彩又最为浓重。作品是灵魂的回声,一部文学作品的风格特色,就是作家人格的物化形式,有什么样的人格,就会有什么样的风格特色。作者司马迁所处的时代及其个人经历,对《史记》悲剧美的形成同样有着至关重要的作用。可以说,悲剧美是《史记》中最为打动人心的地方,是《史记》文学性的精髓所在。
【关键词】：
【正文快照】：
《史记》有人物传纪120余篇,其中57篇是直接以悲剧人物命名的,加上涉及悲剧人物的二十几篇,《史记》全书共有70余篇悲剧性作品,记载悲剧人物近120人。单从统计数字上看,《史记》就是一部充满了悲剧色彩的着作。一、知死勿让的抗争———从“豫让”的复仇行动看《史记》悲剧美
10.从《报任少卿书》看司马迁的生死观
【摘要】：从《报任少卿书》看司马迁的生死观,他衡量生死的标准就是是否能实现人生理想,体现人生价值。司马迁对于生死的看法深受儒道两家思想的影响,同时也与他自身的经历密切相关。他对生死的看法具体体现在对《史记》人物的评价中。
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自先秦以来,关于人的生死问题就引起了无数人的思考与探求,由此引出的对待生死的态度也就各不相同。就先秦儒家和道家来说,儒家是重仁义,轻生死;道家是求养生,避祸患。孔子在《论语·里仁》篇中提出“朝闻道,夕死可矣!”认为人生最重要的应该是追求真理,到了孟子更进一步提出….
11.论《史记》“以兵驭文”的文章风采
【摘要】：以兵驭文,是指司马迁因深受兵家熏染而形成一种潜意识,其为文如同老将用兵,用兵学法则驾驭文章的写作。史迁之为文,以意为主将,从而达到"以一驭万"豁然贯通的效果;以法为号令,《史记》的章法达到了名将用兵"法而无法"的至高境界;以字句为部曲兵卒,司马迁妙用虚字,还把一二字句作为文眼使之成为一篇之骨。《史记》的篇章结构充分体现了司马迁驾驭"常山蛇阵"的高超本领。司马迁用伏笔如用伏兵,欲擒而故纵。
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【正文快照】：
司马迁是一位天马横空的历史家,他用如椽铁笔为世人展现了三千年波澜壮阔的历史画卷。司马迁对兵学的耳濡目染,使他撰《史记》如同老将用兵,用兵法驾驭文章,《史记》因此呈现出不同凡响的兵家气度。一、“以兵喻文”与“以兵驭文”以兵喻文,就是用类比的方式,在文学批评中引……….
12.论《史记》的悲剧性
13论《史记》对荀子礼学思想的接受
【摘要】：《史记.礼书》绝大部分来自《荀子》,在礼的起源与作用,礼与战争、刑法之关系,礼之三本,礼贵本而亲用,礼意与礼仪之关系,礼的关键在于能思考、能坚持等七个方面,《史记》接受了荀子的思想。《史记》对荀子礼学思想的接受一方面表明荀子的礼学思想具有十分重要的价值,另一方面表明儒学发展到一个新的高峰。
【关键词】：
【正文快照】：
《史记.礼书》①约2858字,由三部分组成。第一部分概述《礼书》的基本内容,为总纲,约292字。第二部分以时间为序,简述自周朝礼崩乐坏,到汉武帝时期礼仪制度的发展概况,约569字。第三部分论述礼的基本原理,约1997字。除第二部分外,《礼书》基本来自《荀子》。其中,第三部分约14
14.《史记》中的神话和神异性记述研究
15.《史记》实录精神与新闻真实性
【摘要】：《史记》以“实录”精神影响了当代新闻从业人员,本文着重论述了《史记》的实录精神与新闻报道的真实性的一致性,以及在实际新闻写作中的运用,旨在从史家精神中汲取一点有益于新闻写作的养分。
【作者单位】：
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【分类号】：;G210
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【正文快照】：
被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》是中华文化宝库中一颗璀璨的明珠,作者司马迁“因人以明史”,“以史立言”,以如椽之笔着就“一家之言”。顾炎武在《日知录》卷二十六说:“古人作史,有不待论断而序事之中即见其指者,惟太史公能之”。司马迁着《史记》或忠实于………..
16.论司马迁的边缘心态及其《史记》创作
【摘要】：司马迁生活在一个过渡时代。在这个时代里，儒法文化已逐步取代了黄老思想，取得了社会正统地位，但在文化和意识形态领域，二者的冲撞还十分激烈。司马迁出身于一个没落的官宦贵族家庭，在这个被主流社会边缘化的家庭里，希望被主流社会重新接纳和认同是司马谈和司马迁父子一个共同的文化情结。司马谈的死是一个非主流
文化和主流文化互相冲撞而导致的悲剧，而司马迁被摧残是另一个边缘文化和主流文化互相冲撞而导致的悲剧。司马迁自小便具有一个边缘人的人格特征，这种边缘人格使他在后天学习积累中既想在黄老思想的基础上接纳各家学说，又同时在接纳过程对各家学说持排斥态度。司马迁的文化是一种边缘文化，这种边缘性文化结构使其产生了焦虑、反抗、冒险、创新等多种边缘心态；司马迁的边缘文化和边缘心态与汉武帝的儒法文化产生了尖锐矛盾，并最终导致了“李陵之祸”。“李陵之祸”使司马迁的反抗发挥出了惊世骇俗的力量，他把自己的屈辱，自己的焦虑、反抗、冒险、创新渗入到《史记》创作中。并把自己的边缘性文化结构上升到历史和文化高度。由于司马迁的边缘人格与侠思想有相通之处，所以他为游侠立传，并把侠思想提升到文化高度。司马迁以文学方法着史，在文学创作过程中，他因情生事，呈现出了尚“奇”边缘审美心理机制。
【关键词】：
【学位级别】：硕士
17《史记》伦理文化探
【摘要】：《史记》蕴含了上起传说中的黄帝，下迄汉武帝天汉年间共三千年的中国历史，有着“史家之绝唱,无韵之《离骚》”的双重美誉。司马迁以五种不同的体裁，即本纪、书、表、世家、列传，纵横交错地架构出这三千年的历史，立体化、系统化地展现了风云变幻、丰富多彩的恢弘历史生活。历史是文化的载体，伦理性是中国文化的一个重要特性，因而抒写三千年中国历史的鸿篇巨着的《史记》无疑有着明显的伦理文化特征。司马迁的伦理价值观有着自己理想的道德情感与取向，但他并没有以此来一味地抹杀社会伦理价值观，而是在《史记》这部巨着中，使两者得到了兼容。后学者对于《史记》伦理文化的研究往往侧重于主体性，而忽视主体性背后的大的文化背景。本文试从伦理学的角度、社会政治学的角度、主体性的角度来解构《史记》的历史史实，探索大的文化背景下，史公的伦理价值观以及伴随历史的进展而发展着的社会伦理价值观，以求重新整合《史记》所具有的伦理文化特征，使这种评价更具全面性，更具客观性。论文的引言简单地说明了伦理特性、文化、《史记》三者之问的逻辑关系，阐释了《史记》伦理文化的内涵所在。论文的第一部分从伦理学的角度，即从道德行为以及支撑其行为的价值背景来探究《史记》的伦理文化。取之以“道德外化”与“道德内化”的两个基本方面，展现从商朝到汉代这一历史时期社会人伦关系的三个基本层次，即君臣、父子、社会普遍的人际关系，以此解析《史记》实录中所展现的社会伦理价值观。通过解析，我们可以看出各个时期道德规范的阶段性，也可看出其承继性。当道德主体处于矛盾中，即道德主体处在功与德，利与德的双重选择中时，道德规范体系便呈现出其约束性。道德规范的约束随着人们对于功利的追求，越来越成为一种理想的状态为人们所膜拜。论文的第二部分从社会政治学的角度，即从政治与伦理的内在互动关系来探究《史记》的伦理文化。这部分从三个层次加以分析：首先，从表层和深层概略地追述了伦理政治的精神。一方面，中国传统社会家国同构性，从文化原理而言，则是透过血缘伦理的组织，建立社会秩序与政治秩序的原理。因此，这种以伦理维持家庭，从而以伦理维持国家的观念，产生了“德治”主义精神。另一方面作为政治运作方式，推行者并不关注伦理与政治双向同化所构成的理想政治境界，一心全在由这些达到的政治控制效果，故伦理常成为政治的装饰。这就是伦理政治精神所包含的两层涵义。第二，从一1 一具体的伦理政治事实中来寻求《史记》伦理文化的政治特性，即伦理与政治的相互牵制性，即伦理文化的现实性建构。第三，从《史记》所记叙的有关一些思想家的列传或者《史记》中所展开的政治家、文学家的对话或他们思想的阐释中，来寻求《史记》伦理文化的人文精神，即伦理文化的理想性建构。论文的第三部分从主体性的角度，即从写作主体司马迁的伦理价值观来探究《史记》的伦理文化。第一，阐释司马迁的社会伦理理想。即《五帝本纪》《夏本纪》所展现的为君之德和为臣之德构成一个整体，体现了司马迁的社会伦理理想。第二，阐释司马迁的伦理价值取向。有明显道德涵义的传记，叙述典章制度的《八书》，体现总的时势的《十表》之序都融汇了司马迁的伦理态度。第三，阐释司马迁的伦理情怀。《史记》篇末“太史公曰”以及《太史公自序》从不同的角度，但却是从同一层面使太史公司马迁的伦理情怀得以直接抒发。通过以上的分析，《史记》伦理文化得以全面地展现。伦理学的角度、社会政治学的角度、以及主体性的角度是一个层面上的不同立足点，但这三者密切相关，不能偏废，体现了《史记》伦理文化之精义。即人们对于作为道德规范最高典范的“德”，其顶礼膜拜的情怀是一个亘古不变的主题，即使太史公也不能免俗。只是在实现“德”的
