*欧阳光明*创编 2021.03.07
I Wandered Lonely as a Cloud
欧阳光明（2021.03.07）
I wandered lonely as a cloud
That floats on high o'er vales
and hills ，
When all at once I saw a crowd ，
A host ， of golden daffodils ， Beside the lake ， beneath the trees ，
Fluttering and dancing in the
breeze.
Continuous as the stars that
shine
And twinkle on the milky way ，
They stretch'd in neverending line Along the margin of a bay ： Ten thousand saw I at a glance Tossing their heads in sprightly dance. The waves beside them danced ， but they Outdid the sparkling waves in glee ：—— A Poet could not but be gay
In such a jocund company ！
I gazed ——and gazed ——but little thought
What wealth the show to me had brought ；
For oft ， when on my couch I lie
In vacant or in pensive mood ，
They flash upon that inward
eye
Which is the bliss of solitude ； And then my heart with pleasure fills
And dances with the
daffodils. margin n.页边空白；差额；余
地，余裕；边，边沿
sprightly adj.愉快的，活泼的
jocund adj.快乐的，高兴的
pensivea.深思的,哀思的,忧沉的
bliss n.狂喜，福佑，天赐的福 A Slumber Did My Spirit Seal
A slumber did my spirit seal1;
I had no human fears:
She seemed a thing that could not
feel
The touch of earthly years.
No motion has she now, no force;
She neither hears nor sees;
Rolled round in earth’s diurnal co urse With rocks, and stones, and trees. My heart leaps up when I behold A rainbow in the sky:
So was it when my life began; So is it now I am a man;
So be it when I shall grow old, Or let me die!
The Child is father of the Man; I could wish my days to be
Bound each to each by natural piety. The World Is Too Much With Us
The world is too much with us; late and soon,
Getting and spending, we lay waste our powers:
Little we see in Nature that is ours;
We have given our hearts away, a
sordid boon!
*欧阳光明*创编 2021.03.07
This Sea that bares her bosom to the moon;
The winds that will be howling at all hours,
And are upgathered now like sleeping flowers;
For this, for everything, we are out of tune;
It moves us not.—Great God! I'd rather be
A Pagan, suckled in a creed outworn;
So might I, standing on this pleasant lea,
Have glimpses that would make me less forlorn;
Have sight of Proteus rising from the sea;
Or hear old Triton blow his wreathèd horn
Composed Upon Westminster Bridge
September 3, 1802
Earth has not anything to show more fair:
Dull would he be of soul who could pass by
A sight so touching in its majesty: This City now doth, like a garment, wear
The beauty of the morning; silent, bare,
Ships, towers, domes, theatres and temples lie
Open unto the fields, and to the sky;
All bright and glittering in the smokeless air.
Never did sun more beautifully steep
In his first splendour, valley, rock, or hill;
Ne'er saw I, never felt, a calm so deep!
The river glideth at his own sweet will:
Dear God! The very houses seem asleep;
And all that mighty heart is lying still!
华兹华斯《早春遣句》赏析 春，是万物复苏的季节，是喜庆生机昂扬的季节。在春季，我们欢喜，尤其是看到那嫩绿的树芽，看到欢腾的动物。然而，在华兹华斯的《早春遣句》中，春的天籁之音竟把“悲哀的思潮带上我的心头”，他悲伤地想到“人又是怎样对待人的”。接下来，诗人有用真挚的笔调描写了醉人的早春场景，而后笔锋一转有回到了“人又是怎样对待人的”这一思考性命题上。由此可见，这是一首目的性明显的诗歌。诗人第一节提出的“竟把悲哀的思潮带上我的心头”让读者不由得想：是什么使诗人在如此欢快的美好的情景里竟哀思涌动？欢快的场景描写又和“悲哀的思潮”形成的强烈的对比。读者的思想、情感一开始就随着诗人的思想、情感流动，诗人由此达到了传递情感的目的，达到作诗的目的。 躺在这曼妙的深林里，听着城市中不可能听到的天籁，感受到城市中不可能看到的早春自然景象，敏感的诗人，敏捷地思考，沉思着，并将这种景象用平实真诚的语句传达给城市中的人们。“诗人决不是单单为诗人而写诗，他是为人们而写诗”，那么这首诗诗人的目的是什么呢？ 这首诗流露出的是一种浓烈的情感。诗人感受着花朵的绽放，鸟儿的雀跃，嫩枝的萌芽，感受着着春的喜悦，春的生机。全诗共六节，诗人却用了三节来描绘这些场景，让读者迷醉其中，与前面两节和最后一节诗人的悲叹——“人是怎样对待人的？”形成浓烈的对比，浓厚的控诉无奈之感在此时就显得更为突出，更为震撼人心了。因此，诗人作诗的目的是为了使人们认知到自身的缺失，诗人在叹息：人们对自然的忘怀就是对自身生命的忘却。 “通过我的感受，大自然，把人类的灵魂和她的杰作联接起来了”，诗人是通过自己对自然的感受和沉思，将普通人不易觉察的真理、思想、情感用“人们真正使用的语言”表达出来，所以诗人用一种朴实易懂的语言，用人与自然的互动而非大自然拟人化自我表述的方式，表达了一种深沉浓烈的感情。这使得人们更能够感受到诗人作诗的目的。 读罢全诗，一种思考，一种热情不断萦绕在读者的心中，读者的思想得到提高，情感随之增强和纯化。这是诗人作诗的最终目的。
《英美诗歌》小明讲过的诗歌 1.据说莎翁的作品、《西风颂》、艾伦?金斯堡的《嚎叫》以及艾略特的《荒原》是不考的。 2.这里所提供的翻译也是仅供参考，因为版本实在是很多，不过下面列出大多都是小明在课上提 过的翻译版本。 3.这份翻译是不才花了几天时间整理的，有可能睡眼惺忪之下漏了哪一首。缺漏之处，还望提醒 哈！O(∩_∩)O~ By:张小婕 1. P1 马洛《热情的牧羊人致他的恋人》 The Passionate Shepherd to His Love by Christopher Marlowe Come live with me & be my love,请来与我同住，做我的情人， And we will all the pleasure prove我们要享受所有的欢乐 That valleys, groves, hills, and fields,而那些幽谷，果园，小山，原野， Woods, or steepy mountain yields.森林，或是嶙峋的山峰，都将为我们歌唱。 And we will sit upon the rocks,我们要坐在高高的岩石上， Seeing the shepherds feed their flocks,看那牧羊人悠闲的放牧着羊群， By shallow rivers to whole falls伴随着河水流动的潺潺乐声， Melodious birds sing madrigals.欢乐的小鸟也会为我们唱出美妙动人的歌儿。 And I will make thee beds of roses我要为你献上玫瑰的花床 And a thousand fragrant posies,和千百束芬香的花束， A cap of flowers, and a kirtle以及高贵的花冠， Embroidered all with leaves of myrtle;和绣满姚金娘叶子的长裙； A gown made of the finest wool我要用小羊羔身上最好的羊毛 Which from our pretty lambs we pull;为你织就美丽的长袍； Fair lined slippers for the cold,我要为你制作有着漂亮衬里 With buckles of the purest gold;以及纯金钮扣的拖鞋； A belt of straw & ivy buds,我愿用那饰以珊瑚搭扣、琥珀饰钉的 With coral clasps and amber studs:常春藤腰带来装点你的美丽： And if these pleasures my thee move,如果这样的快乐能够打动你的心， Come live with me, and be my love.就请你来与我同住，做我的情人。 The shepherds’ swains shall dance & sing在五月的每个早晨，前来求亲的 For thy delights each May morning;牧羊人们都会为你载歌载舞； If these delights thy mind may move,如果这样的欢乐能够使你动心， Then live with me & be my love.那么请你与我同住，做我的情人。 本诗介绍 ―The Passionate Shepherd to His Love‖这首短诗是英国文学诗中最优美的抒情诗。它继承了田园抒情诗的风格。诗中的牧羊人享受着乡村生活，酝酿着对爱人的纯洁感情。通过描写恋人们在无世事尘嚣干扰的山野怀抱中生活，作者传达了一种不可言传的真情。 作者简介
第一部分：早期和中世纪英国文学 第一章：英国的组成 1、大不列颠人（英国人） 在开始学习英国文学史之前，了解一下英国这个民族是很必要的。英国这个民族是一个混血族。早期居住在这个岛上的居民是凯尔特人的一个部落，我们现在称它为大不列颠人。大不列颠人把这个岛屿命名为大不列颠岛，凯尔特人是其原始居民。他们分为几十个小部落，每个部落都以小屋群居为主。“最古老的凯尔特人法律今天归结起来显示出氏族任然充满着生命力”。英国人曾生活在部落社会。 2、罗马人的占领 在公元前55年，大不列颠岛被罗马征服者凯撒入侵，而这时的凯撒刚刚占领了高卢。但是罗马人刚登上大不列颠岛海岸时，就遭到了在首领领导下的大不列颠人的狮子般疯狂的反击，随着罗马将领来来往往的这个世纪，直到公元78年英国从被于罗马帝国完全征服过。伴随着罗马人的侵略占领，罗马式的生活方式也开始融入英国。罗马式剧院和澡堂很快的在城镇中兴起。而这些高雅的文明只不过是罗马侵略者的娱乐享受方式罢了，大不列颠人民却像奴隶一样被压迫着。罗马人的占领持续了将近400年，在这期间，罗马人因其军事目的在岛上修建了后来被称之为罗马路的纵横交错的公路，这些公路在后期发展中起到了很大的作用。沿着这些公路开始建立起大量的城镇，伦敦就是其中之一，开始成为重要的贸易中心城市。罗马的占领也带来了基督教文化。但是在15世纪初期，罗马帝国处于逐渐的衰落阶段。公元410年，所有罗马军队撤回欧洲大陆再也没有返回。因此，也标志这罗马人占领的结束。 3、英国人的占领 同时，大不列颠也被成群的海盗给侵略着。他们是来自北欧的三个部落：盎格鲁人，撒克逊人和朱特人民族。这三个部落在大不列颠海岸登路，把大不列颠人民赶到西部和北部，然后自己定居下来。朱特人占领了岛屿东南部的肯特。撒克逊人占领了岛屿南部地区，并建立起像韦塞克斯，埃塞克斯和东萨塞克斯这样的小王国。盎格鲁人席卷了东部中部地区，并在东英吉利亚建立王国。七个像这样的王国在大不列颠岛上逐渐出现。到公元7世纪，这些小王国开始合并成为今天称为英格兰的统一王国，或被称作盎格鲁人之国。这三个部落的人混合在一起，被称为今天的英国人，而盎格鲁人占绝大多数。他们说的三种方言自然而然的发展成为一种语言——盎格鲁撒克逊，或者古英语，和今天我们所说的英语有着很大的区别。 4、盎格鲁撒克逊人的社会状况 在盎格鲁撒克逊人定居在大不列颠之前，他们仍过着部落式生活。家庭成员以亲属关系联合在一起，分别定居在不同的村落。主要的战争乐团由年轻人组成，勇士们食用族长的食物与其分享战利品。虽然说族长有权决定他子民的生死，但是将在外难免军令有所不受。他熟悉他的每一个士兵，和他们一起吃喝玩乐。这就是当时盎格鲁人称作为“氏族军事民主”。 在占领大不列颠后，盎格鲁撒克逊的社会形态发生了巨大的变化。“我们知道，统治管理未屈服的人民是与非犹太人的法令相违背的……因此，非犹太人社会体系需要改革成为国家机关……首先，征服者代表必须是军事指挥官，被占领地区的内外安全需要加强指挥官的权利。这样，军事领导权转变成君权的时刻到来。一切以成定局。因此，盎格鲁撒克逊时期见证了英国由部落社会向封建社会转变的过程。 5、盎格鲁撒克逊人的宗教信仰以及其影响 盎格鲁撒克逊人是异教徒。他们信奉北欧的古老神话传说。那就是为什么北欧神话学说在英语这门语言中留下痕迹的原因。例如，一周中的天数就是由北神命名的。奥丁，我们所说的神，星期三以他的名字命名，星期四以托尔的名字命名，美丽女神弗丽嘉，祈祷者以她的名字命名星期五。星期二则是为了纪念另一个北欧之神--蒂乌。
华兹华斯文献综述 当我们在品读诗歌时，经常想要找出诗人写作的目的，想要知道他的思想，兴趣，一切的一切。不管身处何时何地，在诗人们当中，有太多的相同点和不同点。找出这些对于学习诗歌来说是非常必要的。本文旨在对比李白和华兹华斯的自然诗歌的修辞特色。李白是中国历史上最伟大的诗人之一，常常被认为是中国诗歌界的文化领袖。在中国诗歌史上留下了深刻的足迹。在向往自由、寻仙问道的同时又渴望济世救民。他有一种很强烈的“入世”思想，但又不想被俗世所束缚。政治上的不如意让他转而热爱自然，远离政治争斗，创造了一大批光辉灿烂、传承千古的华美篇章。华兹华斯被称为“桂冠诗人。他自小的经历造就了一颗自然纯朴、充满童真的心。法国大革命失败后他便在自然和过去中寻找希望。这两位伟大的诗人都写出了许多自然诗歌，但是方法各异。尽管他们在语言运用上有很多相似性，但由于社会背景以及生存年代的差异性，两人不同的表现风格还是显而易见的。对二者各自的研究很多，但是对他们的对比研究却鲜少见到。由着这种想法以及站在别人的肩膀上，本文诞生了。本文主要从修辞美学方面解释二者诗歌的特点，并总结出二者的相似点与不同点。通过对二者诗歌研究的综述，可以得知这两位世界著名的诗人在中外诗坛的地位以及影响力。对中西自然诗歌发展的研究使大家能以开阔的眼界将二者的诗歌放在一个大环境中来分析、研究它们在山水诗歌史上与众不同的特点。本文运用的诗歌修辞理论，虽然是关于中国诗歌研究的著作，但笔者希望它可以运用在外国诗歌中。分析部分主要是从字词、句子、篇章、修辞以及文体方面对诗歌修辞特点进行分析。在表现他们诗歌艺术特色方面，修辞起了很大作用。通过对诗歌修辞美学效果的研究，可以发现李白与华兹华斯的自然诗歌存在着相同点不同点，他们都热衷于使用自然、平实的语言来表情达意，他们都希望能够在自然中寻得栖息之所。但是在文学创作方面，李白更喜欢使用慷慨激昂的语言和描述恢弘大气的场景，而华兹华斯则善于运用普通的语言来描述日常生活中的自然景色。归根结底，这些都是由于二者相似的兴趣爱好和不同的生活经历、文化社会背景所造成的。 华兹华斯与李白自然诗歌中修辞美学效果对比研究_朱凌奕 露茜”组诗是英国浪漫主义诗人华兹华斯最重要的作品之一。组诗具有浪漫
英国文学史（上册） 第一章安格鲁—撒克逊时期（450—1066） 1.历史背景 不列颠群岛最早的居民是凯尔特人，他们最初居住在莱茵河上游地区，大约在公元前600年，他们移居到了不列颠群岛。在大约公元前400到公元前300年时，凯尔特人的一个分支——布立吞人，来到了不列颠群岛，“不列颠”这个名字便是由他们所取。凯尔特人的文化属于铁器文化的早期阶段，他们知道如何铸造铁剑和种植庄稼。关于他们的信仰，我们所知甚少，但是我们能了解到他们五月节的宗教典礼和槲寄生（一种植物）的祭奠仪式，这些已经成为英国人民民族传统的一部分。 从公元前55年到公元407年，不列颠群岛在罗马帝国的统治之下。那时，罗马帝国是奴隶社会，它统治了整个欧洲，并且有很高的文明水平。罗马人打败了凯尔特人，成为了不列颠群岛的主人，伦敦就是在罗马人的统治时期内建成的。 第一个来到不列颠的罗马将领是著名的尤里乌斯.凯撒，公元55年，在他取得高卢战役的胜利后，带领一万名士兵跨过英吉利海峡来到那里。但是他只在哪儿待了几个星期，虽然他在第二年又来到了不列颠，他并没有在岛上驻扎军队，因为他当时正忙于平息欧洲大陆的叛乱，还有罗马帝国的内战。在罗马人对不列颠扩大征服之前，就这样过去了一个世纪。罗马人统治了不列颠三个半世纪，他们筑寺庙、修大路、砌城墙、建军营，但是，对凯尔特人的文化生活却影响不大。他们建成了四、五十个城邑，如今无论何时，如果你在英国听到一个城镇的名字是以“切斯特”或“卡斯特”结尾的，那么毫无疑问，它一定是坐落在一个罗马军队曾经的屯兵之地上。因为这样的词来源于拉丁语“卡斯楚”，它的意思是“要塞、堡垒”。大部分我们所知道的罗马统治时期的不列颠，都来源于凯撒的《高卢战记》，和普布里乌斯?克奈里乌斯?塔西佗的《日耳曼尼亚志》。 大约公元450年，大批的安格鲁人、撒克逊人和朱特人入侵不列颠群岛，他们定居在英格兰，把凯尔特人赶往威尔士、苏格兰和爱尔兰等周边地区。安格鲁人和撒克逊人是日耳曼部落，他们占据着易北河的两岸，也就是现在丹麦和德国的地方，这两个部族之间的语言也大致相同。从他们特有的的部族名字我们可以得知他们是非常勇敢的海上民族。古散克逊语“安古尔”意思是“钩子”，从中我们可以得知他们住在海边，以捕鱼为生。而“撒克逊”这个名字则源于“希克斯”，意思是短剑，从这个名字我们可以判断他们是坚强勇敢的战士。尽管遭到凯尔特人的奋勇抵抗，安格鲁—散克逊人最终还是将他们击败，成了不列颠群岛的新主人，也是现在英国人的祖先。 在大约公元500年，在对抗韦塞克斯王国的建立者——国王瑟迪克的过程中，一个传奇人物，凯尔特人的亚瑟王，名声大噪。在都城索美塞特夏，他的宫殿卡米洛特，亚瑟王召集了一批最勇敢的追随者，也就是著名的圆桌骑士。他为他的王国同安格鲁—撒克逊侵略者英勇作战了24年，后来他的故事也成了英国骑士文学的题材。 在从欧洲大陆移民之前，安格鲁—撒克逊人明显还处在部落社会的晚期，在他们移往不列颠之后，部落社会逐渐解体，封建社会开始形成。在将近公元6世纪时，在英格兰已经有7个较大的王国。 从8世纪后期开始，丹麦人，也就是维京人，开始入侵英格兰，起先只是沿着东海岸，
She walks in beauty 第一诗节：首先描写夫人的步态。“She walks in beauty, like the night of cloudless climes and starry skies”用头韵、明喻等手法，塑造了一个鲜明的艺术形象。诗人把夫人的从容缓步与皎洁无云、满天繁星的夜晚相映衬，以浪漫主义笔触将这种美与大自然融为一体。“Thus mellow’d to that tender light / Which heaven to gaudy day denies”描写夫人的仪容与秋波，她的美色泽柔和。 第二诗节：诗人继续围绕美的内涵，延伸美的意境。“One shade the more, one ray the less/ Has half impair’d the nameless grace”对夫人的美做了高度赞美。诗句中的“waves”和“lightens”,将抽象的美具体化。美能飞舞在发上，在夫人的脸上放出光彩。美便有了生命。 第三诗节：从夫人面颊的美深入到她内心的美。“So soft, so calm, yet eloquent”生动地表现出夫人性情温柔沉静。前四行赞美夫人的容颜、微笑等外在美；后两行表现的是夫人的本质美。“A mind at peace with all below,/ A heart whose love is innocent”外在美与内在美完美结合。She walks in beauty,like the night美人缓行如夜移, Of cloudless climes and starry skies; 清空无云动繁星; And all that'best of dark and bright明丽晦深潜交影,Meet in her aspect and her eyes;凝妆娇容汇眸情;Thus mellow'd to that tender light融融月色柔极致,Which heaven to gaudy day denies耀目昼曦难相映.One shade the more,one ray the less,明暗一丝难增减, Had half impair'd the nameless grace莫明优雅易折失.Which waves in every raven tress, 万缕金泽溢雅致,Or softly lightens o'er her face;芙蓉颜面泛灵滋; Where thoughts serenely sweet express适逸安恬若有思,How pure,how dear their dwelling-place.清纯高洁显心志. And on that cheek, and o'er that brow,秀颊柔美多沉静,So soft, so clam, yet eloquent柳眉动人语无声; The smiles that win, the tins that glow,迷人笑嫣光彩焕, But tell of days in goodness spent, 似隐似现年华生.A mind at peace with all below,人间万事平心待,A heart whose love is innocent!痴心一片仍天真. 西风颂珀西·比西·雪莱哦，狂暴的西风，秋之生命的呼吸！你无形，但枯死的落叶被你横扫，有如鬼魅碰到了巫师，纷纷逃避：黄的，黑的，灰的，红得像患肺痨，呵，重染疫疠的一群：西风呵，是你以车驾把有翼的种子催送到黑暗的冬床上，它们就躺在那里，像是墓中的死穴，冰冷，深藏，低贱，直等到春天，你碧空的姊妹吹起她的喇叭，在沉睡的大地上响遍，（唤出嫩芽，像羊群一样，觅食空中）将色和香充满了山峰和平原。不羁的精灵呵，你无处不远行；破坏者兼保护者：听吧，你且聆听！没入你的急流，当高空一片混乱，流云象大地的枯叶一样被撕扯脱离天空和海洋的纠缠的枝干。成为雨和电的使者：它们飘落在你的磅礴之气的蔚蓝的波面，有如狂女的飘扬的头发在闪烁，从天穹的最遥远而模糊的边沿直抵九霄的中天，到处都在摇曳欲来雷雨的卷发，对濒死的一年你唱出了葬歌，而这密集的黑夜将成为它广大墓陵的一座圆顶，里面正有你的万钧之力的凝结；那是你的浑然之气，从它会迸涌黑色的雨，冰雹和火焰：哦，你听！是你，你将蓝色的地中海唤醒，而它曾经昏睡了一整个夏天，被澄澈水流的回旋催眠入梦，就在巴亚海湾的一个浮石岛边，它梦见了古老的宫殿和楼阁在水天辉映的波影里抖颤，而且都生满青苔、开满花朵，那芬芳真迷人欲醉！呵，为了给你让一条路，大西洋的汹涌的浪波把自己向两边劈开，而深在渊底那海洋中的花草和泥污的森林虽然枝叶扶疏，却没有精力；听到你的声音，它们已吓得发青：一边颤栗，一边自动萎缩：哦，你听！哎，假如我是一片枯叶被你浮起，假如我是能和你飞跑的云雾，是一个波浪，和你的威力同喘息，假如我分有你的脉搏，仅仅不如你那么自由，哦，无法约束的生命！假如我能像在少年时，凌风而舞便成了你的伴侣，悠游天空（因为呵，那时候，要想追你上云霄，似乎并非梦幻），我就不致像如今这样焦躁地要和你争相祈祷。哦，举起我吧，当我是水波、树叶、浮云！我跌在生活底荆
华兹华斯《咏水仙》赏析 咏水仙文/ 华兹华斯（英国） 我好似一朵孤独的流云， 高高地飘游在山谷之上， 突然我看到一大片鲜花， 是金色的水仙遍地开放。 它们开在湖畔，开在树下它们随风嬉舞，随风飘荡。 它们密集如银河的星星， 像群星在闪烁一片晶莹；它们沿着海湾向前伸展， 通往远方仿佛无穷无尽； 眼看去就有千朵万朵，万花摇首舞得多么高兴。 粼粼湖波也在近旁欢跳， 却不如这水仙舞得轻俏；诗人遇见这快乐的旅伴， 又怎能不感到欢欣雀跃进；我久久凝视－－却未领悟 这景象所给铁精神至宝。 后来多少次我郁郁独卧， 感到百无聊赖心灵空漠；这景象便在脑海中闪现， 多少次安慰过我的寂寞；我的心又随水仙跳起舞来，我的心又重新充满了欢乐。
顾子欣译华兹华斯 作者简介 ( 1770-1850 )是英国 浪漫派诗人。他生于律师家庭，曾就读于剑桥大学圣约翰学院，毕业后到欧洲旅行，在法国亲身领略大革命的风暴。 1795 年移居乡间，与诗人柯尔律治相识，共同出版诗集《抒情歌谣集》，1800 年《诗集》再版，华兹华斯为之写了序言，成为英国浪漫主义文学的宣言。后思想渐趋保守，晚年被封为“ 桂冠诗人” 。 华兹华斯的诗歌描写湖光山色和田园生活，歌咏大自然的美，是"湖畔派"诗人的主要代表。他的诗风格淳朴，清新自然， 故享有“ 自然诗人” 的美称。重要作品有长诗序曲》、《远游》；诗歌《露西》、《咏水仙》、《丁登寺》和不朽的征兆》等。 作品赏析 这首诗写于诗人从法国回来不久。诗人带着对自由的向往去了法国，参加一些革命活动。但法国革命没有带来预期的结果，随之而来的是混舌L。诗人的失望和受的打击是可想而知的，后来在他的朋友和妹妹的帮助下，情绪才得以艰难地恢复。这首诗就写于诗人的心情平静之后不久。 在诗的开头，诗人将自己比喻为一朵孤独的流云，孤单地在高高的天空飘荡。孤傲的诗人发现一大片金色的水仙，它们欢快地遍地开放。在诗人的心中，水仙已经不是一种植物了，而是一种象征，代表了一种灵魂，代表了一种精神。 水仙很多，如天上的星星，都在闪烁。水仙似乎是动的，沿着弯屈的海岸线向前方伸展。诗人为有这样的旅伴而欢欣鼓舞、欢呼跳跃。在诗人的心中，水仙代表了自然的精华，是自然心灵的美妙表现。但是，欢快的水仙并不能时时伴在诗人的身边，诗人离开了水仙，心中不时冒出忧郁孤寂的情绪。 这时诗人写出了一种对社会、世界的感受：那高傲、纯洁的灵魂在现实
华兹华斯诗歌的语言特色 一、对大自然充满虔诚的爱由于生活在英格兰西北部的湖区，他从小喜爱大自然。自然中的花鸟树木、湖光山色深深地吸引着他，并渐渐进入他的作品。华兹华斯表现在诗作中对自然的情感已经不能用我们所习惯的诸如“欣赏”、“放情”等范畴来界定了，以“对自然虔诚的爱”来概括较为合适。华兹华斯将自然看成是自己的精神家园，将自己的道德与自然的外在形象相联系。他把自然看成自己的朋友、母亲，或慰籍者――既可以平等地与其交流，聆听她的教诲，接受她的滋养，更可以在人生失意时从中得到安慰，包扎好伤口，再重新站立起来。他笔下的湖光山色、流水行云、歌鸟林禽、树丛野花，这其中蕴涵着诗人与大自然的契合，对宇宙万物的热爱。如，在《黄水仙》中他将自然视为人的精神依傍：“独行徐徐如浮云/横绝太空渡山谷/突然在我一瞥中/金色水仙花成簇/开在湖边乔木下/微风之中频摇曳/有如群星在银河/行影绵绵光灼灼/湖畔蜿蜒花茎长/连成一线无断续/一瞥之中万朵花/起舞翩跹头点啄”。一开始，诗人写出独自徘徊无所寄托的心情，恍惚得有如天空漂浮的一朵孤云。当他看见湖畔黄水仙，有如少女在微风中翩跹起舞，又如银河里闪烁的万点繁星时，他的愁云才渐渐消散，代之以满心喜悦。诗人接触到大自然，有如旅人到家，航船着陆，心灵与造物合一。正像他在《丁登寺》中所表达的一样，无论在何种时间，何种环境，回想起自己曾经有过的与大自然的交往都能有一种归家的感觉。二、丰富而独特
的想象力华兹华斯在其漫长的诗歌创作生涯中创作了无数经得起考验的佳作。在这些佳作中，华兹华斯运用自己推崇的写作原则，从日常生活体验中摄取描写的对象。华兹华斯独特的写作风格就在于，他不是单纯就事论事，就景论景，他赋予这些事物与景色一定的想象力。华兹华斯独特的想象力就在于，他的想象力的保持是与对大自然的虔诚分不开的，而自然又是与童年联系在一起的。这样，在华兹华斯的写作技巧中，想象、童年、自然就融为一体了。他在《致杜鹃》中就很好地运用了这一艺术手法：杜鹃的歌声远远飘来，把诗人带回到童年的黄金时代，在林中，在草场，在大自然怀抱中享受到无比幸福。然而，这首诗的涵义远不止如此，诗人的想象飞得更加遥远，他把杜鹃声幻化成“一个谜”、一种“希望”、一种“爱”，甚至成了“缥缈的仙岛”的象征，引起诗人无限的欢乐和向往。这首诗与其说在歌颂杜鹃，不如说是借题发挥，沉醉于幻想的仙境之中。这里，想象、童年、自然得到了完美的结合。在《我心驿动》中，华兹华斯用一句富有哲理的话来证明他对童年的态度：The child is father of the Man（儿童乃是成人的父亲）。儿童在哪些方面是成人的父亲呢？我们相信，从儿童到成人的发展过程对应的是人类从原始到文明的发展过程。诗人笔下的童年生活像是乐园，那时人是完整统一的，人与环境的关系是协调一致的。自然界现象在成年人看来已经是司空见惯，所以熟视无睹。可是在儿童眼睛里，自然界的现象样样新鲜。他们怀着极大的好奇心对这些现象编织出许多美丽的幻想。这里，诗人用简单的语句将想象、童年、自然三者巧妙地结合在一起，让我们不觉
英国文学史(上册) 第一章安格鲁—撒克逊时期（４50—１0６６) 1.历史背景 不列颠群岛最早的居民是凯尔特人，他们最初居住在莱茵河上游地区，大约在公元前60０年，他们移居到了不列颠群岛。在大约公元前40０到公元前３00年时,凯尔特人的一个分支——布立吞人,来到了不列颠群岛，“不列颠”这个名字便是由他们所取。凯尔特人的文化属于铁器文化的早期阶段,他们知道如何铸造铁剑和种植庄稼。关于他们的信仰，我们所知甚少，但是我们能了解到他们五月节的宗教典礼和槲寄生(一种植物）的祭奠仪式,这些已经成为英国人民民族传统的一部分。 从公元前5５年到公元40７年，不列颠群岛在罗马帝国的统治之下。那时，罗马帝国是奴隶社会，它统治了整个欧洲，并且有很高的文明水平。罗马人打败了凯尔特人,成为了不列颠群岛的主人,伦敦就是在罗马人的统治时期内建成的。 第一个来到不列颠的罗马将领是著名的尤里乌斯.凯撒,公元55年,在他取得高卢战役的胜利后，带领一万名士兵跨过英吉利海峡来到那里。但是他只在哪儿待了几个星期,虽然他在第二年又来到了不列颠,他并没有在岛上驻扎军队，因为他当时正忙于平息欧洲大陆的叛乱,还有罗马帝国的内战。在罗马人对不列颠扩大征服之前，就这样过去了一个世纪。罗马人统治了不列颠三个半世纪，他们筑寺庙、修大路、砌城墙、建军营，但是,对凯尔特人的文化生活却影响不大。他们建成了四、五十个城邑,如今无论何时,如果你在英国听到一个城镇的名字是以“切斯特”或“卡斯特”结尾的，那么毫无疑问，它一定是坐落在一个罗马军队曾经的屯兵之地上。因为这样的词来源于拉丁语“卡斯楚”,它的意思是“要塞、堡垒”。大部分我们所知道的罗马统治时期的不列颠,都来源于凯撒的《高卢战记》,和普布里乌斯?克奈里乌斯?塔西佗的《日耳曼尼亚志》。 大约公元45０年,大批的安格鲁人、撒克逊人和朱特人入侵不列颠群岛，他们定居在英格兰，把凯尔特人赶往威尔士、苏格兰和爱尔兰等周边地区。安格鲁人和撒克逊人是日耳曼部落，他们占据着易北河的两岸,也就是现在丹麦和德国的地方,这两个部族之间的语言也大致相同。从他们特有的的部族名字我们可以得知他们是非常勇敢的海上民族。古散克逊语“安古尔”意思是“钩子”，从中我们可以得知他们住在海边,以捕鱼为生。而“撒克逊”这个名字则源于“希克斯”,意思是短剑，从这个名字我们可以判断他们是坚强勇敢的战士。尽管遭到凯尔特人的奋勇抵抗，安格鲁—散克逊人最终还是将他们击败,成了不列颠群岛的新主人,也是现在英国人的祖先。 在大约公元５00年，在对抗韦塞克斯王国的建立者——国王瑟迪克的过程中,一个传奇人物，凯尔特人的亚瑟王，名声大噪。在都城索美塞特夏,他的宫殿卡米洛特,亚瑟王召集了一批最勇敢的追随者，也就是著名的圆桌骑士。他为他的王国同安格鲁—撒克逊侵略者英勇作战了24年，后来他的故事也成了英国骑士文学的题材。 在从欧洲大陆移民之前，安格鲁—撒克逊人明显还处在部落社会的晚期，在他们移往不列颠之后，部落社会逐渐解体,封建社会开始形成。在将近公元6世纪时，在英格兰已经有7个较大的王国。 从8世纪后期开始,丹麦人,也就是维京人,开始入侵英格兰,起先只是沿着东海岸，后来
摘要：韩礼德的系统功能语言学是以社会学为导向的功能语法，这就为为语篇分析提供一个理论框架。通过这个系统理论，对英国著名浪漫主义诗人华兹华斯的代表作《水仙花》进行及物性和作格分析，可以从语义层面上解读该诗的语言特征和性质。 关键词：华兹华斯《水仙花》；纯理功能；及物性系统；作格分析 一、引言 英国浪漫主义诗歌的主要奠基人华兹华斯以其独特的表现手法开创了英国文学浪漫主义时代，在诗学理论上实现了划时代的革新。他终生久居于田园乡野，用英国诗人从未用过的清新、自然的语言来写诗，成为“讴歌自然的诗人”，体现了深刻思想、真挚感情与朴素语言的完美结合。在《抒情歌谣集》（Lyrical Ballads）序言中他提出了诗歌写作的一系列全新观点，被誉为英国浪漫主义诗歌的宣言书（张鑫友，2002）。本文以韩礼德的系统功能语言学理论为研究基础，尝试用体现概念功能的及物性系统对华兹华斯脍炙人口的代表作《水仙花》进行及物性和作格分析，从语义层面上解读该诗的语言特征和性质，探讨从不同角度分析和欣赏华兹华斯诗歌的可行性。 二、系统功能语言学视角的语篇分析 1.韩礼德的纯理功能思想 韩礼德(M.A.K.Halliday)发展了伦敦学派中弗斯（J.R. Firth）理论的诸多思想。他的系统功能语言学是以社会学为导向的功能语法，并且是二十世纪后半叶国际上最有影响的语言学理论之一，它加深了人们对语言的认识，并将在新世纪语言学研究中发挥更大作用(黄国文，2000)。Halliday在“An Introduction to Functional Grammar”一书前言中明确指出，他建构功能语法的目的是为语篇分析提供一个理论框架，可用来分析英语中任何口头语篇或书面语篇（韩礼德，1985）。系统功能语言学本身就是一种语篇语言学，它清晰地描述语言各个层次及它们之间的实现关系，说明语言是如何使用的，同时对语言的纯理功能(metafunctional)网络系统，以及它们子系统的概念和应用的可能性进行了系统描述(方琰，2005)。 Halliday认为语言的性质决定人们对语言的要求，即语言所必须完成的功能。这种功能当然是千变万化的，具有无限的可能性，但可以把它们归纳为若干个有限的抽象功能，这就是“纯理功能”或“元功能”，这是语言用途所固有的。纯理功能包括三个方面：（1）语言是对存在于主客观世界的过程和事物的反映，这是“经验（experiential）”功能。在语言中还有“逻辑”（logical）功能，以表现为并列关系和从属关系的线性循环结构的形式出现。由于两者都是建立于说话人对外部世界和内心世界的经验，与其他功能相比较是中性的，因而可统称为“概念”（ideational）功能（胡壮麟，1989）。它包括及物性(transitivity)、语态(voice)和归一度(polarity)。（2）语言还具有表达讲话者的身份、地位、态度、动机和他对事物的推断等功能，语言的这一功能称作“人际”（interpersonal）功能。语言的人际功能是讲话者作为参与者的意义潜势，包含用于表达社会与人际关系的所有语言用法，是语言的参与功能。人际功能是通过语气（mood）、情态（modality）和语调（key）三个语义系统来实现的。（3）实际使用的语言基本单位不是词或句这样的语法单位，而是表达相对来说是完整思想的“语篇”（text）。“语篇”（textual）功能就是指语言有将任何书面或文字话语拼成连贯与统一的功能，它是通过主位-述位（theme-rheme），已知信息-新信息（given-new）和衔接（cohesion）来实现的。 2.及物性系统 及物性是英语中表现概念功能的一个语义系统，指的是句中意义的表现方式，作用在于把人们在现实世界的所见所闻用语言表现出来。根据Halliday系统功能语言学理论，及物性功能由三部分组成：（1）过程：通过小句中的动词体现；（2）参与者：由人或物来表现；（3）环境成分：在小句中由时间、地点和方式状语来体现（李国庆，2005）。如下所示（Halliday，1994：109）： 依据Halliday的“An Introduction to Functional Grammar”（2004年新修订的第三版）对小句及物性六个基本过程的类型、范畴意义及主要参加者进行归纳(Halliday，2004：172)，及物性对概念功能的履行是通过过程来表达实现的。及物系统包括六种不同的过程：（1）物质过程（material process）；（2）心理过程（mental process）；（3）关系过程（relational process）；(4)行为过程（behavioral process）；（5）言语过程（verbal process）；（6）存在过程（existential process）。根据及物性系统理论的框架，对具体语篇进行分析，在过程选择中体现语篇发话人对事件的态度、立场以及发话的目的。 3.作格分析 作格分析是在及物性分析的基础上提出的，是对及物性分析的补充。作格是一种语法格的名称，它指的是小句中表示“施事”（agent）或动作的外在原因成分所具有的形式。作格分析与及物分析不同：及物分析所关心的是一个过程是否涉及参与者，即一个动作是否延及某个实体；而作格分析所探讨的是分清造成一个动作的原因究竟是来自内部还是外部。 “中介”（medium）是每个过程都必须具有的成分，它相当 华兹华斯诗歌The Daffodils的及物性分析 赵昉 （河南理工大学外国语学院 ） 62
华兹华斯William Wordsworth 华兹华斯（1770.4.7～1850.4.23） 英国浪漫主义诗人。1770年4月7日生于北部昆布兰郡科克茅斯的一个律师之家，1850年4月23日卒于里多蒙特。8岁丧母。5年后，父亲又离开了他。亲友送他到家乡附近的寄宿学校读书。1787年进剑桥大学，曾在1790年、1791年两次访问法国。其间与法国姑娘阿内特·瓦隆恋爱，生有一女。1795年从一位朋友那里接受了一笔遗赠年金，他的生活有了保障，也有了实现回归大自然夙愿的可能，便同妹妹多萝西移居乡间。1797年同诗人柯尔律治相识，翌年两人共同出版《抒情歌谣集》。1798～1799年间与柯尔律治一同到德国游历，在那里创作了《采干果》、《露斯》和组诗《露西》，并开始创作自传体长诗《序曲》。1802年与玛丽·哈钦森结婚。此时开始关注人类精神在与大自然交流中得到的升华，并且发现这一主题与传统的宗教观实际上并行不悖，因此重新皈依宗教。同时，在政治上日渐保守。 华兹华斯诗歌创作的黄金时期在1797～1807年。随着声誉逐渐上升，他的创作逐渐走向衰退。到了1830年，他的成就已得到普遍承认，1843年被封为英国桂冠诗人。由于他与柯尔律治等诗人常居住在英国西北部多山的湖区，1807年10月的《爱丁堡评论》杂志称他们是湖畔派的代表诗人。18世纪末、19世纪初在英国西北部的湖畔有一些诗人聚集，其诗作多描写湖区，故称他们为“湖畔派”。 早期诗歌《晚步》和《素描集》中，对大自然的描写基本上未超出18世纪的传统。然而，从《抒情歌谣集》开始，一反18世纪的诗风，将一种崭新的风格带到诗歌创作中，开创了英国文学史上浪漫主义诗歌的新时代。他为《抒情歌谣集》的再版所写的序言被认为是浪漫主义文学的宣言。他的作品还有《不朽的征兆》以及由《序曲》和《漫游》两部分组成的哲理性长诗《隐者》等。 1770年4月7日，威廉·华兹华斯（William Wordsworth）出生在英国坎伯兰郡的考克茅斯。华兹华斯排行第二，上有一个哥哥，下有一个妹妹和两个弟弟。其父是个律师。华兹华斯8岁丧母，13岁丧父，少年时期一直在几家亲戚的监护之下，住在寄宿学校中，与兄弟姐妹们分开生活。五个孩子从父亲那里继承的遗产主要是对一位贵族的8500镑的债权。但这贵族在1802年去世之前，一直不愿偿还这笔钱，可以说，华兹华斯青少年时期的生活是十分贫寒的。但是他生活地区的美丽自然风光，疗救和补偿了他在物质与亲情上的缺失，因而华兹华斯的对早年的回忆并不觉得贫苦。他对自然有着“虔诚的爱”，将自然看成是自己的精神家园。受学校老师的影响，开始写诗。华兹华斯的第一首诗歌完成于1784年。 -------------------------------------------------------------------------------- 1787年他进入剑桥大学圣约翰学院学习，熟读了希腊拉丁文学，学习意大利文、法文和西班牙文。1790年和1791年两次赴法。当时正是法国大革命的年代，年轻的华兹华斯对革命深表同情与向往。回国后不久，局势剧变，华兹华斯对法国大革命感到失望。1795年，他和妹妹多萝茜以及诗人柯勒律治居住在北部山地的湖区，并在
我好似一朵流云独自漫游 华兹华斯（英1770——1850） 我独自漫游！像山谷上空 悠悠飘过的一朵云儿， 蓦然举目，我望见一丛 金黄色的水仙，缤纷茂密； 在湖水之滨，树荫之下， 在随风摇弋，舞姿潇洒。 连绵密布似繁星万点 在银河上下闪烁明灭， 这一片水仙，沿着湖湾 排成延续无尽的行列； 一眼便瞥见万朵千株， 摇颤着花冠，轻盈飘舞。 湖面的涟漪也迎风起舞， 水仙的欢悦却胜似涟漪； 有了这样愉快的伴侣， 诗人怎能不心旷神怡！ 我凝望多时，却未曾想到 这美景给了我怎样的珍奇。 从此，每当我倚榻而卧， 或情怀抑郁，或心境茫然， 水仙呵，便在心目中闪烁—— 那是我孤寂时分的乐园； 我的心灵便欢情洋溢， 和水仙一道舞蹈不息。 希腊古瓮颂 你委身“寂静”的、完美的处子， 受过了“沉默”和“悠久”的抚育， 呵，田园的史家，你竟能铺叙 一个如花的故事，比诗还瑰丽： 在你的形体上，岂非缭绕着 古老的传说，以绿叶为其边缘； 讲着人，或神，敦陂或阿卡狄？ 呵，是怎样的人，或神！在舞乐前 多热烈的追求！少女怎样地逃躲！ 怎样的风笛和鼓谣！怎样的狂喜！
听见的乐声虽好，但若听不见 却更美；所以，吹吧，柔情的风笛； 不是奏给耳朵听，而是更甜， 它给灵魂奏出无声的乐曲； 树下的美少年呵，你无法中断 你的歌，那树木也落不了叶子； 卤莽的恋人，你永远、永远吻不上， 虽然够接近了－－但不必心酸； 她不会老，虽然你不能如愿以偿， 你将永远爱下去，她也永远秀丽！ 呵，幸福的树木！你的枝叶 不会剥落，从不曾离开春天； 幸福的吹笛人也不会停歇， 他的歌曲永远是那么新鲜； 呵，更为幸福的、幸福的爱！ 永远热烈，正等待情人宴飨， 永远热情地心跳，永远年轻； 幸福的是这一切超凡的情态： 它不会使心灵餍足和悲伤， 没有炽热的头脑，焦渴的嘴唇。 这些人是谁呵，都去赶祭祀？ 这作牺牲的小牛，对天鸣叫， 你要牵它到哪儿，神秘的祭司？ 花环缀满着它光滑的身腰。 是从哪个傍河傍海的小镇， 或哪个静静的堡寨山村， 来了这些人，在这敬神的清早？ 呵，小镇，你的街道永远恬静； 再也不可能回来一个灵魂 告诉人你何以是这么寂寥。 哦，希腊的形状！唯美的观照！ 上面缀有石雕的男人和女人， 还有林木，和践踏过的青草； 沉默的形体呵，你象是“永恒” 使人超越思想：呵，冰冷的牧歌！ 等暮年使这一世代都凋落， 只有你如旧；在另外的一些 忧伤中，你会抚慰后人说： “美即是真，真即是美，”这就包括 你们所知道、和该知道的一切。 查良铮译 西风颂
*欧阳光明*创编 2021.03.07 I Wandered Lonely as a Cloud 欧阳光明（2021.03.07） I wandered lonely as a cloud That floats on high o'er vales and hills ， When all at once I saw a crowd ， A host ， of golden daffodils ， Beside the lake ， beneath the trees ， Fluttering and dancing in the breeze. Continuous as the stars that shine And twinkle on the milky way ， They stretch'd in neverending line Along the margin of a bay ： Ten thousand saw I at a glance Tossing their heads in sprightly dance. The waves beside them danced ， but they Outdid the sparkling waves in glee ：—— A Poet could not but be gay In such a jocund company ！ I gazed ——and gazed ——but little thought What wealth the show to me had brought ； For oft ， when on my couch I lie In vacant or in pensive mood ， They flash upon that inward eye Which is the bliss of solitude ； And then my heart with pleasure fills And dances with the daffodils. margin n.页边空白；差额；余 地，余裕；边，边沿 sprightly adj.愉快的，活泼的 jocund adj.快乐的，高兴的 pensivea.深思的,哀思的,忧沉的 bliss n.狂喜，福佑，天赐的福 A Slumber Did My Spirit Seal A slumber did my spirit seal1; I had no human fears: She seemed a thing that could not feel The touch of earthly years. No motion has she now, no force; She neither hears nor sees; Rolled round in earth’s diurnal co urse With rocks, and stones, and trees. My heart leaps up when I behold A rainbow in the sky: So was it when my life began; So is it now I am a man; So be it when I shall grow old, Or let me die! The Child is father of the Man; I could wish my days to be Bound each to each by natural piety. The World Is Too Much With Us The world is too much with us; late and soon, Getting and spending, we lay waste our powers: Little we see in Nature that is ours; We have given our hearts away, a sordid boon!