59.国外类似文化生态保护区基础理论、价值评估方法与实证研究——以生态博物馆为例

我国生态博物馆的问题分析在上课时听到同学讨论有关生态博物馆的问题，也激起我对这方面的兴趣。

现在，我结合资料表达我的看法。

一、生态博物馆的含义及特点生态博物馆(eco—museum)概念于1971年诞生于法国，其倡导者是法国的两位博物馆学家乔治•亨利•里维埃(georges henri riviere)和雨果•戴瓦兰(hugues de varine)。

他们在法国介绍博物馆发展新方向时首次提出此概念，表达了人、文化、自然环境必须紧密结合的新思维。

里维埃定义生态博物馆说：“生态博物馆是由公共权力机构和当地居民共同设想，共同修建，共同经营管理的一种工具。

公共机构的参与是通过有关专家、设施及设施机构所提供的资源来实现的；当地人民的参与则靠的是他们的志向、知识和个人的途径。

”二十世纪八十年代以来，随着文化多元性的发展，开发与保护少数民族的意义逐渐被人们认识，第三代生态博物馆随之产生，它以民族文化开发和保护为主体，更多体现了文化性的思想原则。

而我国的生态博物馆基本上都属于此类型。

挪威生态博物馆学家约翰杰斯特龙用生态博物馆与传统博物馆对比的方法，阐述了生态博物馆特定的形式和内容：传统博物馆——生态博物馆藏品——遗产建筑——社区。

舞、芦笙舞的功能性认同与态度的差异，表现出文化神圣性与表演性的分离。

我认为，只有身为实践者的文化主体，才是文化遗产保护的最终依靠力量，也只有文化主体自觉、自愿、自主地参与到文化遗产保护中来，保护才有了最扎实、最牢靠、最深层的根基。

尽管外界纷繁复杂，只要抱着对自己文化的尊敬，我相信他们的文化将能够一直延续下去——这也是所有人都希望看到的。

2、继承与发展的矛盾正如第一个问题所说，对于文化和经济相对弱势的地区，我们或许可以指导其文化的发展方向，甚至阻碍其发展，但最终决定权在他们手里。

人类最终接受外界思想，获得经济发展，抛弃落后的行为方式等等这些，是不可逆转的。

国内外生态博物馆研究综述苏琨;郝索【摘要】生态博物馆的概念自20世纪90年代以来引入我国,在西南少数民族地区得到了较快的发展,国内的学者专家围绕生态博物馆的开发模式,与旅游开发的关系,相关利益者参与,文化遗产的保护,存在的弊病等方面展开了较为全面的讨论.笔者在国外相关研究的基础上对国内关于生态博物馆的研究内容进行文献梳理,提出了我国生态博物馆建设必须在原真性的前提条件下进行,为今后我国生态博物馆的开发建设提供借鉴.%The concept of eco-museum has got rapid development since its introduction to China in 1990s. Domestic scholars have canied out comprehensive discussions about the development model of eco-museum, the relationships between eco-museum and tourism development, the participation of related stakeholders, the protection of cultural heritages, the existing problems and so on. On the basis of related foreign studies,the domestic studies were summarized, and it was proposed that the construction of eco-museum should be based on the principle of authenticity,so as to provide references for the future construction of eco-museum in China.【期刊名称】《安徽农业科学》【年(卷),期】2012(040)029【总页数】5页(P14348-14351,14410)【关键词】生态博物馆;旅游业;研究;述评【作者】苏琨;郝索【作者单位】西北大学经济管理学院,陕西西安710127;西北大学经济管理学院,陕西西安710127【正文语种】中文【中图分类】S181.3“生态博物馆(eco-museum)”的新观念，源于20世纪70年代法国博物馆界两位承前启后的开创性人物乔治·亨利·里维埃(Georges Henry Riviere)和于格·戴瓦兰(Hugues de Varine)的倡导。

浅谈生态博物馆作者：王婷来源：《文物世界》 2012年第6期博物馆是近代兴起的社会文化事业，一个世纪前被带到中国，中国在百年风雨中一直磨合着传统文化与现代化。

生态博物馆是博物馆中的一个新的类型。

作为西方后工业时代的产物，我们要探索生态博物馆的中国化，建立有中国特色的生态博物馆。

一、博物馆和生态博物馆的定义1.博物馆的定义1905年中国第一个博物馆南通博物苑的建立，标志着我国的博物馆事业经历了百年风雨。

这一百多年以来，我国的博物馆事业在不断摸索中前进。

20世纪80年代中国博物馆学界对博物馆的定义进行了热烈讨论。

博物馆的定义是：博物馆是文物和标本的主要收藏机构、宣传教育机构和科学研究机构，是我国社会主义科学文化事业的重要组成部分。

2.生态博物馆的定义生态博物馆是在人类社会现代环境意识与现代生态意识不断觉醒的背景下产生的。

1971年国际博协第9次大会在法国举行期间，国际博协领导人乔治谈到博物馆发展的新趋向时，第一次试用了“生态博物馆”（Ecomuseum）这个名词。

从语源上说，Ecomuseum源于两个希腊语单词，一个是（英语“eco”，汉语“生态”），另一个是“museion”（英语“museum”，汉语“博物馆”）。

“iokos”的本意是指“居住地”，引申为人们在文化和历史方面适应自然条件和社会环境的全部内容，而“museion”本意是对具有科学或文化意义的物品的收藏。

可见，将英语前缀“eco”用于生态博物馆（Ecomuseum），既不是指经济（economy），也不是泛指生态学（ecology），其本意是指社会生态环境均衡系统：社区或社会，人是核心部分，人类的活动是其进程。

自生态博物馆这个名词出现以后，各国博物馆学者从自身的理解和需要出发，对其做出了不同而不断变化的界定。

1976年生态博物馆创始人乔治·亨利·里维埃对生态博物馆所下的定义为“进化的定义”。

此后，环境科学的系统性、整体性原则被引入到博物馆，从而在法国诞生了“法国地方天然公园”、“克勒索蒙特索矿区生态博物馆”等第一批生态博物馆。

国内外关于文化与生态环境关系研究综述公司内部档案编码：[OPPTR-OPPT28-OPPTL98-OPPNN08]国内外关于文化与生态环境关系的研究综述刘亚东（贵州师范大学，历史与政治学院，2013级中国史专业研究生）摘要：整体来看，生态与文化存在着互动作关系，一般说来，在人类社会早期，生态对文化的决定性作用要大一些，在人类文化发展到一定的水平后，文化对生态的作用变得愈来愈大，特别是负面的作用增大。

国外关于文化与环境的关系研究主要建立在生态人类学和文化适应的基础之上，相应诞生了环境决定论、环境可能论以及两者之间出存在互动关系的理论，国内关注环境与文化之间关系的研究起步相对较晚，且集中在探索民族地区文化与生态环境间的关系上，但已注意到环境与文化间的互动关系。

关键词：文化；生态环境；影响一、国外生态人类学及文化适应的相关研究（一）生态人类学的产生与发展生态人类学（也称为环境人类学）是人类学领域中应用性强，跨学科色彩浓厚的一个分支学科，它从生态的角度进行人类学研究，试图探讨人类及其文化与生态环境之间的关系。

“生态人类学是20世纪50-60年代兴起于美国的一门年轻学科。

西方生态人类学经历了孕育、创立和发展的历程。

在这个过程中，相继出现了环境决定论、环境可能论、文化生态学、生态系统途径、民族生态学、文化唯物论和政治生态学等理论或分支学科。

”[1]生态人类学的理论思想受到了各个时期出现的人与环境关系的不同观点的影响。

自古希腊—罗马时代至20世纪50年代，即在以美国人J?斯图尔德为代表的文化生态学正式创立之前，人类历史上先后出现的与人及其文化与环境关系有关的思想观点可以归纳到两个主题：环境决定论和环境可能论。

所谓环境决定论，它主要是认为自然环境在人类活动中发挥着原动力的作用。

环境决定论思想来源可以追溯到早期西方社会思想中的环境观点。

在古希腊，西波克拉底提出了气候决定体液的相对比例，也就是说体液在身体中相对比例的不同造成体格和人格上的差异的“体液理论”。

生态博物馆中对于民族文化的保护及其传承研究生态博物馆是对自然环境、人文环境、传统文化和艺术等有形和无形的民族文化遗产在其原产地由居民进行自发保护的一种博物馆理念。

其能够较为完整的保留当地自然风貌，传统民族生活方式和风土人情。

生态博物馆的提出对于民族文化保护和传承产生了极大的推动力，因此，加强生态博物馆建设是现阶段我们需要重点研究的內容。

本文主要结合实际情况，就生态博物馆中对于民族文化的保护及其传承进行了探索，希望通过本次研究对同行有所助益。

标签：生态博物馆民族文化保护传承上世纪七十年代，联合国教科文组织推出了“人与生物圈”计划，多个国家结成了国际环境同盟。

在这种背景下，具有前瞻性的博物馆举办了“生态学在行动”系列展览，随后一个不同于传统博物馆的“生态博物馆”诞生，此后对很多国家产生了深远的影响。

生态博物馆作为现代文明社会中人类意识觉醒的产物，作为一种为了子孙后代能够了解本民族文化的手段，始终坚持文化艺术遗产应在原产地进行动态保护，让其处于所在的社区环境中。

生态博物馆是对一个地区的生态自然、人文环境和传统艺术在其原产地进行自发保护的一种形式，因此，我们可以说生态博物馆在民族文化保护和传承中扮演着十分重要的角色。

一、生态博物馆的建设加大了人们对民族民间工艺品的了解普洱市有着丰富的民族文化，少数民族中的生产工具、服装服饰、生活用品、节日庆祝用具、传统手工艺品和民俗文物都包含了丰富的民族文化内涵，加大对这些工艺品调查和抢救保护是继承和发扬民族文化的重要措施。

民族文化的保护继承离不开传承人，因此，在进行调查过程中，应该将地区著名民间艺人所传承的民间工艺作为主要抢救对象，如服饰染织、民间陶瓷暨茶文化、民族民间器乐等多个类别。

通过对这些传统的民进工艺和工艺品进行抢救性挖掘，对其进行更好的保护和继承。

二、生态博物馆的建设为我们提供了更多民族文化和传承的途径生态博物馆建设的初衷是为了在经济全球一体化的大背景下更好的保护与弘扬优秀民族传统文化。

黑龙江民族丛刊(双月刊)2009年第3期(总第110期)民族学与人类学生态博物馆的文化遗产保护理念与基本原则——以贵州梭嘎生态博物馆为例平锋(厦门大学人类学与民族学系，福建厦门361005)摘要：生态博物馆已成为一种全球范围内普遍流行的文化遗产保护模式；在保护实践中，只有遵循生态性、开放性、主体性的基本原则，其文化遗产保护才能取得成效；中国首座生态博物馆——贵州六枝梭嘎生态博物馆的经验就是例证。

关键词：生态博物馆；文化遗产保护；基本原则；长角苗中图分类号：C950文献标志码：A文章编号：1004-4922(2009)03-0133-05受全球化、现代化与城市化浪潮的影响，建立于农耕文明基础之上的传统文化生境正在迅速解体，一些文化遗产因而受到破坏或濒临毁灭。

为了挽救即将消失的文化传统，拯救民族的记忆之“根”，世界各国人民已作了各种尝试，其中，诞生于20世纪70年代的生态博物馆保护模式正日益受到推崇。

一、生态博物馆的概念与基本理念“生态博物馆”(eco—m us eum)一词最初是在1971年由雨果德瓦兰(H ugues de V ar i ne)在法国格勒诺布尔举行的国际博物馆协会第九次大会期间提出来的。

1981年3月413，法国政府颁布了其关于生态博物馆的官方定义：“生态博物馆是一个文化机构，这个机构以一种永久的方式，在一块特定的土地上，伴随着人们的参与，保证研究、保护和陈列的功能，强调自然和文化遗产的整体，以展现其有代表性的某个领域及继承下来的生活方式。

”这个定义是根据弗朗索瓦密特朗(Fr ancoi s M i t t e r r a nd)政府官员马克凯瑞恩(M a x Q uer i en)的一份文化改革报告的精神制定的，强调遗产应该“原地保护”，“而不是将遗产博物馆化”。

1986年11月，法国各生态博物馆馆长在“向前回忆”的主题下召开了第一次全国性会议，后来产生了法国生态博物馆理事会。

浅析生态博物馆王婷0903381 09级文化产业管理近几年，人们对文化资源的保护与开发日益重视，尤其是非物质文化遗产，由此也引发了很多地区都在积极探索有效的保护与开发的形式与途径。

其中，在文化遗产的保护方式的探索上，取得了一些成功的经验。

这些保护都有一个共同点，那就是把文化资源的保护纳入到生态学视野中，以生态学的方式积极开展保护工作。

生态博物馆，就是一种力求实现文化资源生态化保护的模式。

它强调要把文化自愿的保护放在一种现实的生态空间中进行，而不是把它们放在一个封闭的静态环境中，这样才能保持文化资源的真实感和完整性。

我们通常说的博物馆指征集、典藏、陈列和研究代表自然和人类文化遗产的实物的场所。

那什么是生态博物馆呢？生态博物馆是一种以村寨社区为单位，没有围墙的“活体博物馆”。

它强调保护和保存文化遗产的真实性、完整性和原生性。

其具体内涵，包括一下几个方面：一是对文化遗产实施有效保护；二是保护的对象既包括传统意义上的文化遗产，也包括文化遗产所依赖的生态环境，如地理位置、地形地貌、气候特征等；三是强调对文化遗产应整体地、原貌地进行保护，并保存在所属社区及相应的环境之中；四是对生态博物馆的管理提倡社区整体力量参与建设和管理，生态博物馆不是一个建筑物，而是一个社区。

传统的博物馆一直都在文化遗产的保护方面扮演着比较重要的作用，然而我们必须得承认传统的博物馆具有一系列难以克服的缺点，例如保护的静态性、被动性，脱离现实性等方面。

然而生态博物馆，作为没有围墙的“活体博物馆”不仅克服了传统博物馆的很多缺点，而且创造性地继承了传统博馆的保护功能。

主要体现在以下几点：一是在保护对象的范围方面，传统博物馆只是保护静态的独立建筑或者建筑群，而生态博物馆则保护整个特定的社区。

这既包括静态的独立建筑或者建筑群，又包括其生存的原生环境中，实现了动态地、主动地保护。

二是生态博物馆引入了“社区”的概念，将当地居民纳入到文化遗产保护的建设和管理中。

E3理论THEORY地方，文化展示点和生态博物馆彼得•戴维斯/著李明倩/译/山东大学博物馆济南250100摘要：生态博物馆自19世纪60年代在法国诞生.发展初期以民主赋杈、公众参与等为重要准则，当下则更关注内涵的延展及与环境、居民的联结。

戴维斯提出从地方层面来理解生态博物馆：每一个地方都由物理与人文属性交织形成，具有丰富的当地特色•其中的"文化展示点”以及当地居民的身份认同感中，体现着人与地方的密切联系。

而当地居民对地方的定义和阐释所形成的地方自豪感.正是各不相同生态博物馆所共有的精神内核.关键词：生态博物馆，地方，地方感，当地特色，文化展示点一、导言就生态博物馆理论体系的发展而言，全球对生态保护的持续关注、19世纪60年代环保主义的出现以及法国地方自然公园中新增村落的早期实践，都对其发挥了至关重要的作用。

从理论上讲，辨识“环境”的独特意义非常重要：它不仅仅是一个关于地理风貌和动植物族群这类生态学或生物学层面上的定义，还包括了居住在那里的人群以及他们创造的景观、传统风俗、物质文化、生活方式等更丰富的内容。

或许，使用“地方”这个词汇更有助于对这个概念的理解。

对居住在这里的人们来说：无论是有形的还是无形的，“地方”的某些特点都带来了不一样的意义。

而在这其中，有的内容格外重要，它们被共同点组织(Common Ground)称为"文化展示点"(Cultural Touchstone).⑴尽管，生态博物馆的理念在英语世界国家还很少被业内专家认可，它仍旧启迪了博物馆和遗址惊人的多样性。

⑵生态博物馆是一种可以保护、发展和让更多公众参与的重要方式，构建和延展了地方、特殊地点与生态博物馆之间的独特关联。

二、地方与当地特色除了复杂性，“地方”也具有很多确定的共性。

首先，无论在文化上如何被定义和讨论，一般而言，它依旧是一个位置的概念。

第二，地方具有物理存在形式，其景观由人文与自然环境构成，这是一个重要的本质特性。

欧洲视野柱叵EUROPEAN PERSPECTIVE054生态博物馆------种可持续的乡土建成遗产保护策略Ecomuseum:A Sustainable Strategy for Conservation of Built Vernacular Heritage文/焦梦婕JIAO Mengjie焦梦婕/上海交通大学规划建筑设计有限公司建筑师摘要：本文回溯了生态博物馆的“地方性”理论根基，通过多个国内外案例检视了生态博物馆实践中对于“地方价值”的回应，并以“地方性”为切入点，指出生态博物馆与乡土建成遗产保护具有相同的着眼点和日益趋同的操作方法。

作者认为，由于“生态博物馆”已有大量理论和实践积累，可为乡土建成遗产的保护提供理论和方法上的借鉴。

关键词：住区、生态博物馆、乡土建成遗产、地方性、保护策略Abstract:The paper reviews the theoretical foundation of the‘locality'of ecomuseums and its response to‘local val­ue'in practice.Taking‘locality'as the entry point,the study considers if it can also provide effective reference for the conservation of built vernacular heritage based on interpre­tation of‘locality'.Keywords:community design,ecomuseum,built vernacu­lar heritage,locality,conservation strategy目前学界对于国内的生态博物馆实践多有批判，认为其近年来的发展趋于表演化、市场化［1］，或借民主之名制造“等级分化”、“虚假参与”［2］。

环境生态部工作人员的工作中的生态保护与文化遗产保护案例分析与评估随着人口的增长和经济的发展，保护环境生态和文化遗产变得越来越重要。

作为环境生态部的工作人员，他们承担着保护生态环境和文化遗产的责任。

本文将通过案例分析和评估来探讨环境生态部工作人员在工作中的生态保护和文化遗产保护方面的作用和挑战。

一、生态保护案例分析与评估1. 保护自然生态系统在生态保护方面，环境生态部工作人员通过制定和执行环境保护政策、监测环境污染、开展环境教育等方式来保护自然生态系统。

例如，近年来，他们积极参与湿地保护工作，在湿地地区设立保护区，采取限制开发和污染排放的措施，维护湿地生态平衡。

此外，还通过建设自然保护区、禁止非法狩猎等方式来保护珍稀野生动植物资源，确保生物多样性的持续发展。

2. 水资源保护水资源是人类生活和经济发展的重要基础，环境生态部工作人员在工作中致力于保护水资源的可持续利用。

他们通过加强监测和管理，控制水污染的源头，推行水资源合理配置，加强水生态系统的保护。

例如，他们关注河流和湖泊的水质状况，加强污染源治理，提高水环境质量。

同时，也推动水资源的节约利用和科学管理，确保水资源的可持续利用。

3. 空气质量保护环境生态部工作人员还致力于改善空气质量，减少大气污染对健康和环境的影响。

他们通过监测大气污染物排放源、推行清洁能源政策、加强工业排放治理等措施来提高空气质量。

例如，加强对工业企业的排放监管，推行更严格的大气污染物排放标准，促进工业转型升级，减少污染物排放。

此外，也加强了交通尾气治理，鼓励推广使用清洁能源交通工具，减少机动车尾气排放。

二、文化遗产保护案例分析与评估1. 保护文化遗址和古建筑文化遗产是一个国家和民族的瑰宝，它们承载着历史和文化的记忆。

环境生态部工作人员在工作中积极参与保护文化遗址和古建筑的工作。

他们加强对文化遗址的保护和修复工作，确保其完整性和可持续发展。

同时，也加强对古建筑的维护和保护，修缮古建筑，使其焕发新的生机。

生态博物馆价值评估
彼特·戴威斯;张晋平
【期刊名称】《中国博物馆》
【年(卷),期】2005(000)003
【摘要】术语“生态博物馆”已经被应用于保护和诠释某特定范围的有形遗产和无形遗产项目的广泛范围。

生态博物馆理论家已经指出生态博物馆的几个特点，包括原地保护、分区诠释和扎根于社区居民。

然而，现在有一种泛用此术语的趋势——有的完全是一种行销方式——由于缺乏生态博物馆评价体系。

【总页数】3页(P34-36)
【作者】彼特·戴威斯;张晋平
【作者单位】英国纽卡斯尔大学博物馆学教授;不详
【正文语种】中文
【中图分类】G26
【相关文献】
1.基于条件价值评估法的北京密云水库生态价值评估(Ⅰ) [J], 董长贵;邬亮;王海滨
2.生态旅游开发和文化保护的生态博物馆路径思考--建立贵州铜仁历史民俗文化生态博物馆构想 [J], 彭虹
3.基于条件价值评估法的生态价值评估——曲江遗址公园为例 [J], 李劲彬
4.基于条件价值法的青海省博物馆非使用价值评估及其影响因素分析
——以青藏高原自然博物馆为例 [J], 冯楚雯;肖景义;张纯;高海辛;李興来
5.条件价值评估法在森林生态旅游非使用价值评估中范围效应的研究 [J], 阮氏春香;温作民
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

外国博物馆姓名：徐茹青学号：201030805001院系：旅游与历史文化专业：民族学题目：生态博物馆—看的见，摸得着的博物馆内容摘要：由建设生态型的博物馆的模式而联想到其他一些博物馆类型的建设。

生态类博物馆着重强调其原在性，不加以破坏。

还有其“生活性”，让想要了解的大众通过当地村寨的真实生活场景去了解。

意义方式很值得其他类型的博物馆借鉴。

建设“看得见，摸得着的”博物馆。

关键词：生态性生活性非物质文化遗产正文：近来读到一本有关生态博物馆对非物质文化遗产保护的书，由其保护建设的模式而联想到其他类型博物馆有值得借鉴的地方，做一些自己的感想。

在书中，作者主要讲述的是非物质农业遗产的保护，结合所考察地区的民俗，着重讲对农业的影响。

侧重于源于中国是一个历史悠久的农业古国、大国，在整个民族的生活习俗等方面，都留下了深深的农业历史遗迹。

长达万年的农业文明史，承载着勤劳智慧的中华民族祖祖辈辈在农事劳动和生活中形成的农业文化、农业生产技术、农业生活经验、传统的农耕信仰、农业习俗、礼仪等，在漫长的历史发展长河中，传承、积淀形成丰厚的遗产。

非物质农业遗产的保护要比自然遗产和文化遗产的保护难得多。

与世界自然遗产、文化遗产相比，非物质农业遗产的最大不同在于它保护的是一种农民仍在使用并且赖以生存的生产方式、生活方式，是一种“活态”的文化遗产。

因此要坚持以人为本、动态保护、整体保护、原地保护的原则。

让我印象比较深刻的是有关“在动态中传承保护”的原则。

主要介绍了有：（一）在动态中传承保护非物质文化农业遗产1.坚持“生活相”立场所谓生活相，就是生活的样子。

非物质文化遗产形式上有其独特性，但是就其本质而言，它不是孤立存在，而是一种生存于生活中，不脱离生活的“生活文化”。

如七夕、中秋、春节等传统节日。

非物质文化遗产保护不应束于高阁，藏于深闺。

对其保护，首先要立足恢复它生活样式的本色。

2.坚持“生活场”观念文化遗产的一大特点，就是文化的不单一性。

生态博物馆中国化的两种模式及其启示生态博物馆的理念和运动发端于20世纪70年代的法国，它是作为对传统博物馆落后观念和实践局限性的发动、同时也是西方后工业社会生态运动和民主化浪潮的结果而出现的。

二战后，西方主要资本主义国家逐渐从二战的阴影中走出，处于经济繁荣、社会发展的新时代，但却出现了环境污染、生态失衡以及现代文明侵蚀传统文化等现象；传统博物馆僵化的运行机制和脱离大众、脱离生活世界的弊病，等等，最终催生了生态博物馆这一革新的运动：它高举生态主义、传统主义、地方主义的旗帜，倡导生态博物馆的主旨在于地方社区实现人与自然的和谐、历史与现实的并置以及文化自觉与文化保护的统一，以此达到对现代性的审视，对传统性的怀恋，对人类行为的纠正和对未来情景的控制。

因此，生态博物馆与传统博物馆的理念和运行方式迥然不同：它强调文化遗产在其产生地与生态环境相结合整体保护，倡导地方居民对传统文化的自主管理、并藉此自我教育和自我发展。

从上世纪70年代到90年代，生态博物馆作为一种全新的理念和实践已经在全球范围内形成了一股强劲的风潮和运动，使欧洲、亚洲、美洲等地的不少国家迅速跳上了“这趟时髦列车”，使之无比风光和繁荣。

我国也没有错过这趟“时髦列车”，在上世纪80年代中期开始引入生态博物馆观念，并与中国的社会、文化实际相结合，实现了生态博物馆的中国化和本土化。

一、生态博物馆中国化诞生于西方资本主义发达国家的生态博物馆，其西方性特征明显，几乎都是由民间发起、组织和管理，其融资渠道也主要来自私人企业和个人，强调地方居民对生态博物馆的主体地位。

同时，西方生态博物馆大多是对工业时代所遗留下来的农场、工场及其建筑、遗址、遗物等的保护，“其目的在研究收藏、保存、诠释和展示各类建筑、机器、物件和资讯。

”，因此，西方生态博物馆意在对物质文化的保护和非物质文化的展示，其运行方式是自下而上的民间主导和管理，在资金供给上主要源自民众和企业的集资，这些都是生态博物馆西方性的体现。

文化生态保护区评定标准文化生态保护区是指在自然生态系统的基础上，以文化遗产为主要保护对象，保护和传承人类文化遗产，促进文化多样性和生态平衡的区域。

为了评定文化生态保护区，需要制定一套科学、合理的评定标准。

首先，评定文化生态保护区需要考虑区域内的文化遗产资源。

这包括历史建筑、文物古迹、传统村落、民俗文化等。

评定标准应该考虑这些文化遗产的历史价值、文化价值、科学价值和艺术价值等方面，以确定其保护等级和保护措施。

其次，评定文化生态保护区需要考虑区域内的生态环境。

这包括自然生态系统、生物多样性、水资源、土地资源等。

评定标准应该考虑这些生态环境的稳定性、完整性、多样性和可持续性等方面，以确定其保护等级和保护措施。

第三，评定文化生态保护区需要考虑区域内的社会经济发展状况。

这包括人口、经济、文化、教育、科技等方面。

评定标准应该考虑这些社会经济发展状况的可持续性、公平性、和谐性和创新性等方面，以确定其保护等级和保护措施。

第四，评定文化生态保护区需要考虑区域内的管理和保护状况。

这包括管理机构、管理制度、保护措施、监测和评估等方面。

评定标准应该考虑这些管理和保护状况的科学性、有效性、透明度和公众参与度等方面，以确定其保护等级和保护措施。

最后，评定文化生态保护区需要考虑区域内的社会认可和支持。

这包括公众参与、社会组织、媒体宣传等方面。

评定标准应该考虑这些社会认可和支持的广度、深度、积极性和稳定性等方面，以确定其保护等级和保护措施。

综上所述，评定文化生态保护区需要综合考虑文化遗产资源、生态环境、社会经济发展状况、管理和保护状况以及社会认可和支持等方面，制定一套科学、合理的评定标准，以确保文化生态保护区的保护和传承，促进文化多样性和生态平衡的实现。