第3讲明清时期的思想科技文化
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一、选择题
1．明代《崔氏族谱》规定：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，勿作非为，此太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理，件件当遵守。”族谱的规定体现了( ) A．僵硬的程朱理学束缚人心
B．适应了商品经济发展需要
C．要求百姓要存天理灭人欲
D．儒家的伦理化为生活秩序
解析：选D。据材料“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，勿作非为，此太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理，件件当遵守”可知，族谱的规定体现了儒家的伦理化为生活秩序，故D项正确。
2．(2020·广东百校联考)下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。由此可知，黄宗羲认为( )
A．应从根本上否定君主制度
B．应建立平等和谐的君臣关系
C．君主专制存在严重的弊端
D．统治者应重视对百姓的教化
解析：选C。由黄宗羲设想的社会治理结构图可知政府由君、臣构成，故A项错误；黄宗羲主张建立平等和谐的社会关系，而非君臣关系，故B项错误；黄宗羲认为君臣应是平等的，学校是监察和咨询机构，有权对君主、大臣进行批评，学校既培养人才，又参与国家政治，这与传统社会治理结构中臣子、子民绝对服从君主大为不同，说明黄宗羲认为君主专制存在严重弊端，故C项正确；材料强调的是君主专制的弊端而非对百姓的教化，故D项错误。
3．(2020·唐山摸底)明末清初出现了著名的三大思想家：王夫之、黄宗羲、顾炎武，他们提出了一些重要思想命题，譬如“所贵乎史者，述往以为来者师”“知古必先通今”“史书之作，鉴往所以训今”。这反映了三大思想家( )
A．受到西方启蒙思想的影响
B．呼吁清政府进行政治改革
C．仍然属于儒家学派的代表
D．力图深刻反思明亡的原因
解析：选D。明末清初的思想家早于西方启蒙思想，且二者没有思想上的交流，故A项错误；结合所学知识可知，明末清初的思想家都参加过反清复明的斗争，故B项错误；材料强调的是三大思想家思想主张的现实内涵，而非他们仍是儒家思想的代表，故C项错误；由材料“所贵乎史者，述往以为来者师”“知古必先通今”“史书之作，鉴往所以训今”可知，三大思想家希望从历史中汲取智慧，力图深刻反思明亡的原因，故D项正确。
4．(2020·宣城二模)李贽在著作中把一向被斥为“聚敛之臣”的桑弘羊列为富国名臣。在叙述桑弘羊的主要理财措施盐铁、均输(调剂运输)、平准(平抑物价)、酒榷之后，对昔日史家作出的“民不益赋(增加赋税)而天下用饶”的评价，李贽一再赞叹道：“真，真！”材料反映了( )
A．桑氏理财措施促进市场竞争
B．汉朝重农抑商政策的松弛
C．明朝工商皆本观念开始出现
D．李贽重民安民的民本思想
解析：选D。材料“‘民不益赋(增加赋税)而天下用饶’……‘真，真’”表明李贽对桑弘羊的理财措施的肯定，桑弘羊的措施重视工商业发展，没有剥削民众，体现了李贽重民安民的民本思想，故选D项；桑弘羊的理财措施是促进商业流通，不是促进市场竞争，排除A项；汉朝奉行的是重农抑商政策，排除B项；工商皆本是明末清初的黄宗羲提出的，排除C项。
5．(2020·衡阳二模)明清之际，江南地区出现了“士商相混”的现象。正所谓“天下之士多出于商”，“豪杰有智略之人”也多致力于经商。嘉道时期，士商相混的趋势愈演愈甚。这表明( )
A．传统四民社会加速瓦解B．中央对地方控制力削弱
C．理学义利观正受到冲击D．重农抑商政策有所松弛
解析：选C。题干中提及明清之际到嘉道时期“士商相混”由出现到愈演愈甚，结合所学知识可知，这说明儒家轻利重义的思想受到冲击，故选C项；A项中“加速”一词不妥，因为明清时期小农经济仍占统治地位，且士商相混现象只是在江南存在，排除A项；题干提及的是一个经济问题，而B项是一个政治问题，且明清时期对地方控制加强，排除B项；明清时期，统治者固守重农抑商政策，排除D项。
6．(2020·湛江调研)王守仁认为士大夫凭借修养治理天下，农民凭借农具来养家糊口，工匠和商人则“以其尽心于利器通货者，而修治具养，犹其工与商也。故曰：四民异业而同道”。他的观点( )
A．体现近代民主思想的萌生
B．为明清思想家所继承
C．彻底打破传统思想的束缚
D．受商品经济发展影响
解析：选D。依所学知识可知，鸦片战争后，随着西学的传播，近代民主思想产生，故A项错误；依所学知识可知，明清之际的思想家主要是批判君主专制，而材料主要强调的是民众安心生产，恪守良知，故B项错误；依所学知识可知，阳明心学仍属于理学的范畴，并未打破传统思想的束缚，故C项错误；据材料“工匠和商人则‘以其尽心于利器通货者，而修治具养，犹其工与商也。故曰：四民异业而同道’”可知，王守仁的观点对于传统的“士农工商”等级秩序构成冲击，这反映了明中叶以后商品经济发展的时代要求，故D项正确。
7．(2020·盐城高三期中)王阳明说：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。”李贽又说：“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”这表明两者( )
A．都把孔子作为其批判对象
B．超越了传统儒学思想范畴
C．思想观点具有一定关联性
D．强调人性解放和学术自由
解析：选C。材料反映出王阳明和李贽都不以孔子的是非为是非，并没有批判孔子，故A项错误；王阳明和李贽的思想都属于传统儒家思想范畴，故B项错误；材料反映出王阳明和李贽都不以孔子的是非为是非，这表明两者的思想具有一定的联系，故C项正确；材料没有提及人性解放和学术自由，故D项错误。
8．章太炎曾说：“船山(王夫之)学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。”其原因是王夫之的学说( )
A．表现了资产阶级民主思想
B．体现了社会经济结构变化
C．动摇了儒家思想正统地位
D．为民主革命思想提供启示
解析：选D。王夫之不属于资产阶级范畴，故A项错误；材料中在说明王夫之与近代先进人士的关系，故B项错误；明清之际进步思想依旧属于儒家思想的自我革新，故C项错误；材料“近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯”，说明王夫之对近代思想的影响，故D项正确。
9．(2020·承德联校期末)明清时期，思想家们对“存理灭欲”进行了深刻反思。其中，王夫之提出“理寓欲中”，认为天理和人欲是密不可分的，倡导“欲中求理”和“遂民之欢”。这反映出当时( )
A．理学统治地位的丧失
B．社会民众对个体价值的追求
