论蒙古族游牧对环境保护的影响
题目: 蒙古族游牧对环境保护的影响
班级：2009级旅游管理
姓名：杨乐
学号： 00960028 指导老师：包国庆
2012年04月26日
蒙古族游牧对环境保护的影响
摘要：游牧文明是蒙古族悠久的游牧生产生活实践中提炼出来的一种文明形态，是与北方草原生态环境相适应的文明，是与中原农耕文明一起构成中华文明的来源之一。蒙古族游牧文明在我国文明发展史上占有重要位置，特别是人与自然的关系问题上走敬畏生命，尊重自然，与自然和谐共存的道路，为保护草原生态环境作出了重要贡献。
关键词：游牧文明环境保护草原生态人与自然
引言：蒙古族先民们在长期的游牧生活中创造了辉煌的草原文化。蒙古族草原文化中的自然观是一种内在的回归自然、追求朴素的生态伦理观。也正是在这种自然观的引导下,草原自然环境长期以来得以保持其原貌——蓝天、碧草、清水、净土。蒙古族草原文化的自然观既符合当代人热爱优美环境,渴望实现人与自然和谐发展的美好愿望,又对治理和保护目前日益恶化的人类生存环境具有重要的启示作用。
蒙古族是我国北方古老的游牧民族之一, 蒙元以前蒙古先民在萨满教的氛围中通过对“阿密”(生命) 概念的确认和“天父地母”意识的形成, 产生了原始的生态环境意识。到蒙元时期, 由于蒙古帝国的建立、四季轮牧方式的采用、大汗分封制下草场制度管理体系的形成, 蒙古族的原始生态意识逐步向大生态观和生态化的实践观的方向发展演化, 人与自然环境和谐发展的生态环境意识逐步成为古代蒙古人的约定俗成的知识体系和价值取向。更为重要的是自蒙元时代开始直至清代的历代蒙古族统治者, 他们在继承古代蒙古族“约孙” (习惯法) 的基础上, 不断的对其增补和发展, 生态环境保护的内容进一步的扩充, 使环境保护的措施更加具体化、习俗化、规范化和制度化。例如自蒙元至清相继颁布了《阿勒坦汗法典》、《喀尔咯七旗法典》、《卫拉特法典》、《喀尔咯吉如姆》、《阿拉善蒙古律则》等一系列保护生态环境的法典, 基本确立了符合自己文化、习俗传统的法律体系。它使得古代蒙古族的环境保护意识更加社会化、法制化, 为古代蒙古高原生态环境保护提供了坚实的屏障和可靠的保障。
整体而言, 古代蒙古族生态环境保护, 主要以立法、习俗、道德、宗教等形式, 融于蒙古族的日常生产与生活之中, 事实上使这种生态环保思想意识习俗化、道德化、法制化。在宗教的作用下, 这些思想意识在一定程度上甚至变成了古代蒙古族人的自觉行动。它保障了蒙古族游牧文明的世代繁衍与传承。
1、敬畏生命，尊重自然，宗教信仰与环境保护
1．1传统游牧作业对环保的影响
在传统游牧社会，畜牧业的生产技术是生活方式的组成部分、具有其自身的质量标准。它是世世代代连续发展的产物，没有明确的体制，技术和社会文化是紧连在一起的。
在一般人看来，游牧民族在广袤的上苍赐予的无垠的草地中生活，不存在土
地意识。其实不然，游牧的蒙古族对放牧草地的利用和保护甚为关心。随季节而移动，本质上就是出于对草地利用的经济上的选择。牧人对放牧地的选择与自然的变化紧密地联系在一起，他们对所生活的草原中的草地的形状、性质、草的长势、水利等等具有敏锐的观察力。有经验的老人，即使在夜间骑马，用鼻子就能嗅到附近的草的种类和土质；对于外地人来说，茫茫的草原千篇一律，而对牧民来说却认为草原上千差万别，并能清楚地区别各自的特征。又如非洲的马萨依人，其惟一的收入来源是牧畜，其文化给与他们一种制度，凭借这种制度可以保持贫瘠地区的土地不受损害，其做法是在旱季将一部分土地弃置不用，以使放牧地区的土地处于良好状态。
放牧的草地和农田一样，是一种生产资料，通过人的干预将植物生产的各种植物性产品进一步转化成各类动物性产品。作为放牧地本身也是一种可更新的土地资源。在没有人为干扰的情况下，草原生态系统基本上是自我维持的，能流规模相对地保持着稳定状态。而放牧制度本身就是人的行为在作用于草地后，在草地上放牧时的基本利用体系。其中规定了家畜对放牧地利用的时间和空间上的通盘安排。每一放牧制度包括一系列的技术措施使放牧中的家畜、放牧地、放牧时间有机地联系起来。放牧制度有两大类型，一为自由放牧，二为划区轮放。
在传统游牧社会，蒙古族对于放牧草地的利用和保护有着一套合理的方式。他们会从水和草两方面来考虑放牧。从"水"的方面来说，牧场一般限于沿河流湖泊一带的地方，从"草"的方面来讲，每一块牧场承载的牲畜种类和数量是有限定的。随季节而移动，本质上就是出于对草地利用的有效的选择，否则他们不会去冒着冬天的严寒和冰雪、早春的凛冽的寒风、夏日的酷暑和虫害，逐水草而牧。
草原传统游牧业是充分利用草场资源和水资源的一种生产方式。草场资源和水资源是游牧文明产生和发展的物质基础，有了丰美的水草，才能养育出肥壮的牲畜，才能保证游牧民族和游牧文明的生存和发展。所以，草场资源和水资源对游牧民族来说是其生死悠关的重要的两种资源。古代蒙古族在长期的游牧生产、生活当中形成了人与自然协调发展的发展观，即敬畏生命，尊重自然。
1.2萨满教的教义对环保的影响
古代蒙古族信仰萨满教，敬畏生命、尊重自然。这一宗教认为，大自然的一切都有生命，都有神灵，人们都应当顶礼膜拜。如果随意破坏，将是对神灵的不敬。萨满教的教义里面蕴涵着丰富的生态伦理思想。蒙古人的意识形态中，天堂为父亲，大地为母亲，他们祭天、祭火、祭山、祭敖包。敖包山、罕山都是圣山，是禁地。祭敖包的习俗来说，蒙古族在山岗、山顶、路旁等地用石块、沙土堆成圆形的土堆，称它为“敖包”（圣地），尊为神灵居住的地方，定时祭祀，祈求保佑牧业生产，禁止任何人在它附近放牧、动土、狩猎、河里倒赃物等，可以说，这是古代蒙古族的自然保护区。就这样，敬畏生命、尊重自然的感性在融入于传统的祭祀活动之中。在蒙元时期开始传入，逐渐占统治地位的藏传佛教的教义里面，也有因果法则、慈悲为怀、严禁杀生等生态伦理观。它认为杀害动物，杀害生灵，损害植物均被视为“作孽”。正是这种宗教信仰思想，支配着蒙古人在实际的生产生活中奉行一种正确的生态伦理观，甚至连最高统治者也不例外。
主要的宗教对社会基本的态度和价值观起着决定性的作用。在不同的文化中，宗教活动不尽相同，但他们都与各自的生活方式紧密相连。宗教起源于人对自然力的信仰：图腾崇拜、自然崇拜，它与自然保护的关系由来已久，宗教思想注意在人和自然的协调中寻求内心的安详平静。现在，在新的形势下，宗教界人
