-2017年北大西方哲学史考研试题

2020年西方哲学史考研复习188题[含答案]一、简答题1．为什么说皮尔士对笛卡尔哲学传统的批判在一定意义上就是对整个哲学传统的批判？笛卡尔哲学在西方哲学史上的主要意义在于它在理性旗帜下推动了西方哲学的认识转向。

他以普遍怀疑为手段对信仰的权威发动了挑战，并要求人们凭借自己生而固有的理性能力、运用理性推理的方法建立无所不包的、确定的、绝对可靠的知识体系。

笛卡尔以后的许多西方哲学家的具体理论各有特点，但在要求建立确定和可靠的知识体系上大体上都走的是笛卡尔所开辟的道路。

皮尔士是较早察觉到笛卡尔哲学的这种意义的西方重要哲学家之一。

他由此把笛卡尔看做近代哲学之父，认为大部分近代哲学家都是以不同的方式效仿笛卡尔。

因此他对笛卡尔主义的批判在一定意义上就是对整个近代哲学传统的批判。

七章实用主义论述题2．拉康与福科的结构主义精神分析学说（基本思路）他们都着重于无意识的结构的探索，但他们对人的个性的形成和人的认识形式的形成都着重于社会因素，企图把主观和客观联系起来，这在他们研究的领域中是有一定的进步意义的。

但其理论本质上仍然是唯心的。

3．维特根斯坦后期哲学与前期哲学的主要差别表现在哪些方面？⑴否认存在一切命题共有的逻辑形式，抛弃了原子命题的独立性和关于真值函项的论题；⑵对逻辑原子主义的形而上学进行了猛烈的攻击，从日常语言的实际使用出发，指出了这种形而上学的根源在于错误地使用了日常语言；⑶彻底抛弃了命题的图像论、语言与实在之间的同构关系和关于命题及其他所描述的事实之间关系的整个看法；⑷否定了逻辑形式的存在，强调日常语言表达式的语法结构和使用规则；⑸完全放弃了前期那种视逻辑分析为哲学主要任务的哲学观，提出哲学的任务应当是对日常语言的语法规则的研究，仔细考察句子和语词在不同情形中的不同用法，并根据它们的使用来确定它们的意义。

4．简述逻辑经验主义的基本观点。

⑴通过对语言的逻辑分析拒斥形而上学。

逻辑经验主义拒斥形而上学的主要工具是逻辑分析方法，具体来说，就是用数理逻辑手段严格区分了分析命题和综合命题。

2016年北京大学634西方哲学史一考研真题（回忆版）一、名词解释（每题8分，共计40分）1．火本原说2．四假相说3．波菲利问题4．第一性的质与第二性的质5．先验幻相二、论述题（共计110分）1．假若你面前有一支笔，请分别使用柏拉图的理念论与亚里士多德的实体学说加以分析，并比较之二者学说之异同。

（30分）2．论述贝克莱关于洛克物质的批判。

（25分）3．介绍休谟的关于必然联系的论述。

（25分）4．论述康德在《纯粹理性批判》中关于自由的二律背反的分析。

（30分）2016年北京大学634西方哲学史—考研真题及详解（回忆版）一、名词解释（每题8分，共计40分）1．火本原说答：由赫拉克利特提出。

赫拉克利特认为：“世界秩序（一切皆相同的东西）不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。

”在这段话里，需要注意“本原”的两层意思：一是火的活动状态（活火），即火的燃烧和熄灭；二是世界秩序，它是永恒不变的原则，决定着火的活动的分寸，并在所有事物之中保持着自身的同一。

2．四假相说答：培根形象地把科学发展的障碍比喻为“假相”，他把这样的假相归结为四个：“种族假相”指人性的缺陷，大致相当于希腊人所说的“人是万物的尺度”和现代人所说的“人类中心”论。

“洞穴假相”是个体差别造成的缺陷，每一个人都囿于自己所处的“洞穴”。

因个人立场、观察角度、思维方式、成见等不同而产生的主观性、偏隘性，就是这样的洞穴。

“市场假相”指语言交往中产生出的误解。

“剧场假相”指各种哲学体系以及流行理论造成的错误。

培根把历史上的哲学和思想比作舞台上演出的一出戏剧。

3．波菲利问题答：波菲利问题是波菲利提出的三个关于共相的问题，是中世纪经院哲学家争论共相问题的一个基础。

这三个问题是：共相（种和属）是实体还是仅仅是思想中的观念；如果共相是实体，它们是有形还是无形；共相是与可感事物相分离，还是在可感事物之中。

4．第一性的质与第二性的质答：由洛克提出。

北京大学西方哲学试题兼些许中国哲学试题1994年考试科目：中国哲学史一名词解释虚一而静物偶自生自性自度即物穷理知难行易二论述1 庄子“自然无为”思想评析2 评述僧肇“不真空”论与“本无”“即色”论的不同3 简述王夫之对王守仁的“知行合一”的批判4 简述戴震对理学“存天理，灭人欲”的批判考试科目：中国哲学史（非中哲专业）一名词解释绝四三表四德四几玄同奇正相胜人副天数形神相即凡象皆气宙轮于宇二问答1 比较王弼、郭象、僧肇（后缺）估计为：对有无关系的论述2 比较罗钦顺、王廷相、王夫之、颜元的人性论1995年考试科目：中国哲学史一名词解释涤除玄览浩然之气道法自然人副天数得意忘象太虚即气坐忘中庸二论述1 简述庄子“齐万物为一”的思想2 分析荀子“明于天人之分”的思想3 论述王守仁“知行合一”的思想考试科目：中国哲学史一名词解释三表见独袭明经权六家七宗二解释命题并指明出处1 坚白不相外2 稽实定数3 心统性情4 质测既藏通几三问答1 简述荀子的逻辑思想及其对当时流行的三大逻辑谬误的批判2 评述并分析贵无论与崇有论在理论及方法上的分歧3 朱熹与王阳明知行观的差异考试科目：中国哲学史（非中哲专业）一名词解释六府三事天爵四法界德行之知俱分进化二问答1 荀子对礼仪和人性的看法2 王弼对自然名教的看法3 慧能“本性即佛”说4 王夫之能所关系的论述5 严复的认识论考试科目：西方哲学史一名词解释助产术四线段的比喻四因说中世纪的唯名论和实在论第一性的质与第二性的质单子论图象说存在先于本质二问答1 简要论述亚里士多德第一实体和第二实体的学说2 阐述康德“哥白尼革命”的内容和意义3 阐述罗素的摹状词理论及其意义考试科目：西方哲学史一填空1 高尔吉亚的三个命题是：2 柏拉图的对话（五个）：3 弗兰西斯.培根的四假象：4 笛卡尔的代表作有（四个）：5 贝克莱著名的主观唯心论命题是：6 费尔巴哈说：人是的存在物7 尼采说：（缺）8 海德格尔的代表作是：9 维特根斯坦早期思想的代表作是：10 逻辑原子主义的代表人物是：，他们的代表作分别为：11 罗素从他的逻辑原子论得出的结论是和12 分析哲学家认为两千年来科学迅速进步，而哲学几乎原地循环的原因是（三个）：13 康德的三部代表作：14 康德前批判时期的代表作：15 莱布尼茨的代表作：二问答1 简评亚里士多德对柏拉图理念论的批判2 试分析康德的先天综合判断3 试评现代西方哲学所谓的“形而上学考试科目：中国哲学史（非中哲专业）一名词解释道法自然人副天数独化太虚即气物竞天择二问答1 试分析荀子“明于天人之分”的思想2 简述王充对先秦、西汉人性论的评议3 僧肇“物不迁论”评述4 王守仁“知行合一”学说评述5 试分析谭嗣同“仁学”体系的理论特点3考试科目：中国哲学史一名词解释离坚白以说出故崇本息末淮南格物俱分进化二简答1 老子“反者道之动”2 郭象的独化论3 质测即藏通几三论述1 僧肇对三家义的批判及其不真空论2 张载关于气的学说考试科目：现代西方哲学1 简述罗素“逻辑原子论”的基本观点2 伽达默尔关于解释学的观点3 试分析海德格尔的真理观4 福柯关于认识型的结构主义学说5 尼采关于“重新估计一切价值”的思想及其意义考试科目：西方哲学史一填空1 费希特自我发展的三个阶段是，，2 最早提出上帝存在的本体论证明3 单子的前定和谐是德国思想家提出的4 培根的四假相是，，，5 在中提出主奴关系6 认为美德就是知识7 芝诺否定运动的四个证明是，，，8 “思想和广延都是神的属性”是提出的命题9 “思想最大的真理在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话”是提出的命题二简要解释巴门尼德的存在原子与虚空四因说流溢说实在论我思故我在物是观念的集合第一性的质与第二性的质三论述1 柏拉图理念论的分有说及其困难2 休谟的因果学说及其理论基础3 康德先天综合判断及其作用4 黑格尔主体即实体的思想考试科目：中西哲学史（综合知识）一名词解释形神相即能必副其所二问答1 简单叙述后期墨家的判断推理学说2 简要分析王弼得意忘象的学说三名词解释四因说唯名论白板说先天综合判断四问答1 试论述柏拉图理念论的要点2 试论述笛卡儿的身心二元论思想1999年考试科目：中国哲学史一名词解释仁内义外十翼以理杀人肇论重玄学二简答1 邹衍的五德终始说2 程颐对“一阴一阳之谓道”的解释3 罗钦顺“理一分殊”考试科目：现代西方哲学任选五题1 简析胡塞尔关于意向性的学说2 分析海德格尔关于“Dasein”（“此在”或“缘在”）的思想3 克尔凯郭尔所讲的“人生道路三阶段”4 柏格森的时间思想5 简述罗素的摹状词理论及后人对它的批判6 维特根斯坦关于私人语言的主要思路考试科目：西方哲学史一名词解释四根说波菲利问题单子先验幻相5二简要解析以下命题1 德行就是知识（苏格拉底）2 除了哲学真理以外还有神学真理（托马斯）3 观念的次序就是事物的次序（斯宾诺莎）4 应该把真正的实体理解为主体（黑格尔）三问答1 洛克是如何说明第一性的质和第二性的质的关系的？贝克莱在此问题上有何不同见解？2 柏拉图的洞穴比喻说明了理念论的哪些观点？2000年考试科目：中国哲学史一名词解释《礼记》谶纬崇本举末习与性成体用一源二简答1 郭象与支遁逍遥义的比较2 华严宗的“四法界”说3 戴震论理和欲的关系4 郭店楚墓竹简的发现及其意义三论述1《易传》关于“道”的看法2 王阳明与朱熹格物学说的比较考试科目：现代西方哲学任选五题1 孔德的“思想发展三阶段”及其问题2 分析维特根斯坦关于逻辑形式的学说3 试析伽达默尔的解释学对海德格尔思想的继承和发展4 罗蒂关于基础主义的批判5 萨特关于“意识”的学说6 分析柏格森关于“绵延”的思想考试科目：西方哲学史一名词解释助产术四线段的比喻太一前定和谐绝对同一性真理是过程二指出下列各段话语出何处，并解释其含义1 这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神创造的，也不是任何人创造的。

北大哲学系历年考研真题20005年中国哲学史一名词解释（5分x4）中庸四法界六理四几二简答（8分x5）离坚白以说出故崇本举末一物两体能必副其所三问答（35分x2 国内考生前3题选2,外国考生4选2）1、老子与韩非道论异同。

2、罗钦顺与朱熹理一分殊比较。

3、王守仁与王夫之知行观异同。

4、孟子与告子人性论比较。

四标点并翻译古文（20分）中庸何为而作也子思子忧道学之失其传而作也盖自上古圣神继天立极而道统之传有自来矣其见于经则允执厥中者尧之所以授舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中”者舜之所以授禹也尧之一言至矣尽矣而舜复益之以三言者则所以明夫尧之一言必如是而后可庶几也一、关于名解1、老子和庄子每年考1或2个很偏的，在方克立的辞典中老子有70多个名解，庄子也有60多个，考到了不会不要管，猜一个作者。

估计没几个人会，那本书没得卖了。

庄子的注意一个“见独”：是体会到独一无二的道的一种人身修养境界。

是人在修养19天之后达到朝彻境界后的第二阶段。

见独之后才能达到超脱生死、不为外物所累的阶段的境界。

2、每年都会考几个史料学的名解，曾考过《礼记》、《肇论》等。

注意西铭（即订顽）3、只会考名解的哲学部分孔子、孟子、名家、先秦逻辑学、孙武、道教、贾谊、慧远、天台宗、范缜、柳宗元、刘禹锡、李觏、谭嗣同、严复、章炳麟4、2004年的新动向。

考陈来《宋明理学》中的重要论述概念和命题（包括大题）。

列举可能考的孔颜乐处、一故神两故化、太虚即气、仁者浑然与物同体、民胞物与、定性说、涵养须用敬、元会应世、心统性情、四句教、知行合一、一物两体、道则自然生万物（程颐）、物极必反（注意程颐的发挥）、百姓日用即道。

5、明清之际部分：反因、四几、能必副其所、习与性成、颜李学派、六府三事、知无体以物为体、气化即道、血气心知。

二、大题可考范围：1、老庄比较道论或论无；荀子、韩非子；2、玄学与早期佛学（3个考察方面：本体论即是有无之辩、方法论即是言意之辩、理论归宿即是名教与自然之争。

2020年西方哲学史考研复习188题[含答案]一、简答题1．简述皮尔士的意义理论。

⑴他的意义理论与其符号学密切相关。

⑵为了使意义或者说逻辑解释具有实际内容，必需提出一种实际的意义标准，就是它们所引起的实际效果的总和，即皮尔士原则。

⑶他非常强调作为意义标准的可感觉效果应从行动和实验中去把握，感觉效果就是引起行动和实验的效果。

2．哈贝马斯对德国古典哲学自我意识理论的批判与继承⑴哈贝马斯的交往理性概念。

⑵康德：先验统觉中的独白式自我。

⑶费希特：孤独的反思主体式的自我。

⑷普遍与个别相统一的自我。

⑸语言与劳动：交往中的自我。

3．简释罗素“摹状词理论”的主要内容及其对分析哲学的影响。

摹状词描述某一特定事物某方面的特征，并且该对象是独一无二的。

逻辑命题的主项是专名的指称物，该指称物就是该专名的意义；摹状词不是专名，只是一个不完全的符号，不代表题主项。

它的逻辑作用与谓词相同，仅表示某种性质。

摹状词理论显示了逻辑分析在哲学中的重要作用，它强调了自然语言结构与逻辑命题结构的差异性，取消了肯定虚构事物的本体论，指出了专有名词是实体的灵魂，突出了罗素关于逻辑是哲学的本质的基本论点。

4．新实在主义者无法摆脱困境的根本原因有哪些？⑴他们都反对把认识看做是对客观事物的映象或摹写，反对唯物主义的反映论；⑵都把认识和被认识的对象等同起来，抹煞了认识的主体和被认识的客体或者说意识和存在之间的区别；⑶都没有在承认世界的物质统一性的基础上，更谈不上用实践的观点和辩证的观点来探讨认识问题，因而不可能正确解决存在和意识、认识的主体和客体之间的关系。

所以虽然他们批评了当时占统治地位的唯心主义的哲学派别，但并未能超越唯心主义，他们的理论自相矛盾，不能自圆其说。

5．为什么说新实在主义是从实证主义，而非唯物主义立场来反对唯心主义的？⑴他们肯定“自我中心困境”的存在，从而肯定人在与事物的认识关系中不可能证明事物是独立存在的。

他们也和贝克莱一样，把人所认识的对象同人关于对象的观念混为一谈。

北京大学十年西方哲学考研试题（中哲与现代哲学、西方哲学史）西方哲学史一.简答题（解释下列概念与名词，每题5分，共50分）1.存在者（巴门尼德）2.数是万物的本源;3.知识与意见（柏拉图）；4.唯名论；5.有学问的无知（库萨的尼古拉）6.自因；7.《社会契约论》（卢梭）；8.观念的关系和事实（休谟）；9《人类理智新论》；10.‚自我‛‚非我‛二.分析题（全面的分析下列问题；每题25分，共100分）1.试论述亚里士多德实体学说的主要内容；2.试分析笛卡尔关于上帝存在的思路；3.试分析休谟因果学说和唯理论因果学说之间的区别；4.在康德哲学里，时空和空间具有哪些主要特征。

中国哲学与现代西方哲学部分一、名词解释（每题4分，共40分）言立三表辩无胜静因之道人副天数物不迁言尽意神灭论一物两体理一分殊淮南格物二、简答题（共1题，10分）试析韩非子对早期法家思想的综合。

一、术语或命题解释（每题5分，共25分）范畴错误生活世界语旨力范式绵延二、论述题（每题25分，共75分）1维特根斯坦的图式论。

2伽达默何以认为‚偏见‛是合理的，你如何看？3分析理解下面的话，并表明你的观点。

‚真理是一种如果离开了它某种生物就不能生存的错误，归根结底，生命的价值起决定作用。

‛北京大学2008西方哲学考研试题（中哲与现代哲学、西方哲学史）中国哲学与现代西方哲学部分一、名词解释：道法自然形神相即一物两体至良知气者理之依二、论述题：简述朱熹的理一分殊三、名词解释：力比多生活辩证法三阶段信仰意志命题函项译不准原理四、论述题：1．比较证实主义和证伪主义的异同2．维特根斯坦如何批评‚私人语言‛3．分析萨特的两段话：人的绝对自由和存在先于本质西方哲学史一、名词解释：1．水是万物的本原2．知道自己无知3．认识就是灵魂的回忆4．斯多亚学派5．有知识的无知6．自因（斯宾诺莎）7．第一性的质和第二性的质8．单子9．先验10．自我设定非我二、论述题：1．亚里士多德的实体学说2．如何理解笛卡尔的‚清楚、明白‛的标准3．休谟对因果性和必然性联系的看法4．康德关于统觉的学说2007年北大西方哲学试题现代西方哲学与中国哲学部分一、名词解释三个世界绵延逻辑原子主义信仰意志范畴错误自在与自为能指与所指作为公平的正义二、分析论述维特根斯坦的一句话，大概说的是一个词的意义就是它的用法。

北京大学2016年外国哲学考研真题
现代西方哲学（外国哲学方向）名词解释
1、实证主义
2、唯意志主义
3、詹姆士讲的纯粹经验
4、摹状词
5、加谬的“荒谬”
6、柏格森的两种时间
问题论述7选420分
1、穆勒关于个人和权利的关系的观点
2、尼采《悲剧的诞生》的基本思路与叔本华思想的关系
3、试析传统逻辑与数理逻辑所包含的不同方法论倾向
4、詹姆士的意识流学说与胡塞尔的意向性学说的关系
5、试析海德格尔的时间观；以及它与康德的时间观的关系
6、简述萨特的“存在先于本质”的论题与自由的关系
7、试论梅洛庞蒂的知觉观。

西方哲学史考题：1996年（一）概念解释：助产术（苏格拉底）线段比喻（柏拉图）四因说（亚里士多德）中世纪的唯名论和唯实论第一性质和第二性质（洛克）单子论（莱布尼兹）图象说（维特根斯坦）存在先于本质（萨特）（二）论述题：（1）简述亚里士多德的第一实体和第二实体的学说。

（2）简述康德的哥白尼革命的内容和意义。

（3）简述罗素的摹状词理论及其意义。

1997年（一）概念解释：真理之路与意见之路（巴门尼德）第一实体和第二实体（亚里士多德）流射说（伊壁鸠鲁）流溢说（柏罗丁）奥康剃刀（奥康）我思故我在（笛卡尔）自在之物（康德）机器里的幽灵（拉美利特）家族相似（维特根斯坦）本质先于存在（萨特）（二）论述题：（1）简述柏拉图的“分有说”，并分析其理论上的意义和缺陷。

（2）分析“全部知识来源于经验”一说在理论上有何错误？（3）分析黑格尔“有、无、变”的思想。

（4）简析维特根斯坦所说的“对于不可说的东西，必须沉默”。

1998年：（一）概念解释：巴门尼德的存在原子与虚空四因说流溢说唯实论我思故我在物是观念的集合第一性质和第二性质（二）论述题：（4选3）（1）柏拉图理念论的分有说及其困难。

（2）休谟的因果学说及其理论基础。

（3）康德的先天综合判断学说及其作用。

（4）黑格尔主体即实体的思想。

1999年（一）简要解释以下名词：（每题5分）单子四根说波菲利问题先验幻相（二）简要解释以下命题：（每题8分）（1）“德性就是知识”（苏格拉底）（2）“观念的次序就是事物的次序”（斯宾诺莎）（3）“应该把真正的实体理解为主体”（黑格尔）（4）“除了哲学真理以外还需要有神学真理”（托马斯）（三）论述题：（1）柏拉图的“洞穴”比喻说明了“理念论”的哪些观点？（2）洛克是如何说明第一性的质和第二性的质的关系的？贝克莱在此问题上有何不同见解？2000年（一）名词解释：（每题5分）助产术太一四线段比喻绝对同一性真理是过程前定和谐（二）指出下列各段话出自何人，并解释其含义：（每题10分）（1）这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何伸所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。

西方哲学史历年真题The final revision was on November 23, 20202015 中哲方向一、名词解释（5×8=40）1.德性即知识2.流溢说3.能动的自然和被动的自然，4.波菲利问题5.上帝是人的本质二、简答题（20×4=80）1.分有说的困难2.贝克莱的“物质观”3.能动的自然与被动的自然4.笛卡尔的“我思”与亚里士多德的灵魂观比较三、论述题（30）康德的一段论述材料，对其进行分析。

（其内容是通过对“自在之物”<物自体>、“时间”和“空间”等范畴的论述，表明他先验唯心主义的立场。

这个立场不同与以莱布尼茨为代表的先验实在论，也不同与以贝克莱为代表的唯心主义经验论）2015西哲方向1、逻各斯2、数本原4、库萨的尼古拉5、习惯（休谟）6、自因7、单子两个分析题1、分析巴门尼德一段话，关于存在的2、分析休谟的一段话，说的关于习惯，大意是没有习惯就不能行动论述1，柏拉图洞穴论说明的理论2、笛卡尔方法论的特点3、洛克第一性的质与第二性的质4，康德的先天综合判断是如何存在的2014849西哲一题目（150分）一、解释下列名词或者命题（50分） 1、米利都学派 2、智者 3、流溢说 4、知识就是力量 5、唯名论 6、《社会契约论》 7、自然法 8、习惯是人生的伟大指南（休谟）9、物自体 10、主奴意识二、论述（100分） 1、写出你对西方哲学史上“形而上学”的理解（至少三个人） 2、贝克莱“存在即被感知”的论证逻辑 3、莱布尼兹的单子论4、分析康德的一段话：你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都看作是目的，永远不能只看作是手段。

2014西方哲学史二（850）这里感谢一下QQ考研群里面的二戒同学提供的详细试题，有很多考题我都没记住全部简答（10*5分）1.简要解释右边一段话“我们踏进又不踏进同一条河流，我们存在又不存在”2.四因说3.上帝存在的本体论证明（安瑟尔谟）4.简要解释右边一段话“因为一切用以认识和领会蜡的本性或别的物体的本性的理由都更加容易、更加明显地证明我的精神的本性”（笛卡尔）5.《利维坦》6.真观念（斯宾诺莎）7.简要解释右边一段话“普遍同意这个论据本来是被利用证明天赋原则的，在我看来却正好证明了没有什么天赋原则；因为根本就没有什么全人类普遍同意的原则。

北大历年西方哲学史试题2012年北京大学629西方哲学史试题一、名词解释（5分*10）1.爱利亚派2.精神助产术3.托马斯阿奎那4.洞穴假相5.实体（笛卡尔）6.爱尔维修7.复杂观念8.公意（卢梭）9.自我非我10.《精神现象学》二、论述（25分*4）1.柏拉图“灵魂回忆说”的理论基础2.新柏拉图主义的流溢说3.休谟怀疑论的理论基础4.康德的绝对命令2012年北京大学861西方哲学史二试题简答题1.泰利斯2.火3.形式因4.奥康剃刀5.太一6.广延（笛卡尔）7.必然知识（休谟）8.启蒙运动9.绝对同一10.哥白尼革命论述题1.柏拉图洞喻的哲学意旨2.斯宾诺莎的观念次序与事物次序3.洛克批判天赋观念论4.黑格尔的绝对精神2011年北京大学624西方哲学史试题一、名词解释（5分*5）1.智者2.我思故我在3.知识就是力量（培根）4.不能控制情感就是不自由（斯宾诺莎）二、简答（5*5）1.罗吉尔·培根认为掌握真理的四个障碍是什么？2.为什么亚里士多德认为中等阶级统治的国家最好？3.爱尔维修认为什么是国家不幸的原因？4．托马斯·阿奎那把哲学分为哪几门学问？5．卢梭认为，人间的不平等经历了哪几个阶段？三、论述题（25*4）1.为什么亚里士多德认为哲学的目的不是为了实用？在他的心目中哲学地位如何？2.为什么康德认为要把人当做目的看待，绝不是把人仅仅当做手段使用？3.为什么黑格尔认为精神的本质是自由？4.在贝尔看来，莱布尼茨的预定谐和论遇到了哪些方面的困难？2011年北京大学628外国哲学试题现代西方哲学部分一、名词解释1.生命科学（柏格森）2.《作为意志和表象的世界》3.存在主义4.逻辑专名5.以言行事二、论述1.试述尼采关于主奴道德的思想2.试述胡塞尔的意向性理论3.试述奎因对逻辑经验主义的批判，并列举两个批判并分析其关系2011年北京大学858西方哲学试题一、名词解释1．本源（米利都学派）2．唯实论3．罗吉尔·培根4．自我设定自我（费希特）5．事物次序（斯宾诺莎）6．观念关系（休谟）7．自然法（霍布斯）8．《社会契约论》9．存在（巴门尼德）10．主奴关系（黑格尔）二、论述1.试析亚里士多德的感觉理论2.试析笛卡尔的心灵理论3.试析洛克的简答观念理论4.康德的先验唯心论的基本思想是什么2010年北京大学624西方哲学史试题一、名词解释1.犬儒学派2.智者3.形式因4.托马斯阿奎那5.真观念（斯宾诺莎）6.清楚明白（笛卡尔）7.独断论（费希特）8.物自身9.10.二、论述1．古希腊自然哲学的主要内容2.德谟克利特的原子论的基本特征3.大约是莱布尼茨批判洛克的4.黑格尔主体和实体的思想2010年北京大学860西方哲学史试题一、名词解释1.阿那克西曼德2.相反者相成（赫利克利特）3.虚空（德谟克利特）4.共相（阿拉伯尔）5.《利维坦》6.实体（斯宾诺莎）7.存在（贝克莱）8.《人是机器》9.先验哲学（谢林）10.《哲学史讲演录》（黑格尔）二、论述1.柏拉图关于可知世界的特征2.莱布尼茨关于单子论的认识论特征3.休谟关于必然联系的看法4.康德是如何解决二律背反的（以其中一组为例）2007年西方哲学史（非外哲专业）一、简答题（每题9分，共90分）1.真理和意见（巴门尼德）2.摹仿（柏拉图）3.光照说4.奥康剃刀5.“存在即被感知”6.前定和谐7.先验幻想8.证实原则9.存在论区分10.逻各斯中心主义二、分析题（每题20分，共60分）（原题均有“试述”、“论述”、“简述”之类发语，记不真切，皆略去）1.托马斯的“五路”2.黑格尔《小逻辑》中“有”、“无”、“变”三个范畴的关系3.胡塞尔现象学还原思想2006年西方哲学部分论述：1、比较毕达哥拉斯和赫拉克利特关于世界本原的思想2、亚里斯多德关于美的思想3、莱布尼茨的单子论和及其哲学意义4、休谟关于因果关系的看法2006年西方哲学史一．名解1.皮浪主义2.智者3.科学归纳方法4.复杂观念5.充足理由律6.道德律令二．简答1.柏拉图可见世界与可知世界的划分2.笛卡尔在确定的知识的论证中，“上帝必然存在”的作用3.为什么贝克莱说，承认物质实体会导致怀疑论4.霍布斯如何论述自然状态过渡到社会契约的可能和必要性三论述1.洛克与休谟承认有经验之外的信仰或命题，如直觉，观念间的关系他们是怎样区分经验与非经验的命题？这样做是否带来理论困难？2.康德承认物存在，同时认为，只能认识物的现象，不能认识物自身。

北京大学2017年硕士研究生入学考试（西方哲学史）试题科目：西方哲学史一时间：25号上午一、名词解释（8X5=40分）1.巴门尼德的“真理之路”；2.亚里士多德的目的论；3.奥古斯丁的“光照说”；4. 奥康的剃刀5. 笛卡尔的心物二元论；6. 斯宾诺莎的实体；7. 第二性的质；8. 黑格尔的否定辩证法；二、论述题（3X25=75分）1. 试析柏拉图如何论述正义本身为善；2. 扼要论述休谟的因果性理论；3. 试论康德的绝对命令（Categorical imperative）为什么是普遍法则？三、哲学文本分析题（35分）“关于抽象本性我已说了很多，再回到共相的概念，它必须经过抽象而形成。

当我听到“人”、“白”或“白色的”时，我并未从词意想起基体事物之中的本性或性质，而是从“人”获得关于动物、理性、可朽的概念，而不是关于后来那些偶性的，而且，这些概念虽然是混淆的，但不是分离的。

个体的概念也是经过抽象而形成的，如说：这个实体、这个身体、这个动物、这个人、这种白的东西。

用“这个人”这个词，我们仅考虑人的本性与某一个基体有关；而用“人”这个词，我们考虑同样的本性，但这是纯粹于自身之中的，不与任何一个人有关的本性。

至于对共相的理解，正确地说它是唯一的、明白的（nudus）与纯粹的。

所谓唯一的，指与感官分离，它不把事物感知为可感的；所谓明白，是指对一切的、任何的形式的抽象；纯粹则是指从所有具体的事物中分离出来，因为没有任何事物，无论是质料或形式，设定在它之中，如果在它之中，那概念就是混淆的。

考虑到这些问题之后，让我们来解决波菲利提出的种与属的问题。

在共相的所有本性已经揭示之后，这些问题是容易解决的。

”阿伯拉尔《对波菲利的注释》问题：1. 上文提到的“波菲利提出的种与属的问题”具体是指什么问题？它牵涉到中世纪哲学一个什么样的论争？2. 根据你的哲学史知识和对以上文本的分析，请尝试说明作者阿伯拉尔在这个论争持什么样的立场，他会对“波菲利提出的种与属的问题”给出什么样的回答？。

西方哲学史考研试题答案汇总第一章古希腊罗马哲学详细内容：一、名词解释1.始基“始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。

“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。

2.无限（阿那克西曼德）“无限”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。

他认为，如果我们要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的现实性，这万物始基具有一切必须的特征——即使这样的始基在经验中也是不可能的。

在此，他假定了“无限”这个概念作为真实的来解释经验，并且赋予“无限”不生、不灭、不竭、不可摧毁这些规定性。

“无限”包罗一切，决定一切，另外还赋予这个概念以“神性”。

3.数“数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。

他认为，“数”是万物的本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。

他认为，一切事物的性质都可以归结为数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。

4.逻各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。

逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。

逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。

火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。

认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。

5.存在（巴门尼德）“存在”被巴门尼德看作真理对象，具有高度的概括和思辨性。

巴门尼德把“存在”与“非存在”对立，“存在者存在”“不存在的东西必定不存在”，通过这样赋予“存在”普遍性。

在存在与思想的关系中，他把存在与思想等同，认为“思想和存在是同一的”，即思想内容需要由“存在”来表述，思想对象即“存在者”，思想的内容和思想的对象是同一个东西，通过思辨，巴门尼德规定了“存在”的性质：不生不灭、连续性、完满性。