中国代文学 清代文学PPT课件

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“肌理”二字来源于唐杜甫《丽人行》“肌理细腻骨 肉均”之句，用来论诗，包括义理与文理。
“义理”，即“言有物”，指以六经为代表的 合乎儒家道德规范的思想和学问；
“文理”即“言有序”也，指诗律、结构、章 句等作诗之法。
义理为本，通变于法，以考据、训诂增强诗歌 的内容，融词章、义理、考据为一，是清代考据之 风影响于诗坛的一个结果。
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“格调说”：
尊唐抑宋。 ①内容上 要求诗歌起到为封建 纲常服务的教化目的； ②风格上 要温柔敦厚； ③手法上 讲求格律，重视声调， 注意体式，实际上也就是学古模 拟。
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创作： 早期有怀才不遇的怨叹之 作，反映民间疾苦之作， 如《海灾行》、《刈麦 行》；晚期多作歌咏升平， 应制唱和之作，雍容典雅， 平淡无奇，为典型的台阁 诗体。但也有一些作品写 的比较清新，
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如《田家杂兴》其一： 村墟起瞑色，牛羊各来归。田家晚炊罢，犹自开 柴扉。邻里夜相过，团坐情依依。共夸麦苗盛， 共忧桑叶稀。儿女齐长成，所需食与衣。地远人 俗淳，言语心无机。只谈农家事，焉知谁是非。 《过许州》 到处陂塘决决流，垂杨百里罨平畴。行人便觉须 眉绿，一路蝉声过许州。
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翁方纲“肌理说”： 翁方纲：（17731818），字正三，号覃 溪，今北京大兴县人。乾 隆进士，官至内阁学士， 有《复出斋诗文集》、 《石洲诗话》。 认为“神韵说”流于空洞， “格调说”汲古不化，主 张以“肌理说”加以补救。
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桐城派：
桐城派是清中叶同时也是清代最著名的一个散文流 派，由康熙年间的安徽桐城人方苞开创，其同乡刘 大櫆、姚鼐等继承发展而形成的一个文学派别。方 苞、刘大櫆、姚鼐被称为桐城派的“三祖”。
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“桐城派”古文的基本理论，是从 方苞（1668-1749，字凤九，一 字灵皋，号望溪，有《方望溪全 集》）开始建立的。方苞继承归 油光的“唐宋派”古文传统，提 出“义法”的主张。所谓“义” 即“言有物”，指的是文章的内 容和思想。要求以儒家经典为宗 旨，实际是要求以程朱理学为基 本的出发点。“法”即“言有 序”，指表达作品内容和思想的 形式技巧，包括布局、章法、文 辞等。
李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。
江山代有才人出，各领风骚数百年。
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蒋士铨：1725——1784，字心余， 江西铅山人。创作种类繁多，盛誉 一时。主张与袁枚相似，即借鉴前 人不不泥，“惟直抒所见，不依傍 古人，而为我之诗”，把“言志”、 “缘情”与“载道”并举。但其所 说性情是指“发乎情，止于礼义”。 以七古见长，善于刻画景物。
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袁枚与“性灵派” 1.袁枚：1716——1797，字 子才，号简斋，又称随园先生， 钱塘人。 与赵翼、蒋士铨并称为“乾隆 三大家”。
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袁枚标举“性灵说”，与沈德潜的“格调说” 和翁方纲的“肌理说”相抗衡，影响甚大，形 成了性灵派。所谓“性灵”，包含性情、个性 和诗才。
①性情是诗歌的第一要素，诗生于性情，性情 是诗的本源和灵魂，他说“性情以外本无诗”、 “自把新诗写性情”。
清 代 文 学 第二章 清中叶诗文词
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第一节 清中叶的诗
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格调派：以沈德潜为代表，主张“诗贵性 情”、“亦须论法”。 性灵派：以袁枚为代表，主张写个人“性 情遭际”。 肌理派：以翁方刚为代表，主张作诗以学 问为根底，重义理与文理统一。 别具一格的诗人郑燮。
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沈德潜“格调说”： 沈德潜：1673——1769，字确士，号归愚，长洲 人。有《唐诗别裁集》、 《明诗别裁集》 、《清 诗别裁集》、 《古诗源》。
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关于“义”与“法”的关系，他认为义决定法， 而法 则体现义。
关于“义”与“法”所应达到的理想是内容醇正，文 辞“雅洁”。
他的“义”具有明显的为当代政治服务的目的；“法” 所要求的古文用语“雅洁”即典雅、古朴、简约，又 与清统治者“清真古雅”的衡文要求相一致，有利于 维护和传播理学道统，因此受到了朝野得崇奉和欢迎。 “义法”说也成了桐城派遵奉的论文纲领。
《竹石》 ：
咬定青山不放松，立根原在破岩 中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北 风。
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词： 《板桥词》
《满江红·田家四时苦 乐歌》： 老树槎枒，撼四壁、寒 声正怒。扫不尽、牛溲 满地，粪渣当户。茅舍 日斜云酿雪，长堤路断 风吹雨。尽村舂夜火到 天明，田家苦。
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第二节 清中叶的文
∞桐城派的散文 ∞汪中的骈文
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创作：
文：“好骂”
《焦山读书寄四弟墨》：
……和尚是佛之罪人，杀盗淫妄，贪
婪势利，无复明心见性之规。秀才亦
是孔子罪人，不仁不智，无礼无义，
无复守先待后之意。……老弟以为然
否？
《范县署中寄舍弟墨第四书》：
我想天地间第一等人只有农夫，而士
为四民之末。 ……今则不然，一捧
书本，便想中举，中进士，作官，如
何攫取金钱、造大房屋、置多田产。
起手便错走了路头，后来越做越坏，
总没有个好结果。其不能 发达者，乡
里作恶，小头锐面，更不可当。 ……
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诗：诗主张与袁枚相近，要写出
个性，更可贵的是他比袁枚更注 意诗歌的现实性。他的诗清新流 畅，自由洒脱，但含义深刻，真 挚感人。 《潍县署中画竹呈年伯包大中丞 括》： 衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦 声。 些小吾曹州县吏，一枝一叶总关 情。
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郑燮：
（1693-1765），字克柔，号板 桥，江苏兴化人。出身贫寒，乾 隆元年（1736）进士，曾任山东 范县、潍县知县。61岁因请求赈 济百姓而触犯大吏，托病归乡。 工书善画，晚年在扬州卖画度日， 为“扬州八怪”之一。有《板桥 全集》。 主张诗歌有个性，不拾古人之唾 余，要“歌咏百姓之勤苦，剖析 圣贤之精义，描写英雄之风猷。”
②诗人的独特个性是最能体现性情的 ，“作 诗不可无我”。
③作诗还应有诗才，即作家的才气、天分和学 识。
袁枚的“性灵说”诗晚明文艺思潮的隔代重兴，
为清诗ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ创了新的局面。
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创作：
诗：直抒胸臆，清新隽永，流转自如，洒脱通俗。
《马嵬》其二：
莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。
石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。
文：
论说杂文：《黄生借书说》“书非借不能读也” 传 记 文：《祭妹文》
余捉蟋蟀，汝奋臂出其间，岁寒虫僵，同临其穴。
今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然在目。
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.赵翼：1727——1814，字云松， 号瓯北，江苏阳湖人。其诗议论较 多，有独到见解。是史学家，强调 诗的发展与简化。其《论诗》绝句 如下：