1•尼采把苏格拉底看作理性主义传统的肇始者加以批判，在什么意义上他对理性主义的批判是恰当的？（20分）
2•分析杜威的有用就是真理”的思想，在市场经济背景下如何认识实用主义真理观。（20分）
3.试述萨特的存在先于本质”的论题与自由的关系。（20分）
4•论述前期维特根斯坦与后期维特根斯坦对语言性质和意义的不同理解。（20分）
5用伽达默尔的诠释学理论说明我们和传统文化的关系。（20分）
答案要点：
1.答：尼采指出传统理性主义消极的意义：把某种外在的权威绝对化，苏格拉底以来由理性主义支配的思想和文化的一个根本的错误就是限制和扼杀了人的生命和本能，忘记了或有意识掩盖了它们也只是对世界的一种解释，而把它们当成世界自身的本质，造成对生命本身的敌视而不是提升生活。为理性所支配的思想和文化使人成为理性和知识的奴隶，变成一架缺乏激情和创造性的机器，从而丧失了人生的价值和意义。（10分）尼采并不是提倡非理性主义，而是让人们认识到知识或理性的限度，
理性主义可能本身不能证明自身的合理性。（10分）
2.答：杜威的基本观点是认为思想、观念、理论是人的行为的工具，
它们的真理性标准在于能否指引人们的行动取得成功。杜威认为任何
思想、概念、理论不过是人们为了达到预期目的而设计的工具，是理性发明的解决疑难困境的方式和工具。工具无所谓真假，只有有效或无效、适当或不适当、经济或不经济之分。如果它们对达到人们预期的目标有用，能使他们成功便是真理，否则便是谬误。（10分）在市场经济背景下如何认识实用主义真理观，只要言之成理可酌情给分。强调行动、实践、注重功效是实用主义的显著特点，在市场经济的发展和逐步完善的过程中，等价原则和公平竞争原则为每一个个体的人提供了发展的空间，把获得最实用、最现实的实际效果当作最终目的的实用主义被人们接纳和认同，促进市场经济的飞速发展。但同时实用主义盲目追求“实际”、“务实”，把关注的焦点落到了物质利益和短期回报上，致使一些人从个人私利出发，影响了市场经济的有序发展。（10分）
3.答：自为的存在，其本质不是既定的，没有什么先定的本性。人的存在总是面临着各种各样的可能性，人成为什么样的存在，取决于他主观上的设计、筹划和选择，在这个意义上，人就是一种自我设计、自我谋划和自我造就的存在物。人总是根据自己的意向来塑造自己，
成为他愿意是的那种人。存在先于本质，意思是人首先存在着，遭遇他们
自身，出现于世界之中，然后界定他们自己，成为他们自己所创
造的东西。（10分）
对于人的存在而言，说他的存在先于本质，实际上说人是自由的，人
的存在是自由的存在。但自由不是人的一种性质或本质，而属于人的存在
结构。人并不是因为先存在然后才是自由的，人的存在本身就意味着自由，人注定是自由的。人只要活着，便是自由的，这个自由是绝对的。绝对的自由在任何条件下都存在，它不受任何条件的限制。自由就是主观选择的行为本身，尽管这种选择不一定带来实际上的成功，但是只要他在自己的意识中进行了选择，就意味着他是自由的。人注定是自由的，他可以逃避一切，但不能逃避自由。自由是人的责任，人们不得不承担这样的责任。因此，我们可以说，自由是不可剥夺的，是绝对的。（10分）
4.答：前期维特根斯坦提出语言图象论，有意义的命题就是成为一一个图象，起图象的作用，由此区分了有意义和无意义命题（10分）。
后期维特根斯坦提出语言游戏，命题的意义只能在一个游戏中确定，命题的意义也不是固定的（10分）。
5•答：伽达默尔认为传统不是一个我们可以置身在外，来加以选择或抛弃的对象，我们就活在历史、传统当中。（5分）
但传统也不是一成不变的，而是开放的，我们在同过去接触，领会传统时，也带着自身的经验、新的视域进入了传统，我们的视域与传统的视域不断融合，伽达默尔称为“视界融合”，历史和传统就是我们和过去的视域相互影响、相互作用的结果，即“效果历史”。（10
分）
我们既接受着传统文化，又参与到传统文化的更新之中。传统通
过我们而不断地延续。（5分）
