当今中国人的最大悲哀？
今天是2014（甲午）年的大年初一，想给全中国人一份礼物，那就是：人的生命只有一次，应该好好爱惜，远离疾病，防微杜渐，未雨绸缪，要治未病，咱的老祖宗在中医里教导我们要在得病之前是症状的时候就把病看好，防止蔓延。
由于长期以来自然环境，地域、水土差异，以及人类自身的遗传因素，造就了世界上的三大人种。我中华民族是有着五千年文明的国度，中国古人对人体和医学的研究，最少不低于3000年，在祖宗的一个又一个脚印下，百折不挠，为子孙后代呈现了《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等医学经典。那么西方人对医学的研究又有多少年了?最多500年左右,况且现在的头号大国(美国)撑死还不到250年历史。把西医真正意义上带到中国大地是白求恩，由此而知，西医在中国的年龄连80岁都不到，而现在完全有想取代中医之嫌，或许从另一个角度看，已经完全被取代了，当代中国的医院和医科大学，显而易见。
我想说一句肺腑之言：中国人的老祖宗治中国人的病，外国人的祖宗治外国人的病。不要把外国祖宗搬到中国来，那样效果着实不好，作为华夏的子孙，我们用心想想，自己应该去继承那边的祖宗？自己应该找谁去看病？立志学医的同胞，应该把重点放在哪？我从现实生活中举3个例子，希望中国同胞好好思考下。
一、打点滴：打点滴不是中国人发明的，而现在在中国最流行，小到感冒（现在大有人在打），大到肿瘤。大家可以去国外看看，外国人谁会因为感冒而打点滴？因为他们知道，这东西会打死人的，只
是存在潜伏期的长短而已。你想想在全身上下那么细的血管当中，你给里面充上两大瓶水（有的还更多，次数也多），那么这俩大瓶水对血管的薄壁有没有影响呢？答案是肯定的，等里面的水少了后，血管壁会变的更薄。犹如每次给气球灌水，灌满了又放，如此反复，气球比血管壁要厚要更富有弹性，然而有一天，突然，砰地一声，气球炸了。你想想，越来越薄的血管，它有一天也会炸，虽然没有砰地一声，但出现了脑溢血、脑血栓。为什么当代中国现在会有那么多的心血管疾病，点滴这也是一个很重要的原因啊。
二、给心脏搭桥：西医会把冠心病人的胸部大卸八块，把肋骨取出，按序排列，把心脏也拿出来，放到旁边，然后换上一个机器代替心脏工作。那么这个机器能做到百分之百没毒吗，不感染吗？只要不是个人自身的器官和硬件，其他的，对于这个个体而言，或多或少都携带病毒。之后在心脏上面那个口旁边搭个桥，帮助心脏日夜不停地泵出血液。此手术完成后，经常会有一个肋骨剩下，应为根本做不到完好如初，此所谓破镜不能重圆。这个手术最少得花12万，但凡搭了桥的，找自己的祖宗也不管用了。
三、糖尿病：糖尿病在全中国人中占了七分之一，在北京现在占了五分之一，此病俗称富贵病，以前认为只有大吃二喝的的富家子弟才得此病，可现在已然不是。因为大家都过上好日子了，难免会酩酊大醉，会鸡鸭鱼肉起来。这病特点有三多一少，即多饮、多尿、多食及少肉。（原因也是三多一少：酒喝多了，肉吃多了，菜吃多了，五谷吃少了），那么这病的发病根源在哪了？老祖宗告诉我们，脾是五
脏之一，特别重要。而西医说脾没用，完全可以切除，（还真有切过了的{大有人在}），那么切了的人没事，是何原因啊？西方人自古以来，以食肉为主，有时还食带血的生肉，除了面包，不食五谷的，那么有肝胃就足以消化肉和蔬菜，不用脾脏帮忙。然而中国人，从古至今，都以五谷杂粮为主，而脾脏分泌的激素就是专门来帮助消化五谷杂粮的。所以，糖尿病就是因为脾脏受损而得，西方人管脾叫胰岛。作为中国人，你以五谷杂粮为食，不暴饮暴食，不大鱼大肉，又何来糖尿病？万一真不幸得了此病，你找自己的祖宗啊，注意饮食，好好保养脾脏，让脾脏恢复功能不就痊愈了吗（可千万别割）？目前，全世界还没有完全能治疗糖尿病的药，西医只会给你打胰岛素，给你降血糖，然后，你会慢慢的，慢慢的，走到晚期，它带来了严重的并发症，据说有七大并发症，特别可怕，直到死亡。
这样类似的例子不胜枚举，比如进入21世纪，有人不喝水，经常喝饮料，那样会得白血病，又比如说直肠癌千万不能做切割手术等等···
人这个特别神奇的小宇宙的各种病症，我举例子是说不完的，得你自己从年轻的时候就注意自己的身体，学习咱们老祖宗留下来的医学宝库，真正认识人体，认识病的本质，从而用最合理最有效的方法解决疾病，远离痛苦，同样的，最合理的方面也不完全排斥西医，但是必须保证西医的合理性，对症下刀才行啊（不可乱下刀，比如赚钱的剖腹产，大伤孕妇元气）！
中国人，有十分之四的人，直接死于色欲；有十分之四的人，间
接的死于色欲；只有十分之一二不由色欲而死。中国人，有三分之二的人死于对疾病和自己身体的无知。
呜呼，自己之命，不能好好把握，临命终时，不知其然，又不知其所以然，可不哀哉？？？
解放日报/2007年/4月/29日/第008版 思想者·连载·广告 当代中国人的精神生活 许纪霖教授在上海政法学院的演讲 近十年以来，中国的社会和经济发生了巨大的变化，进入了一个新的时代。许多人对当代中国的复杂现象迷惑不解：这是一个什么样的时代？这个时代的人们是如何自我认同的？这个时代的精神生活呈现出什么样的特征？这个时代的核心价值和公共文化又是什么？这一切，都是我们无法绕过的大时代中的大问题。 为什么富裕地区庙里香火旺 现代化的一个最重要的标志性事件，便是神圣的超越世界的崩溃 当代中国，已经全面进入了现代化。所谓现代化，从精神形态而言，按照马克斯·韦伯的经典论述，这是一个世俗化的时代，是一个除魅的时代，是一个价值多神的时代，是一个工具理性替代价值理性的时代。 在前现代的传统社会，无论欧洲还是中国，人们的精神生活之上，都有一种超越的神圣价值。这种神圣价值，或者以上帝这样的人格神、造物主、意志主宰的形态存在，或者以天命、天理、良知等形态出现。这个神圣世界，提供了世俗世界的核心价值、终极关怀和生活的意义。然而，现代化的一个最重要的标志性事件，便是神圣的超越世界的崩溃。世界进入了一个韦伯所说的祛除神魅的时代。人替代超越之物成为自己精神的主宰。人们的终极关怀、价值源头和生活的意义不待外求，而要从世俗生活本身自我产生，精神生活开始走向世俗化。 当超越的神圣世界失落之后，世俗社会的核心价值是什么？公共文化的共同基础是什么？这些本来都不成为问题的问题，如今都发生了问题。 社会的主流思维模式从传统社会的价值理性逐渐转向现代社会的工具理性。人们考量生活和行动的重心，不再是衡量其有何终极性意义，而是作为达到特定世俗目的之手段，是否有效和合理。人的精神生活不再追求超越的意义，达到上帝的彼岸，或成为现世的道德圣人，而是看其在现实生活中占有了多少具有社会象征资本的稀缺资源。由此，个人的自我理解也发生了变化。这一物欲主义的世界观和个人观，在一个生产欲望、消费至上的资本主义市场社会之中，便呈现为消费主义的世俗意识形态。 物欲主义和消费主义这一彻底的、全面的世俗化，是一个全球性的精神现象，目前正借助经济、文化和人员流动的全球化大潮，正在向全世界蔓延，也深刻影响到当代中国人的精神生活。特别是20世纪90年代中期以来，在市场经济的大发展和全球化大潮中，世俗化大潮铺天盖地，不仅垄断了经济和社会生活，而且也侵蚀到精神生活领域。市场社会的出现，使得市场的金钱逻辑成为生活本身的逻辑，在全球消费主义意识形态的强烈支援下，物欲主义以一种前所未有的压倒性优势价值观，侵入了中国人的日常生活。 为什么一个千年礼仪之邦，一旦进入世俗化社会，物欲主义的出现会比其他世俗化的发达国家更凶猛？这其中一个重要的原因，乃是中国在进入世俗化社会的时候，宗教同时发生了衰落。一旦市场经济激发起人性中的原始欲望，那种没有灵魂的、赤裸裸的物欲主义便很容易迅速弥漫。 物欲主义的价值观和消费主义意识形态即便在当代的日常生活中获得了主流地位，但与以往的宗教、哲学和道德学说相比，它有一个致命的弱点，即它不具有超越和神圣的性质，无法成为一套进入宪法、教科书、宗教、公民教育等主流建制的冠冕堂皇话语。也就是说，在日常生活的实践层面，它已经被公众默认了，成为不言而喻的“潜伦理”、“潜规则”，但永远无法登堂入室。于是，物欲主义便自我包装。在当代传媒和广告所呈现出来的物欲，都不是直观地、赤裸裸地呈
读《中国人的精神》有感 在党校学习推荐的阅读书目中，《中国人的精神》一书引起了我的极大兴趣，不为别的，就因为作为一名入党积极分子，了解中华民族的历史，中华民族的精神，历史伟人对我们民族精神的评价与分析极其重要，通过对其学习和认识，我们不仅能对作者所处的社会状态有所了解，还能深入的思考精神对一个民族发展的影响。 自从看了辜鸿铭老先生的《中国人的精神》这本享誉度很高的著作，书里他提及到的几个地方让我印象很深刻，感触很深刻。对于里面的一些观点，有些是表示赞同的，但有些是觉得值得推敲的。 在“人之初性本善”的那一章节里，辜先生写到的“在中国，一个人不觉得需要用自然力量来保护自己，因为他确信每个人都认识到公正和正义是比自然力量更高的力量，因此每个人都认为道德义务是必须得到服从的东西。”，这句话高度的褒扬了中国人民由古至今所流传下来的传统美德，与此同时，他也把中国人的精神与西方的传统文化做了对比，写出了自己对此的看法，我很是赞同。他认为，西方人相信传统“性恶”的理论，进而惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束，耗费了大量的财物去供养牧师，军队等，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，延伸到国家机器上就形成军国主义。我想，这也是对20世纪初的列强觊觎中国的一大主因，也是帝国主义历史上发动那么多灾难性战争的一大原因。
但是中国则不一样，中国有“好公民的宗教”，即道德感的自我约束，进而延伸到其最高的义务，即忠诚的义务。中国的好公民宗教不需要通过牧师或警察就可以很好的维持国家秩序。而好公民宗教的第一条法则就是要相信“人之初，性本善”，爱的法则是爱父母，正义的法则是忠诚，忠君。于是，一个真正的中国人，既具有博学的智慧，又有最原始的善良，所以中华精神是源远流长，不可磨灭的。 作者另一个关于儒学的观点也十分鲜明。他认为，儒学不是宗教，但能代替宗教，使人们不再需要宗教。对此，作者将儒学中的“仁”“孝”“礼”“爱”分别与西方宗教中的思想进行对比，并引用了《论语》《中庸》中的大量观点和西方宗教和哲学家的言论进行比较，得出了中国的儒家思想可以代替西方的宗教和军队来维护国家秩序的结论。需要提出的是，这或许是针对作者当代的社会环境和实际情况作出的对比与结论，但到现代，我个人不很是赞同这一观点，因为我们也有军队的存在，也有法律的约束。西方的宗教对于一些国民来说，起码是对于现代社会的人来说可能只是作为一种信仰，他们信仰了宗教会使他们心理感受好一点，或者这仅仅只是一种传统，而并不因为他们的道德过不去才出现这样的情况。相反，有中国著名作家指出，中国之所以出现那么多的食品安全，生产安全，贪污腐败，恰恰因为中国人缺少了信仰。 诚然，我们需要坚持用一切从实际出发，实事求是，与时俱进的思想观念来思考问题。或者说，在辜老先生的那个年代，社会情况确切如老先生所说那样，但我们不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖国的爱国情愫，甚至有对西方某些地方不满而将其夸大甚至将其描述成西方普遍出现的问题的情况。
中国人的压力 压力到底来自于哪里？雷格斯的调查显示，“工作”、“个人经济状况”、“来自老板的压力”排在前三位。三者的背后无非就是个“钱”字。 经济发展下的欲壑难填。有学者指出，老牌资本主义国家享受着500多年的历史积累，其中的原始积累长达300年，而我们的积累刚刚开始。别人300年的焦虑，我们要在30年内消化。膨胀的欲望带来的是急剧增加的压力。就像日本著名经济战略家大前研一所说，“急功近利、肤浅浮躁、缺乏思考的社会现象成为现代社会的一种流行病。”如何最快、最多地获取物质资源，成为人们背负的最大压力。 社会保障体系的滞后。中年人上有老下有小，承担着养家糊口的主要责任，当社会应提供的医疗、养老、教育等福利保障不够完善时，个人身上的担子就显得尤其沉重。北京大学社会学系教授、博士生导师夏学銮认为，中国人目前处于“生，生不起；死，死不起”的状况，就连殡葬这样本应属于社会保障的项目，都变得唯利是图。 光宗耀祖的传统文化。夏学銮说，在西方人的教育里，孩子从小要学会尽一份社会责任；而在东方，尤其是儒家传统教育里，孩子从小就被要求好好学习，长大光宗耀祖，为家族增光。这导致很多人成年后具有强烈的竞争意识，在学校一定要考第一名，在单位一定要当上领导，否则就会被认为不思进取，没有出息。在这样的环境中，压力总是如影随形。 缺少心灵的出口。压力就像洪水，蓄积到一定程度，就需要释放。然而，多数中国人的选择是压抑。中国科学院心理研究所副教授李新影指出，很多国人即使出现了失眠、厌食、胃痛等躯体反应，也没有意识去挖掘问题的根源。缺乏心理学常识，使得人们不愿寻求心理医生的帮助。他们往往认为：一、只要找心理医生，就代表有病；二、心理科学不值得信任；三、花钱找人“聊天”，不值。西南大学心理学副教授杨东也认为，多数中国人不习惯像西方人那样，理性解决心理困扰，他们或隐忍在心底，或干脆通过发火来宣泄，很少求助专业人士。
当下中国人的八大心态 文/韩三奇 如果说，当下中国人生活在水深火热的煎熬之中，恐怕没有多少中国人反对。当世界的目光又一次聚焦到中国时，中国人没有感到骄傲与快乐，中国目前积累的财富，让任何一个国家都留下口水，可是，中国人却感到身心疲惫。看看当下中国人的八大心态： 1.拜金 拜金是资本社会典型的特征，大多数人的心灵被财物异化，拥有金钱已经不单单是为了吃饭穿衣之实用目的，金钱成为一个人价值观、信仰、理想、道德、亲情等一切人生内容的核心载体，它成为很多人生命中最重要的东西。 从官员到普通老百姓都在计算着自己的收入是不是一直在 增长，金钱在大多数人的心目中成为数字，而不是实用的交易工具。GDP必须天天向上，公司收入必须年年增长，而且为了GDP和收入，可以牺牲一切，比如矿工或员工的生命、水源、大气、身心健康等等。 越穷越光荣的时代已经彻底绝迹，金钱至上已经深入人心。普通人见面谈的最多的话题是收入多少，父母从内心最关心
孩子的收入高低，甚至拿收入高低跟别的孩子攀比，而很少关心孩子工作在外是否辛苦是否快乐，收入低的年轻人在父母、亲人、朋友面前抬不起头，亲情战胜不了金钱的诱惑。拜金心态掏空了整个人整个社会的灵魂，让人感受不到精神的活力，也让人活得没有尊严！ 2.八卦玩世 “神马都是浮云”，是八卦玩世心态的典型写照。也就是说，这个世界上没有什么永恒的东西，一切都是过眼云烟，都是狗屁，及时行乐是王道，倒也无可厚非。 整个社会充斥着八卦思维，很多人每天打开网页的第一件事情，是看热闹。围观一些无聊的明星八卦，关注那些道听途说的花边新闻。鲁迅说过，如果你在大街上吐一口唾沫，然后蹲下来看，不大一会儿，一定会围过去很多人，看看你在看什么，他甚至可以忘掉自己手头的工作。 3.怨气冲天 大到社会，小到家庭，到处充斥着抱怨与不满情绪，各种对立情绪不断积聚。 家长抱怨孩子学习成绩不好，自己在教育上投入那么多，孩子却不争气。妻子嫌丈夫不努力提高家庭生活质量，丈夫怨妻子唠叨。学生抱怨老师打分低，老师指责学生不爱学习。
当代中国人怎样读书 “读书”这个事情。读书这个事情大家都很熟悉，当代中国人怎样读书，每个人都应该在有生之年，好好读书。今天为大家推荐当代中国人读书的方法。 一，巨大的生活压力。 虽说我们的经济在迅猛发展，GDP在疯狂地飙升，但是最近几年来国人的精神上却出现了巨大的漏洞，频频爆出的道德下滑事件正好印证了这一反应。在谈了读书时，我们知道读书是必须得花时间的，而现代的中国人所面对的都是夜以继日的加班挣钱，哪来的时间读书。高昂的放假和物价，将空余时间挤压到了几乎为零的地步。就算是难得一个空闲的周末，大家也都是很情愿出去看看，而不愿躲在家里看看书的，比如说每到节假日的时候，人山人海的景区和大街你就可以想象到没几个人原意静下心来阅读一番的。 二，糟糕的社会环境。 如今的中国相比于过去，价值观发生了翻天覆地的变化。虽然仍有大量的寒门子弟通过读书这条路来提升自己的社会地位，但是面对大学的扩招，毕业后将面对巨大的工作压力。当看到自己辛辛苦苦读了几十年的书，到头来却很难找到一个好工作时，很多人便开始贬低知识的力量，于是催生了读书无用论。这就把读书的群体全部集中在了青少年，因为对于青少年来说，在学校里必须强制接受教育。
三，稀缺的阅读习惯。 所谓生活压力和社会环境从对个人来说，从某种角度上来看都是借口，因为有些事只要你想做，时间总是可以挤出来的，就算生活压力再大，也没有大到一天24小时全在工作。所以归根到底还是没有培养一个良好的读书习惯。 四，数字“阅读”的普及。 随着电视、电脑、手机等数字化科技的普及，人们更倾向于将时间花在刷微博、看微信、聊QQ和阅读网络小说上面。信息的“大爆炸”和紊乱导致人们不知道该如何去筛选有用的信息。电视上的娱乐节目和宫廷斗戏让人过足了眼瘾，甚至在人们的闲谈中也更倾向于聊一些某某明星又劈腿了或者离婚了的八卦新闻，却不会去关注身边的人。 当代中国人怎么去读书首先。小时候拿到一本书就是好书，不存在怎样读书的问题，如饥似渴地读和慢慢吞吞地读都一样，反正是开卷有益，读了就有出息。今天我们把读书当成一门学问来看的时候，我认为读书应该有几个态度。第一个是手不释卷，也即天天要读书，读书不能停，不能当成一件活，一件重要的工作。读书应当如吃饭睡觉，是非常随便的事情，不能忽略。今天要是没读书今天就算没过。如果你后半夜醒来告诉自己今天没读书，根本睡不着，那么你就有这种精神的饥饿感。古人说：“一日不读书，心源如废井”。我们要每天读点书，滋润自己的心灵。读书不是立竿见影之事，不能立马改变生活，他是个慢功夫。几天不读好像没什么，其实你已经落后了，而当
中国人的精神读后感（一） 首先不得不说辜鸿铭是一个天才。一个学贯中西、精通九种语言、获得13个博士学位的超人。 这本书是1915年出版用全英文写成的《中国人的精神》，辜鸿铭用自己的笔维护了中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见。而且此书写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。虽然我个人觉得部分思想也有极端之处，但是正如豆瓣ID黎旭所说，在辜鸿铭所处的那个几乎是要全盘否定东方文化的历史条件下，针对一种极端的思潮，或许只有用另外一种极端去予以抵制，才能达到一种真正的平衡。 此书，我看了前面三部分：真正的中国人，中国妇女，中国语言。字里行间透露的作为中国人的名族自豪感，很多精神也的确是我们国人所拥有的。但是辜先生的部分解说也有偏颇，但是在那个时代来说，辜老先生对东方文明的宣传实在是功不可没无可厚非的。此书中表达的和描述的中国人是他过着具有成年人的理性却具有孩童的心灵这样一种生活。即真正的中国人具有成人的头脑和孩子的心灵。因此中国精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麽？难以言表的文雅：善解人意和通情达理的结合产物。什麽是正义的法则？正义的法则就是真实、守信、忠诚。如今在中国，不需要自然力量来保护自己，公正和争议是比自然力量更高的力量，道德义务是必须得到服从的东西。 当然关于中国人的精神，还需要我们来进行更多更深入的探讨和研究。 中国人的精神读后感（二） 近日用零碎的时间读完了辜鸿铭先生的《中国人的精神》，其中的内容让我更深层次地领悟到中国文化的博大精深以及真正的中国人的精神。 这本书的作者辜鸿铭先生学博中西，号称“清末怪杰”，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭。可见他当时在社会上的影响力。 书中，辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。他批评那些“被称作中国文明研究权威”的传教士和汉学家们“实际上并不真正懂得中国人和中国语言”。他独到地指出：“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，因为“中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴，此外还有“灵敏”。 他认为中国人是特别讲礼貌的人。真正的礼貌的本质是考虑别人的感受。中国人有礼貌，是因为他们过着一种心灵生活，他们知道自己的感受，因而也容易考虑别人的感受。中国人的礼貌，虽然没有日本人的礼貌那样周全，却让人舒服，因为它是，正如法国人完美表达的那样，是心灵的礼貌。相反，日本人的礼貌虽然周全，却不那么让人舒服，它可以说是一种排练过的礼貌--类似于戏剧作
重建当代中国人的精神秩序 课程前言 在当代中国现代化的征程中，在现代化建设实践中有一个问题比较突出。人们的精神生活、精神文化、精神世界，这方面的生活水平往往没有随着物质生活水平的提高而提高，原来我们设想的是人们的经济得到满足了，物质生活水平的提高，人们的幸福指数也会越来越高，这样一个伟大的幻想已经破灭了。在现代化的征程中，人们的精神世界出现的问题却越来越多，它没有随着经济社会的发展，没有随着人们物质生活水平的满足而得到相应的提高，这是一个很突出的问题。近些年来，我一直关注这方面的问题，而今天就和大家一起探讨一下精神世界秩序的问题。精神世界是否需要秩序？它需要什么样的秩序？怎么样建构这个秩序？所以今天和大家探讨的题目是重建当代中国人的精神秩序。 我们说大家在日常生活中经常可以看到秩序井然，显得井井有条，非常有秩序时，一切事物能够有条不紊，且能够循序渐进的发展基本保证，有条理、有顺序，一个社会、一个民族、一个国家，甚至一个人才能够循序渐进，不断地得到发展，而如果失去顺序，秩序紊乱，往往容易导致混乱、倒退，甚至崩溃。历史上，秩序井然时，这个国家和民族处于发展时期，财富得到很大的积累，人口数量在增多，而在战争和混乱、失序时，这个国家就会倒退，甚至崩溃，被新的朝代所取代。在我们古代朝代更迭时，每一个朝代的初期，往往统治者能够励精图治，并且吸取前代灭亡的教训，建立一个秩序井然，不断发展的时期。然而，封建社会，往往到一个朝代末期开始混乱，开始失序，被新的朝代所取代。所以，“有秩序——没秩序”的一治一乱的循环，这是人类社会。 其实，正如在自然规律支配下的自然秩序，自然规律、自然世界的秩序，它控制自然界运动变化，水往哪里流、风怎么样刮，其实自然界背后有自然规律控制下的自然秩序。那法制伦理规范和纪律规章制度这些人类创造的文明，它约束下的社会秩序也调节着社会历史的持续发展。在自然界有自然规律支配下的自然秩序，在社会界有社会秩序支配的社会发展。在精神世界里边亦是如此，精神直接的欲望、情感、认知、评价、意志和信仰等维度，它在倾向于追求自由的过程中也离不开一定的秩序，以避免精神世界的紊乱。在精神世界领域往往向往自由、追求自由，我的欲望、情感、政治，我都想追求自由，不想被束缚，我想主动
中国传统文化在现代中国人性格中的体现 1008090080 叶挺敏 摘要：文化是传承的，中国现代的民族性格也是由中国人的祖先一步一步传承下来的，要改变现代中国人的性格，必须先发掘其性格特点。 文化心理、文化行为知识文化教化的结果，而不是相反的。虽然人的心理和行为可以反映一定的文化特征，然而人的生物性心理、行为自身还不是文化现象，而是一种生物有机体的表现方式。只有当个体心里、行为成为文化载体时，或者说成为一定社会和社会群体的文化已是和共同规范时，它才能在社会互动中构成文化现象。 我们要建设高度文明的社会，就要落实到人的社会化上。人们对社会现代化采取什么样的价值取向，具有什么样的态度和行为，都与一定的社会文化教养有关。即使我们的现代化建设在物质上取得了巨大的进步，在文化上也仍然会有文明扫地、野蛮复归的危险。 我们中国人常常对外炫耀说，我们国家民族有上下五千年的光辉文明。但现在反思一下，我们祖先创造的辉煌的文化，是否被我们继承？那优秀的文化沉淀在咱身上究竟有多少呢？想让咱们民族复兴起来，想让中华民族把华夏五千年的优秀文化传播出去，让世界为之崇拜，让中国现代化建设取得优异成绩，让中国真正强大起来，那作为中国人的我们必先了解自己的性格，了解中国优秀的传统文化在国人性格中的体现，并加以提倡，这样能让我们的思想真正强大起来，精神强大的民族能不让人感到畏惧吗？ 那我们该怎么研究我们的民族性格呢？ 一个民族长期在某种文化精神的熏陶下，会养成自己独特的民族性格。在古代中国，我们的统治者崇尚儒家文化，然后，儒家文化成为社会的主流文化，如此一来，经过几代人的学习升华，经过社会的文化熏陶，我们的祖先就成了学富五车、气质不凡、忠义礼廉的谦谦君子。 鲁迅先生说：“英国沉着，德国粗豪，俄国雄厚，法国漂亮，日本聪明。”这种概括虽然未必完全准确，但它却说明一个国家或民族由于长期共享一种文化，
当代中国人的处境和未来2017年11月28日星期二文/郑永年来自/联合早报 和西方比较，人的处境问题在中国文化环境里的表现全然不同（有关西方人的处境问题，另文论述）。一方面，中国文化对人的重视是其他文化所不及的。 《礼记·礼运》大同章（简称礼运大同篇）表述得淋漓尽致：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 这一大同思想数千年以来一直是中国人的理想，一直延续到今天。近代以来，康有为曾借孔子之名撰写了《大同书》。孙中山先生把此作为其政治理念，说，“三民主义，吾党所宗，以建民国，以进大同。”毛泽东也说过，“《大同书》所写就是我们共产主义者要建立的理想社会”。无疑，“大同”理念是关乎人的，至少是关乎人的“处境”的。 再者，中国传统政治文化中隐含着深厚的人本主义精神。孟子赋予老百姓“革命”的合法性；官方主体意识形态儒家也一直强调“水能载舟，亦能覆舟”的道理。传统社会数千年也的确不断发生这种“革命”，即改朝换代，“天命”从一个朝代转移到另一个朝代。
不过，且不说传统政治下普通人的“处境”，每次“革命”都是以牺牲大量的老百姓为代价的，或者说每次“革命”都是人的危机。实际上，如何逃避这种周期性的“改朝换代”的“周期律”，是近代以来中国政治人物所面临的巨大挑战。其中，最著名的属毛泽东和黄炎培之间的“窑洞对”了，毛泽东告诉黄炎培，共产党人已经找到了方法，即民主，把权力交给人民。 但另一方面，人们也发现传统上的中国人本主义，和西方人本主义很不相同，不能混为一谈。今天，这种不同也是很多人对“中国是否已经走出周期律”抱不确定态度的主要原因。不同在哪里呢？很简单，在西方，人是主体；在中国，人是客体。 尽管事实上，在西方，人也并不是永远是“主体”，因为在不同的时代，作为“主体”的人经常被其变化着的环境所异化，包括政治、资本等。不过，人成为主体的理想一直是存在着的，并且不同历史阶段，人也是为了实现这个理想而斗争的。 与之比较，正如《大同书》所示，尽管中国文化强调改善人的处境，但人从来就没有成为主体。在传统中国，权力始终一贯是社会的本体和主体。中国很早就发展出了“养民”的概念，即把老百姓作为治理客体来对待。官方意识形态即儒家基本上是一种现实主义的统治哲学，即从人的特性来理解有效的权力行使。儒家对“民”的关切，其核心也是皇权，即避免皇权被“民”所推翻，从而失去“天命”。
《中国人的精神》读后感 导读：本文《中国人的精神》读后感，来源互联网,仅供读者阅读参考. 作为当代中国青年，我们应该以一种什么样的精神和态度去面对生活、面对社会呢。青年是社会的希望和未来，对国家和民族应该具有高度的责任感和使命感。 最近，我阅读了有近代中国文化怪杰之称的辜鸿铭先生所著的《中国人的精神》。这本书从真正的中国人，中国礼仪，中国语言——以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。即儒教传统下的中国文明。 《中国人的精神》原载1914 年的《中国评论》，1915 年更名《春秋大义》在京出版，并很快被译成德文，一时轰动西方。全书阐述了中国传统文化对西方文明的价值，在当时中国文化面临歧视、中华民族遭受欺凌的情况下，其影响尤为特殊。 理解真正的中国人和中国文明，你必须具备的三个特征：博大、精深、淳朴在这部著作中辜鸿铭把中国人的精神概括为以下几个方面。 中国人的精神第一个就是绅士性。是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力。真正的中国人也许是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但却并不可怕没有侵略性，没有荒唐，没有邪恶。中国人确实有很多缺点，但这些缺点中却又透露出几分可爱。第二种精神就是强烈的同情心。真正的中国人过着一种感情的受人类影响的生活，可能有时会被人说成忽视了应该做的事情但是确是自由的过着一种真实的、感觉的生活。书中还谈到了中国的语言和无法绕开的中国的文明。
作者认为汉语是一种心灵的语言，所以真正的中国人是具有“孩子般的心灵和成人的头脑的人”。而书中揭示中国人的精神生活，就必要宣传中国传统文化的价值。 不可否认，辜鸿铭所强调的那种“中国人的精神”，确实是令人向往和怀念的。老先生对中国人和西方人及中国文化与西方文化的比较中，推崇中华文化、儒家文化，认为中国人是深沉的、博大的、纯朴的和灵敏的。在文中，辜先生揭示中国人的精神生活，宣传中国传统文化的价值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等论调里在当时的西方引起了极大的反响。在他看来，西方人惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束。耗费了大量的财物去供养“闲人阶层”，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，这也是对20 世纪初的列强觊觎中国的一大主因。如今的中国，尽管有一批传统文化的捍卫者，却在日益西化的大众面前显得那么苍白无力。所以会有人总是觉得“西方月亮比中国圆”，从而忘掉根本。以我们当代人的眼光来看，我们对自己民族的优秀文化须继承和发扬，也要学习和借鉴其他民族的先进文化、科技，绝不能有那种民族自大的心态，从而能让我们民族的文化在与其他民族的优秀文化融会贯通中继续发扬光大，造福于我们的中华民族。 辜鸿铭是一个天才。学贯中西、精通九种语言、获得13 个博士学位。倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德语翻译到西方。曾为六国使节当翻译。凭三寸不烂之舌向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”……辜鸿铭，是应该被历史记下的。探索中国人的精神，没有也永远不会结束。
中国人压力世界第一每年60万人过劳死 一家世界知名办公方案提供商——雷格斯发布了它的最新调查结果：中国内地上班族在过去一年内所承受的压力，位列全球第一。调查结果显示，中国是目前世界上压力最大的国家。在全球80个国家和地区的1.6万名职场人士中，认为压力高于去年的，中国内地占75%，香港地区占55%，分列第一和第四，都大大超出全球的平均值48%。其中，上海、北京分别以80%、67%排在城市的前列。是人口庞大、社会转型、欲望膨胀，不折不扣的“压力之国”。“13亿人在同一时间进入假期，8600万人挤上高速公路。” 据中国相关部门的统计，这8天内，还有760万人次乘飞机出游，6095万人次坐火车远行，4.25亿人次涌进全国大大小小的旅游景点，7700万人次迈出国门，1800亿元花在国内旅游市场，800亿美元豪掷到其他国家。 有调查显示，八成人将长途旅游作为减压的首选方式。对于“在路上”的中国人来说，旅游意味着“逃离”——逃离朝九晚五的工作，逃离家庭、单位两点一线的生活轨迹。压力到底来自于哪里？ 雷格斯的调查显示，“工作”、“个人经济状况”、“来自老板的压力”排在前三位。三者的背后无非就是个“钱”字。经济发展下的欲壑难填。有学者指出，老牌资本主义国家享受着500多年的历史积累，其中的原始积累长达300年，而我们的积累刚刚开始。别人300年的焦虑，我们要在30年内消化。膨胀的欲望带来的是急剧增加的压力。就像日本著名经济战略家大前研一所说，“急功近利、肤浅浮躁、缺乏思考的社会现象成为现代社会的一种流行病。”如何最快、最多地获取物质资源，成为人们背负的最大压力。 社会保障体系的滞后。中青年人上有老下有小，承担着养家糊口的主要责任，当社会应提供的医疗、养老、教育等福利保障不够完善时，个人身上的担子就显得尤其沉重。 中国人目前处于两起状态：“生，生不起；死，死不起”，就连殡葬这样本应属于社会保障的项目，都变成大赚死人钱，处处唯利是图。 在西方人的教育里，孩子从小要学会尽一份社会责任；而在中国，尤其是几千年儒家传统教育，孩子从小就被要求好好学习，长大出人头地，赚大钱，光宗耀祖，父母脸面有光。
当代中国人的精神生活
近十年以来，中国的社会和经济发生了巨大的变化，进入了一个新的时代。许多人对当代中国的复杂现象迷惑不解：这是一个什么样的时代？这个时代的人们是如何自我认同的？这个时代的精神生活呈现出什么样的特征？这个时代的核心价值和公共文化又是什么？这一切，都是我们无法绕过的大时代中的大问题。 为什么富裕地区庙里香火旺 现代化的一个最重要的标志性事件，便是神圣的超越世界的崩溃 当代中国，已经全面进入了现代化。所谓现代化，从精神形态而言，按照马克斯·韦伯的经典论述，这是一个世俗化的时代，是一个除魅的时代，是一个价值多神的时代，是一个工具理性替代价值理性的时代。 在前现代的传统社会，无论欧洲还是中国，人们的精神生活之上，都有一种超越的神圣价值。这种神圣价值，或者以上帝这样的人格神、造物主、意志主宰的形态存在，或者以天命、天理、良知等形态出现。这个神圣世界，提供了世俗世界的核心价值、终极关怀和生活的意义。然而，现代化的一个最重要的标志性事件，便是神圣的超越世界的崩溃。世界进入了一个韦伯所说的祛除神魅的时代。人替代超越之物成为自己精神的主宰。人们的终极关怀、价值源头和生活的意义不待外
求，而要从世俗生活本身自我产生，精神生活开始走向世俗化。 当超越的神圣世界失落之后，世俗社会的核心价值是什么？公共文化的共同基础是什么？这些本来都不成为问题的问题，如今都发生了问题。 社会的主流思维模式从传统社会的价值理性逐渐转向现代社会的工具理性。人们考量生活和行动的重心，不再是衡量其有何终极性意义，而是作为达到特定世俗目的之手段，是否有效和合理。人的精神生活不再追求超越的意义，达到上帝的彼岸，或成为现世的道德圣人，而是看其在现实生活中占有了多少具有社会象征资本的稀缺资源。由此，个人的自我理解也发生了变化。这一物欲主义的世界观和个人观，在一个生产欲望、消费至上的资本主义市场社会之中，便呈现为消费主义的世俗意识形态。 物欲主义和消费主义这一彻底的、全面的世俗化，是一个全球性的精神现象，目前正借助经济、文化和人员流动的全球化大潮，正在向全世界蔓延，也深刻影响到当代中国人的精神生活。特别是20世纪90年代中期以来，在市场经济的大发展和全球化大潮中，世俗化大潮铺天盖地，不仅垄断了经济和社会生活，而且也侵蚀到精神生活领域。市场社会的出现，使得市场的金钱逻辑成为生活本身的逻辑，在全球消费主义意识形态的强烈支援下，物欲主义以一种前所未有的
《中国人的精神》读后感（共7篇） 《中国人的精神》读后感共含7篇，由的***投稿精心推荐，我希望以下多篇范文对你的学习工作能带来参考借鉴作用。 第1篇：《中国人的精神》读后感 以下是我整理的《中国人的精神》读后感范文，希望能帮助到你。 若来一场说走就走的旅行，我会不邀游伴，不与父母，必会携我的知心好友——书，来陪我游历明川大河。因为我确确实实被我的这一位良师益友所折服。 何谓“良师益友”？我想阅读书籍将会是最完美的答案。品茗书香，进入我神驰已久的书海，在其无边无际的知识海洋遨游，我把生活的喧嚣抛诸脑后，在天堂飞翔。因为阅读我听懂了“读书破万卷，下笔如有神”，明白了“书如药也，善读之可以医愚”。领悟到了“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”……中华文明如此多娇，引得无数文人竞折腰。 “读书有三到，谓心到，口到，眼到”。读书之时，我对古人之云心领神会。我喜欢把指尖轻划在书页上，享受那集富韵味的书质；喜欢口中不断朗诵文中之精髓，让那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞；更爱让自己的思绪插上翅膀，不断揣摩，思考文学，飞到文学的彼岸……
仍记得往日里，茶余饭后之时，总愿意一个人坐在家门口，看着落日的余晖，带着崇高的敬意欣赏辜鸿铭老先生的《中国人的精神》。穿过晚霞，我彷佛看到一个世纪前中国文明被“进步”的西方文化冲击的时刻，几乎所有所谓的进步分子都要将西方文化全盘代替中国文明，有一个坚强不屈的声音宛如开天辟地般咆哮，如“一夫当关，万夫莫开”般捍卫中国传统文化！ 他的淳淳细语回响在我的耳畔“中国人的性格和中国文明又三大特征，正是深沉，博大，淳朴，此外还有灵敏”。我颔首沉思：百年前与百年后，都有人崇洋媚外，谁来传承中华文明和优秀得道德传统？他告诉了我，在许多生活的琐事之中，透其细节我们都能摸索到中国人的精神。平日里，父母教育我们要尊老爱幼，我们注重的礼节孝悌，这难道不是我的中国文化优秀得传承吗？ 是否还记得1861年北京的战火，那是从“万园之园”圆明园升起的硝烟。正如雨果反语所言，西方的“文明人”劫掠东方“野蛮人”的圆明园。在丑陋贪婪中，西方人摒弃了他们所谓的道德约束，丧失了他们的信仰，宗教，法律。而我们中国人即使身处在战争年代，“粗缯大布裹生涯”，依然自强不息，“腹有诗书气自华”。这就是我们中国人骨子里流淌的无可言语的文雅和傲骨。最终战胜艰难险阻，建设美好新中国。 我迷恋着“‘一个永不衰老的民族’，一个‘拥有了永葆青春的秘密’的民族，这个‘像孩童一样过着心灵生活’的民族”。
当今中国人的最大悲哀？ 今天是2014（甲午）年的大年初一，想给全中国人一份礼物，那就是：人的生命只有一次，应该好好爱惜，远离疾病，防微杜渐，未雨绸缪，要治未病，咱的老祖宗在中医里教导我们要在得病之前是症状的时候就把病看好，防止蔓延。 由于长期以来自然环境，地域、水土差异，以及人类自身的遗传因素，造就了世界上的三大人种。我中华民族是有着五千年文明的国度，中国古人对人体和医学的研究，最少不低于3000年，在祖宗的一个又一个脚印下，百折不挠，为子孙后代呈现了《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等医学经典。那么西方人对医学的研究又有多少年了?最多500年左右,况且现在的头号大国(美国)撑死还不到250年历史。把西医真正意义上带到中国大地是白求恩，由此而知，西医在中国的年龄连80岁都不到，而现在完全有想取代中医之嫌，或许从另一个角度看，已经完全被取代了，当代中国的医院和医科大学，显而易见。 我想说一句肺腑之言：中国人的老祖宗治中国人的病，外国人的祖宗治外国人的病。不要把外国祖宗搬到中国来，那样效果着实不好，作为华夏的子孙，我们用心想想，自己应该去继承那边的祖宗？自己应该找谁去看病？立志学医的同胞，应该把重点放在哪？我从现实生活中举3个例子，希望中国同胞好好思考下。 一、打点滴：打点滴不是中国人发明的，而现在在中国最流行，小到感冒（现在大有人在打），大到肿瘤。大家可以去国外看看，外国人谁会因为感冒而打点滴？因为他们知道，这东西会打死人的，只
是存在潜伏期的长短而已。你想想在全身上下那么细的血管当中，你给里面充上两大瓶水（有的还更多，次数也多），那么这俩大瓶水对血管的薄壁有没有影响呢？答案是肯定的，等里面的水少了后，血管壁会变的更薄。犹如每次给气球灌水，灌满了又放，如此反复，气球比血管壁要厚要更富有弹性，然而有一天，突然，砰地一声，气球炸了。你想想，越来越薄的血管，它有一天也会炸，虽然没有砰地一声，但出现了脑溢血、脑血栓。为什么当代中国现在会有那么多的心血管疾病，点滴这也是一个很重要的原因啊。 二、给心脏搭桥：西医会把冠心病人的胸部大卸八块，把肋骨取出，按序排列，把心脏也拿出来，放到旁边，然后换上一个机器代替心脏工作。那么这个机器能做到百分之百没毒吗，不感染吗？只要不是个人自身的器官和硬件，其他的，对于这个个体而言，或多或少都携带病毒。之后在心脏上面那个口旁边搭个桥，帮助心脏日夜不停地泵出血液。此手术完成后，经常会有一个肋骨剩下，应为根本做不到完好如初，此所谓破镜不能重圆。这个手术最少得花12万，但凡搭了桥的，找自己的祖宗也不管用了。 三、糖尿病：糖尿病在全中国人中占了七分之一，在北京现在占了五分之一，此病俗称富贵病，以前认为只有大吃二喝的的富家子弟才得此病，可现在已然不是。因为大家都过上好日子了，难免会酩酊大醉，会鸡鸭鱼肉起来。这病特点有三多一少，即多饮、多尿、多食及少肉。（原因也是三多一少：酒喝多了，肉吃多了，菜吃多了，五谷吃少了），那么这病的发病根源在哪了？老祖宗告诉我们，脾是五
篇一：《中国人的精神》读后感辜鸿铭的《中国人的精神》写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。即儒教传统下的中国文明。前三章的标题：真正的中国人，中国妇女，中国语言--------以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。真正的中国人：他过着具有成年人的理性却具有孩童的心灵这样一种生活。即真正的中国人具有成人的头脑和孩子的心灵。因此中国精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麽？难以言表的文雅：善解人意和通情达理的结合产物。什麽是爱的法则？爱的法则就是爱你的父母。什麽是正义的法则？正义的法则就是真实、守信、忠诚，好公民的最高义务就是忠诚的义务，不仅是行为上的忠诚，而且要在精神上忠诚。如今在中国，不需要自然力量来保护自己，公正和争议是比自然力量更高的力量，道德义务是必须得到服从的东西。理解真正的中国人和中国文明，你必须具备的三个特征：博大、精深、淳朴。如果学习中国文明，美国人将变得精深；英国人将变得博大；德国人将变得淳朴；法国人将得到所有，以及比现在更精致的优雅。学习中国的著作的文学，对欧洲和所有的美国人都有益。中间两章为补充：被视为权威的一些外国人，他们如何以及不理解真正的中国人和中国语言的。对于欧洲的美国，也包括日本和中国，今日向往自由的人们，获得自由的唯一办法：循规蹈矩；学习正确的循规蹈矩。这就是中国文明的秘密，做正确的事并遵守礼法。这是中国文明的精髓和灵魂，是中国人精神的本质。真正或真实的中国女人是贞洁的，是羞涩腼腆而又廉耻的，是轻松快活而迷人、殷勤有力而优雅的，只有具备了这三个特征的女人，才是中国女性的观念。真正的中国妇女。孔子说：君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。宁静祥和的心态让我们看清了万物的生命，这就是充满想象力的理性，这就是中国人的精神。最后是一篇关于时政的文章。可以证明中国文明的价值，学习中国文明有助于解决当今世界面临的问题。歌德说：世界上有两种和平的力量：正义和礼法。教导欧洲人爱正义，做公正的人，做正确的事，孔子在四书五经中写道：爱正义，做公正的人，做正确的事------但要合乎礼法。即做守礼的好人自私和懦弱是今日世界真正的敌人：我们的自私和懦弱结合在一起，就是重商主义。孔子说：君子喻于义，小人喻于利。即有所图。只有在我们的日常生活中，在我们的一言一行中，我们每一个人首先都不要考虑利益、私利-----即有所图，而是考虑正义。因此我们首先要制止重商主义精神，制止懦弱和自私，首先想到正义而不是利益，要有勇气抗拒大众。世界上所有的国家，特别是英国和美国，他们的重商主义精神是今日世界真正的敌人。篇二：《中国人的精神》读后感《中国人的精神》是《The Spirit of the CHINESE People》译本，是辜鸿铭留下的不多的作品中最为重要的作品。写这篇文章的读后感我认为最好是用英文来写，但是我的英文水平实在太差，无法写出对这本书的感受，所以只能用中文了。说实在话，能够用英文写文章到如此流畅，并且旁征博引中外经典的人真可以说是前无古人者，估计后人要超越他也是很难的。在这里我想先介绍一下作者辜鸿铭的生平。辜鸿铭少年出洋，游学欧洲十余载，通晓英、德、法、拉丁和希腊等近十门语言，曾获得爱丁堡大学文学硕士和柏林大学土木工程学文凭。回国后，他先是在张之洞慕府作了17年的洋文案，后有督办过黄埔浚治局，清末曾当过外务部的左丞。民国初年，他任北京大学教授，1928年4月病逝于北京，享年72岁。辜鸿铭的《中国人的精神》写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。前三章的标题：真正的中国人，中国妇女，中国语言--------以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。真正的中国人：
适合中国人的10大减压方法 1.找家人或朋友倾诉 2.分散注意力 3.顺其自然 4.与大自然亲近 5.投入到一件事中 6.独自内省 7.做最喜欢做的事 8.把烦恼写出来 9.运动锻炼 10.睡觉 特别致谢参加这次调查的专家(不分先后次序)： 中华医学会精神科分会主任委员周东丰 中华医学会精神科分会副主任委员吴文源 中华医学会行为医学分会主任委员杨菊贤 中国心理学会副理事长乐国安 中国心理学会医学心理委员会主任委员姚树桥 中国心理卫生协会理事长蔡焯基 中国心理卫生协会副理事长刘福源 中国心理卫生协会副理事长张培琰 中国心理卫生协会副理事长王祖承 北京大学精神卫生研究所教授崔玉华 上海心理咨询中心教授郑瞻培 上海心理咨询中心副院长、教授谢斌 上海师范大学应用心理学研究中心主任、教授傅安球 南京脑科医院教授翟书涛 苏州大学应用心理学研究所教授童辉杰 宁波大学师范学院心理学教授杨心德 …… 中华医学会精神科分会主任委员周东丰教授 减压格言：写日记和写博客是最好的疏泄方法之一。 中华医学会精神科分会副主任委员吴文源教授 减压格言：遇到烦恼，常为对方设想一下，不要全考虑个人。 中华医学会行为医学分会主任委员杨菊贤 减压格言：烦恼的时候，找点自己感兴趣且有用的东西学习学习。 中国心理学会医学心理委员会主任委员姚树桥教授 减压格言：遇到压力，我会全身心投入到工作中。 南京脑科医院翟书涛教授 减压格言：树立乐观主义，正确对待事物，保持心理平衡。 上海师范大学应用心理学研究中心主任傅安球教授 减压格言：下班以后，就不要再想工作的事情，工作和休息要分明。 苏州大学应用心理学研究所童辉杰教授 减压格言：减压，我的第一选择是与大自然亲近，因为大自然才是最好的治疗师。 宁波大学师范学院心理学系杨心德教授
当代中国的精神困境 童世骏 挪威卑尔根大学博士 前言 王鲁湘：当代哲学大师海德格尔有一句名言，曾经感动过无数的国人，他说：人，应该诗意地栖息在大地上，事实上正是因为我们无法诗意地栖息才被感动。当下的中国正在加速，我们都在被加速，精神被抽空，繁忙是常态。在一个全民大谈经济的今天，我们的精神状态到底是一个什么样子，为什么我们的幸福指数并没有因为GDP的增长而增长？有关这些问题，我们很荣幸地邀请到了上海社科院研究员，著名学者童世骏先生。 童世骏1958年出生于上海，1994年在挪威卑尔根大学获博士学位，师从曾任马尔库塞助手的挪威著名哲学家希尔贝克，此后他开始了长达二十年的研究哈贝马斯批判理论的学术跋涉，卓然自成一家。与其他西方哲学研究学者略有不同，童世骏总对书斋外的社会保持着新鲜与好奇。 王鲁湘：童先生的硕士生导师是我们当代著名的哲学家冯契先生，说起冯契先生，可能很多人并不知道，其实冯契先生是我们中国当代少有的建构了一个自己哲学体系的一位哲学家，他已经去世了，我想问童先生的是，就是您在国内师从过冯契先生，又到国外去从事西方实践哲学的研究。那么您为什么会改换门庭，从我们的马克思主义的哲学然后变成对西方的一种哲学的这种继续的深造呢？ 童：应该说既改也没有完全改，是改了，就是所谓从中国哲学传统走向西方哲学传统，但是马克思主义本来也是我在冯契先生门下学习的一个专业，马克思主义哲学专业，当然我也写马克思主义哲学，马克思主义认识论，论文的时候，借鉴了不少西方哲学，所以从硕士阶段，其实在本科阶段对西方哲学就比较感兴趣。然后跑到西方以后，我师从的实际上是西方马克思主义的一个学术传统，我的导师，希尔贝克他算是一个新马克思主义者吧。 王鲁湘：马尔库塞的弟子是吗？ 童：他是马尔库塞1968年最热闹的时候，他是在那里做他的助教。所以基本上还是属于广义的马克思主义的这样的传统。 王鲁湘：那么我们很多的学者都把马克思主义哲学也看成是一种实践的哲学，那么这种实践哲学能够给我们当下的情况带来一种什么样的思想的或者智慧上的一种指导？ 童：那么这个我等会儿还会讲到，实际上马克思在，就是在《费尔巴哈提纲〉就讲那段关于解释世界、改变世界的那个名言，之前他还有一句话，大致的意思就是凡是在理论上导向审美主义的那些东西，实际上它的解答可能就在实践当中，这是一句比较深刻的一句话，等会儿我在讲当代中国人精神生活的时候，还会提到这样一个思想。 当然在今天我们的现实世界本身也是一个高度的由符号构成的世界，我们的日常生活很大程度上本身就是一些意义的创造和解读的这样一个活动。所以严格地来说，在改变世界和解释世界之间，并没有一道截然的鸿沟，我想今天我们理解改变世界，可能要多从这个角度去做点补充。 王鲁湘：有些人对80年代的中国知识分子和90年代以后的中国知识分子在社会中间发挥作用的这种状态进行一些比较，认为在80年代的时候，中国的知识分子，特别是人文知识分子，他站在历史舞台的中央，可是从90年代以后的话，大家突然发现中国的人文知识分子迅速地被边缘化，这种状况是怎么形成的，为什么会这样？ 童：这当然有非常非常复杂的解释，笼而统之地讲，中国知识界在80年代所关心的恐怕比较多的是大而化之的文化类型的比较。