叶嘉莹：《行行重行行》
今天我们一起欣赏《古诗十九首》的第一首《行行重行行》，我先把它读一遍：
行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓；浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。
这首诗从开头到“越鸟巢南枝”的“枝”，押的是平声支韵，接下来从“相去日已远，衣带日已缓”到结尾就换了仄声韵。其中“远、缓、反、晚”四个韵脚都是上声，而“饭”是去声。这是因为，古代没有上声和去声的区别，“饭”也可以读成fan。我曾说，《古诗十九首》所写的都是人类感情的“基型”和“共相”。所以你们看这里很妙：“行行重行行，与君生别离”是一个男子的口吻还是一个女子的口吻?是一个行者的口吻还是一个留者的口吻?中国古代传统的习惯总是喜欢先把它确定下来，所以才有很多人总是想方设法给这十九首诗确定作者。上次我说过，有人认为其中的好几首都是枚乘写的。那么枚乘既然是个男子，就可以确定这几首诗都是有寓托的，都是表示某种国家、忠爱之类的意思。可是现在我们最好先把这些都放
下，只看诗的本身，我们就会发现：正是由于我们不知道这首诗所写的是男子说的话还是女子说的话，是行者说的话还
是留者说的话，结果反而给这首诗增加了许多的“潜能”。“潜能”是西方接受美学中的一个词语，意思是作品中有一种潜存的能力，或者说，它潜藏有很多使读者产生联想的可能性。另外，从《行行重行行》我们还可以看到《古诗十九首》那种质朴的特色。它没有很多花样，走了就是走了，不管是送行者说的也好，还是远行者说的也好，总而言之是两个人分离了。“行行重行行”，行人走啊走啊，越走越远。我以前讲过，中国的旧诗有古体和近体之分。近体是从南北朝以后才逐渐形成的，规定有比较严格的格律，如“平平平仄仄，仄仄仄平平”等。因为中国文字是独体单音，读起来缺乏韵律，所以必须写成平仄间隔的形式，读起来才好听。不过，在古诗里没有这种法则。而且，如果你的内容果然很好，你的声音果然能配合你的感情，那么即使没有这些法则也一样能写出好诗。“行行重行行”，就完全不符合格律诗的法则。首先，这五个字里有四个字是重复的；其次，这五个字全是阳平声，一点儿也没有声音的起伏和间隔。然而我说，正是如此，这五个字读起来才形成一种往而不返的声音。——这话真是很难讲清楚。那远行的人往前走再往前走，前边的道路是无穷无尽的，而后边留下的那个人和他之间的距离却越来越远了。这就是往而不返，从这里边就使你感受到一种把两个人越拉越远的力量。
如果说，“行行重行行”写出了两个人分离的一个基本的现
象，那么“与君生别离”就是写由这种现象所产生的痛苦了。所谓“生别离”，可以有两种讲法，现在我们先说第一种。人世间的别离有生离也有死别，二者哪一个更令人悲哀呢?大家一定会说：当然是死别，因为生别还有希望再见，而死者是再也不能够复返了。但现在我要举《红楼梦》中的一个例子来做相反的证明。《红楼梦》中的林黛玉死了，贾宝玉糊里糊涂地和薛宝钗结婚了，但他心里老想着黛玉，所以他的病总是不好，神智总是不清楚。于是有一天薛宝钗就痛痛快快地告诉宝玉说：“你不要再想你的林妹妹了，你的林妹妹早就死了!”宝玉当时就昏过去了。大家都责备宝钗不应该故意给宝玉这样大的打击，宝钗却说：“倘若总是不敢对他说明真相，那么他心里就永远不能安定，病也就永远不能好。今天我告诉了他，他虽然如此痛苦，可是从此以后他这种思念就断了，他的心也就安定下来了。”你看，宝钗这个人是很有办法也很有道理的。后来，宝玉的病果然就好了。所
以，死别往往是一恸而绝，而生离则是在你的有生之年永远要悬念，要悲哀。哪一个更痛苦呢?
“生别离”的“生”还有另外的一种讲法，就是“硬生生”——硬生生地被分开了。现在我打开我手中的这本书，这不叫“硬生生”地分开，因为这两页本来就不是黏结在一起的，不用费力就把它们分开了。但我把这根粉笔掰开，这就叫“硬生生”地分开，因为它本来紧密地连接为一体，我是用力量硬把它分
开的。这对于物体来说当然无所谓，但对于两个亲密无间的人来说，就是很大的痛苦了。那么“与君生别离”的这个“生别离”到底用哪一种讲法更好呢?我以为两种都可以。因为这首诗的特点就是在语言上给读者提供了多方面理解的可能性，你只须用你的直觉读下去就行了，也许这两种感受同时都存在。
接下来“相去万余里，各在天一涯”说的是已经走了一段时间之后的事情。你看，这就是十九首之往复缠绵了，他在叙述了离别和离别的痛苦之后，又停下来进行一个反思。这个“涯”字读yí在这里是押的“支”韵。他说现在我们之间的距离已经有万里之遥，我在天的这一头，而你在天的那一头，那么今后还有再见面的可能性吗?他经过反思所得出的判断是“道路阻且长，会面安可知”——道路如此艰险而且遥远，要想再见面是很难的了。要知道：假如仅仅是道路遥远，那么只要你有决心走下去，也许还能有一半的希望，然而现在存在了双重的困难，不但道路如此遥远，而且充满了艰难险阻——所谓“阻”，既可能是高山大河的自然界的险阻，也可能是战乱流离的人世间的险阻。人的能力是多么有限，怎能敌得过这些无穷无尽的险阻呢!说到这里，可以说已经不存在什么见面的希望了，就如陈祚明所说的“今若决绝，一言则已矣，不必再思矣”。然而诗人却不肯放下，他忽然从直接叙事之中跳了出来，用两个形象的比喻来表现他的无法决绝——“胡马依
北风，越鸟巢南枝”。这是“比兴”的方法，“胡马”和“越鸟”两个形象用得真是很有姿态。在古诗和汉魏乐府中，经常运用这样的方法：在绝望的悲哀之中突然宕开笔墨，插入两句从表现上看上文与下文都不甚连贯的比喻。例如《饮马长城窟行》，在一路叙写离别相思之苦以后，突然接上去“枯桑知天风，海水知天寒”两句，似乎与上下文全不衔接，也未作任何指实的说明。可是，这两句能够使读者产生多方面的联想，作多方面的解释，因此，就使前边所写的现实的情事蓦然之间都有了一种回旋起舞的空灵之态。这其实是一种很高明的艺术手法，也是古诗和汉魏乐府的一个特色。而且，在古诗和乐府中，这类比喻多半取材于自然现象。例如，“枯桑．知天风，海水知天寒”，“胡马依北风，越鸟巢南枝”，都是自然界中司空见惯的现象，是向来如此、难以改变的事情，用这些形象来做比喻，且不论其喻意何在，只是在直觉上就已经给读者一种仿佛是命里注定一样的无可奈何之感了。所以，古诗和汉乐府中的这一类比喻，往往既自然质朴，又深刻丰美。
对“胡马依北风，越鸟巢南枝”两句，古人有不同的讲法。李善的《文选注》引《韩诗外传》说：“诗云’代马依北风，飞鸟栖故巢’，皆不忘本之谓也。”但这“不忘本”又可以从两个角度来看：从远行者的角度来看，当然是从正面写他的思乡念旧之情；从留居者的角度来看，则是说胡马尚且依恋故乡
的北风，越鸟尚且选择遥望故乡的南枝，你作为一个游子，怎么能忘记了故乡和故乡的亲人呢?这是从反面来作比喻的。第二种说法认为，它来源于《吴越春秋》的“胡马依北风而立，越燕望海日而熙”。这是取同类相求的意思。就是说，“云从龙，风从虎”，所有的东西都有它相依相恋不忍离去之处；而我和你本来也是相亲相爱的一对，怎么竟然会分离这么久而不能再结合到一起呢?还有一种说法，是隋树森引纪昀所说的“此以一南一北申足’各在天一涯’意，以起下相去之远”。这种说法是把出处和取意都抛开不论，只从字面上看，胡马和越鸟一南一北，在直觉上就使读者产生一种南北睽违的隔绝之感。
有这么多不同意见并不是坏的，它说明，正是由于这两句的比喻给予读者十分简明真切的意象，所以才会产生这么多的联想。在这些联想中，既有行者对居者的怀念，也有居者对行者的埋怨；既有相爱之人不能相依的哀愁，也有南北睽违永难见面的悲慨。此外，由于前面说到“会面安可知”，似乎已经绝望，所以这两句放在这里还给人一种重新点燃希望的感觉，鸟兽尚且如此，我们有情的人难道还不如鸟兽吗?而且你们还要注意，这两句虽然用了《韩诗外传》和《吴越春秋》的古典，但它同时也是民间流传的比喻，你不用考证古典也一样可以明白。对这两句，如果你想向深处追求，它可以有深的东西供给你，如果你不想向深处追求，也一样可以得到
一种直接的感动。它把古、今、雅、俗这么多联想的可能性都混合在一起了，这是它的微妙之处。我以为，《古诗十九首》本来是民间流传的诗歌，但后来经过了文士的改写和润色。就像屈原改写九歌一样，那并不是有意的造作，而是这些诗的感情很能感动人，当文士吟诵这些民间诗歌时，内心中也油然兴感——即所谓“人人读之皆若伤我心者”——因此产生了共鸣，从而才亲自动手来加以修改和润色。我想，这也正是《古诗十九首》既可以深求也可以浅解的一个重要原因吧。
从“行行重行行”到“越鸟巢南枝”是一个段落，前边都是平声韵，接下来从“相去日已远，衣带日已缓”就换了仄声韵。从内容上来说，经过“胡马依北风，越鸟巢南枝”这么一个想像的飞扬回荡之后，现在他又回到了无法改变的现实之中，因此就产生了更深的悲慨。词人冯正中有一句词说“天教心愿与身违”，事实与你的盼望往往是不相符合的。日子正在一天一天地过去，尽管你不放弃希望，尽管你打算等到海枯石烂的那一天，可是人生有限，你能够等得到那一天吗?在这里，“相去日已远”和前边的“相去万余里”似乎是一个重复，但实际上并不是简单重复。因为“万余里”虽然很远，但毕竟还是一个有限的数字，而且它所代表的只是空间，并没有时间的含义，而“日已远”三个字则进一步用时间去乘空间，所得数字就更是
无穷无尽了。而且更妙的是，这“日已远”三个字又带出了下一句的“日已缓”，从而使人感到：离人的相思与憔悴也是一样无穷无尽的。柳永的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，也许就是从此句变化出来的。但柳永的那两句却未免带有一些着力刻画的痕迹。而且那个“悔”字还隐隐含有一些计较之念，不像“相去日已远，衣带日已缓”，在外表上所写的只是衣带日缓的一件事实，内中却含有一种尽管消瘦也毫无反省、毫无回顾的意念。倾吐如此深刻坚毅的感情，却出以如此温柔平易的表现，这就更加令人感动。
如果说前边的“胡马依北风，越鸟巢南枝”两句之中含有一种希望的想像，是向上飞的；那么接下来的“浮云蔽白日，游子不顾反”两句之中就含有一种失望的想像，是向下沉的了。我以为，这两句是这首诗中最令人伤心的地方。因为，前边所写的离别只是时间与空间的隔绝，两个相爱的人在情意上并没有阻隔，所以虽然离别，却也还有着一份聊以自慰的力量，而现在连这种自慰的力量也蒙上了一层阴影。他说，天上太阳的光芒那么强烈，但也有被浮云遮住的时候；那么，美好亲密的感情就没有被蒙蔽的时候吗?而且那远行的游子不是果然就不回来了吗?这个“游子不顾反”的“顾”字，有的版本作“愿”，但我以为应该是“顾”。因为，“不顾反”和“不愿反”的意思是不同的。例如汉乐府《东门行》，“出东门，不顾归；来入门，怅欲悲”，说的是一个贫苦人家，丈夫不得已而出外
谋生，但他惦记着家中的妻子儿女，刚出东门又走了回来，可是回来看一看，家中实在无法生活，最后还是得走。所以这是“不顾”——不是不愿回来，而是不能回来，暂时顾不上回来。当然，这里的“游子不顾反”其实很可能就是因不愿反所以才不回来。但思念的这一方不埋怨他“不愿反”，却替他着想，说他是“不顾反”，这就是《古诗十九首》在感情上的温柔敦厚之处了。
那么“浮云蔽白日”所比喻的是什么呢?有的人把这首诗看作思妇之辞，比如张玉谷《古诗十九首赏析》就说，“浮云蔽日，喻有所惑，游不顾反，点出负心”。那么，“白日”就指的是游子；“浮云”则指的是游子在外边所遇到的诱惑。《西厢记》里的崔莺莺送张生时说，“若见了那异乡花草，再休像此处栖迟”，就是这个意思。可是，我在讲词选的时候曾提到过西方的符号学，符号学理论认为，当一个符号在它的传统文化中使用了很久的时候，它就形成了一个code——语码，使你一看到它就会产生某些固定的联想。“浮云蔽白日”就是这样一个语码。从《易经》开始，“日”这个符号就是国君的象征。所以饶学斌的《月午楼古诗十九首详解》说：“夫日者，君象也，浮云蔽日所谓公正之不容也，邪曲之害正也，谗毁之蔽明也。” 这是以“白日”比喻国君；以“浮云”比喻谗间的小人。可是还有一种说法认为“白日”是比喻被放逐的贤臣，如李善《文选注》引陆贾《新语》说：“邪臣之蔽贤，犹浮
云之彰日月。”然而实际上，游子、国君、逐臣三者本来是可以相通的。因为在中国的伦理关系中，君臣关系与夫妻关系很为相似。如果那个行者是游子，则可能是说他在外另有遇合，不再想念家中的思妇了；如果那个行者是逐臣，则可能是说国君听信谗言放逐了他，使得他再也不能回到朝廷中了。杜甫的诗说：“每依北斗望京华”，又说“此生哪老蜀，不死会归秦”，那种对朝廷和君主的思念，实在并不亚于思妇对远行游子的思念。
上次我引过钟嵘《诗品》的话，说十九首是“惊心动魄”、“一字千金”。所谓“惊心动魄”，不一定非得是豪言壮语或者光怪陆离。这首诗中接下来的“思君令人老，岁月忽已晚”两句，就真正是惊心动魄的——纵使你不甘心放弃，纵使你决心等到底，可是你有多少时间用来等待呢?时间在不停地消失，一年很快就到了岁暮，而人生很快也就到了迟暮。一旦无常到来，一切都归于寂灭，所有相思期待的苦心都将落空，这是多么令人恐惧而又不甘心的一件事!事实上，这又是人世间绝对不可避免的一件事。“思君令人老，岁月忽已晚”这是多么平常而且朴实的语言，然而却带有如此强烈的震动人心的力量!但这首诗还没有就此打住，接下来的结尾两句“弃捐勿复道，努力加餐饭”，令人看了更是伤心。这两句也有多种可能的解释，我们先看“弃捐”这个词。汉乐府有一首《怨歌行》说：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁成合欢扇，团团似明月。
出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飚夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”这首诗相传是班婕妤所作。汉成帝宠爱赵飞燕，不再喜欢班婕妤，于是班婕妤主动要求到长信宫去侍奉太后，并写了这首诗。诗中说，当初我们俩的情意像白团扇这么圆满，这么纯洁，然而我经常恐惧的是：到了秋天，天气凉了，你就把扇子扔到盒子里不再使用了。“弃捐”，就是被抛弃的意思。显然，这是弃妇之辞。所以“弃捐勿复道”的意思是说：你抛弃了我，使我如此伤心，从此我再也不提这件事了。可是，如果我们不从弃妇的角度来看，则还有另外一个可能的解释，即“弃捐”的本身就是“勿复道”。意思是：我们把这种不愉快的话题扔到一边，再也不要提它了。这样解释也是可以的。但为什么要“弃捐勿复道”呢?因为，说了不但没有任何用处，反而会增加自己的悲伤，而且，对于那种无可挽回的事，也只能自己默默承受，一切唠叨和埋怨都是多余的。这里，也是表现了古诗感情之温柔敦厚的地方。“努力加餐饭”也有两种可能的解释，一种是自劝，一种是劝人。汉乐府《饮马长城窟行》结尾的几句是“长跪读素书，书中竟何如。上言加餐饭，下言长相忆”。因此张玉谷《古诗十九首赏析》就说：“以不恨己之弃捐，惟愿彼之强饭收住，何等忠厚。”这显然是解释为劝对方加餐的意思，这样解释也未始不可。而姜任惰《古诗十九首释》则说：“惟努力加餐保此身以待君子”，又引谭友夏的话说：“人知以此劝人此并以之
自劝。”另外张庚《古诗十九首解》也说：“且努力加餐，庶几留得颜色以冀他日会面也，其孤忠拳拳如此。”我比较同意自劝的说法，因为这样可以较自然地承接上面的“思君令人老，岁月忽已晚。”两句——如果你在人之老和岁月之晚的双重恐惧之下还不肯放弃重逢的希望，那么惟一的一线指望就是努力保重自己的身体，尽量使自己多活一些岁月以延长等待的时间了。然而对于一个相思憔悴的人来说，要想加餐何尝容易!因此，就需要“努力”。所以这平平常常的“努力”两个字之中，充满了对绝望的不甘心和在绝望中强自挣扎支撑的苦心。如果把这一句解释为劝人，只是表现了一种忠厚之心；而把这一句解释为自劝，则用情更苦，立志更坚。要知道，一个人为了坚持某种希望而在无限的苦难之中强自支持，甚至想要用人力的加餐去战胜天命的无常，这已经不仅仅是一种男女之间的相思之情，而是一种极高贵极坚贞的德操了。每个人在一生中都有可能遇到悲哀和挫伤，如果你丝毫不作挣扎努力便自己倒下去，虽然你的遭遇令人同情，可是你的态度并不引起人们尊敬；但如果你在最大限度地尽了人力与命运争斗之后，即使你倒下去，也给人类做出了一个榜样。何况，万一真的由于你的努力而实现了那个本来好像不可能实现的愿望，岂不更是一件意外的喜事!“弃捐勿复道，努力加餐饭”就隐然流露出这么一种可贵的德操。我以为，对于具有这种德操的人，无论是逐臣还是弃妇，是居者还是行者，
抑或是任何一个经历过这样的离别却仍然一心抱着重逢的
希望不肯放弃的人，这首诗所写的情意都有它永恒的真实性。上一次我讲过，《古诗十九首》写出了人类感情的“基型”与“共相”，《行行重行行》这首诗就可以作为第一个典型的例子。
另外，在赏析这首诗的过程中，大家一定已经体会到，这首诗在语意和语法上具有含混模棱的特点。比如“胡马”两句、“浮云”两句、“弃捐”两句等，都可以有多种不同的解释。但这并不是这首诗的坏处，反而正是它的好处。因为这种含混模棱的现象，造成了这首诗对读者多种感受与解说的高度适应性，因此具有更多的西方理论所说的那种“潜能”，从而能引起更多的丰富联想。对这样的诗，我们一方面要掌握它情感的基型，另一方面则要从多种不同的看法与感受来加以探讨和解说。
行行重行行①，与君生别离②。相去万余里③，各在天一涯④；道路阻且长⑤，会面安可知！胡马依北风⑥，越鸟巢南枝⑦。相去日已远⑧，衣带日已缓⑨；浮云蔽白日，游子不顾反⑩。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道⑾，努力加餐饭⑿！
【注释】①重(chóng崇)：又。这句是说行而不止。②生别离：是“生离死别”的意思。屈原《九歌·少司命》：“悲莫悲兮生别离。” ③相去：相距，相离。④涯：方。⑤阻：艰险。
⑥胡马：北方所产的马。⑦越鸟：南方所产的鸟。“胡马依北风，越鸟巢南枝”，是当时习用的比喻，借喻眷恋故乡的意思。⑧已：同“以”。远：久。⑨缓：宽松。这句意思是说，人因相思而躯体一天天消瘦。⑩顾反：还返，回家。顾，返也。反，同返。⑾弃捐：抛弃。⑿这两句是说这些都丢开不必再说了，只希望你在外保重。
【赏析】
这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”（陈绎《诗谱》），读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。
首句五字，连叠四个“行”字，仅以一“重”字绾结。“行行”言其远，“重行行”极言其远，兼有久远之意，翻进一层，不仅指空间，也指时间。于是，复沓的声调，迟缓的节奏，疲惫的步伐，给人以沉重的压抑感，痛苦伤感的氛围，立即笼罩全诗。“与君生别离”，这是思妇“送君南浦，伤如之何”的回忆，更是相思之情再也压抑不住发出的直白的呼喊。诗中的“君”，当指女主人公的丈夫，即远行未归的游子。
与君一别，音讯茫然：“相去万余里”。相隔万里，思妇以君行处为天涯；游子离家万里，以故乡与思妇为天涯，所谓“各在天一涯”也。“道路阻且长”承上句而来，“阻”承“天一涯”，指路途坎坷曲折；“长”承“万余里”，指路途遥远，关山迢递。
因此，“会面安可知”！当时战争频仍，社会动乱，加上交通不便，生离犹如死别，当然也就相见无期。
然而，别离愈久，会面愈难，相思愈烈。诗人在极度思念中展开了丰富的联想：凡物都有眷恋乡土的本性：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”飞禽走兽尚且如此，何况人呢？这两句用比兴手法，突如其来，效果远比直说更强烈感人。表面上喻远行君子，说明物尚有情，人岂无思的道理，同时兼暗喻思妇对远行君子深婉的恋情和热烈的相思－－胡马在北风中嘶鸣了，越鸟在朝南的枝头上筑巢了，游子啊，你还不归来啊！“相去日已远，衣带日已缓”，自别后，我容颜憔悴，首如飞蓬，自别后，我日渐消瘦，衣带宽松，游子啊，你还不归来啊！正是这种心灵上无声的呼唤，才越过千百年，赢得了人们的旷世同情和深深的惋叹。
如果稍稍留意，至此，诗中已出现了两次“相去”。第一次与“万余里”组合，指两地相距之远；第二次与“日已远”组合，指夫妻别离时间之长。相隔万里，日复一日，是忘记了当初旦旦誓约？还是为他乡女子所迷惑？正如浮云遮住了白日，使明净的心灵蒙上了一片云翳？“浮云蔽白日，游子不顾反”，这使女主人公忽然陷入深深的苦痛和彷惶之中。诗人通过由思念引起的猜测疑虑心理“反言之”，思妇的相思之情才愈显刻骨，愈显深婉、含蓄，意味不尽。
猜测、怀疑，当然毫无结果；极度相思，只能使形容枯槁。
这就是“思君令人老，岁月忽已晚。”“老”，并非实指年龄，而指消瘦的体貌和忧伤的心情，是说心身憔悴，有似衰老而已。“晚”，指行人未归，岁月已晚，表明春秋忽代谢，相思又一年，暗喻女主人公青春易逝，坐愁红颜老的迟暮之感。坐愁相思了无益。与其憔悴自弃，不如努力加餐，保重身体，留得青春容光，以待来日相会。故诗最后说：“弃捐勿复道，努力加餐饭。至此，诗人以期待和聊以自慰的口吻，结束了她相思离乱的歌唱。
诗中淳朴清新的民歌风格，内在节奏上重叠反复的形式，同一相思别离用或显、或寓、或直、或曲、或托物比兴的方法层层深入，“若秀才对朋友说家常话” 式单纯优美的语言，正是这首诗具有永恒艺术魅力的所在。而首叙初别之情－－次叙路远会难－－再叙相思之苦－－末以宽慰期待作结。离合奇正，现转换变化之妙。不迫不露、句意平远的艺术风格，表现出东方女性热恋相思的心理特点。
《迦陵诗词稿》之咏荷（一） 1【单选题】叶嘉莹的《咏莲》写于（）夏。 A 1962年 B 1956年 C 1940年 D 1938年 2【单选题】阴历的六月按照中国的传统是那种花的月份？ A 栀子 B 桂花 C 荷花 D 蔷薇 3【单选题】“莲花何旖旎”中“旖旎”的意思是（）。 A 颜色鲜艳欲滴的样子 B 随风摇摆的样子 C 娇美的样子 D 花瓣浓密的样子 4【单选题】《爱莲说》的作者是（）时期的（）。 A 南宋；朱熹 B 唐；韩愈 C 北宋；周敦颐 D 北宋，程颐 5【判断题】拟诗在中国古代的时候是不存在的。× 6【判断题】《拟采莲曲》的湖云和湖水代表相思的双方。√ 7【判断题】“江南可采莲，莲叶何田田”中，“田田”二字用以形容荷叶茂盛。√ 8【判断题】中国乐府中的很多字常常是谐音字。√ 9【判断题】中国古代乐府诗中的“莲”常常通“怜”字，即为爱的意思。√ 10【判断题】电影《云水谣》是改编自叶嘉莹的《水云谣》。× 迦陵咏荷.(二) 1【单选题】《尔雅》中解释荷花时将荷花的叶称为（）。 A 薏 B 蔤 C 茄 D 蕸 2【单选题】“荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成”节选自李商隐的（）。 A 《赠荷花》 B 《登乐游原》 C 《夜雨寄北》 D 《暮秋独游曲江》 3【单选题】“何当百忆莲花上，一一莲花见佛身”这句诗出自？ A 《东下三旬苦于风土马上戏作》 B 《赠荷花》 C 《暮秋独游曲江》 D 《送臻师》4【单选题】叶嘉莹人生很曲折，几经飘零，最后定居在哪里？ A 多伦多 B 巴黎 C 渥太华 D 温哥华 5【单选题】《木兰花慢·花前思乳字》中“愁听”的“听”是（）。 A 仄声 B 平声字 C 入声字 D 韵字 6【单选题】《木兰花慢》的体裁是 A 赋 B 小令 C 散文诗 D 长调 7【单选题】下列诗句中，与荷花无关的是（）。 A 出淤泥而不染 B 胭脂泪，相留醉，几时重 C 植本出蓬瀛 D 花前思乳字，更谁与，话生平 8【单选题】“枨触于心”中的“枨”字读音同（）？ A 畅 B 诚 C 帐 D 张 9【判断题】义山诗就是李商隐的诗。√ 10【判断题】《妙法莲华经》是道教的经典经书之一。× 11【判断题】叶嘉莹的乳名叫“荷”√ 12【判断题】叶嘉莹回国讲诗词是因为中国给的报酬很多。× 13【判断题】“珠泪暗中倾”中的“珠泪”指的是荷叶上的露珠。√
唐宋词十七讲（作者：叶嘉莹） 温庭筠 篇 我今天要讲的内容是唐宋词。讲到唐宋词我就想起来，我是出生在北京一个很古老的旧传统的家庭。我小的时候没有像现在的小朋友那样上什么托儿所啦、幼儿园啦、小学啦，对这些我都没有机会。我是在家里受的旧式的教育。我小的时候是念的“四书”“五经”一类，像《论语》、《孟子》等古书。我伯父、我父亲都喜欢古典诗词，所以从小的时候，就教我背诗，就像唱歌一样地背一些诗。我十一二岁以后，他们就教我学习作诗。我说作诗，没有说作词，因为中国旧传统有一个观念，认为诗里边所讲的是“诗言志”，诗可以感天地、动鬼神，可以宣扬教化，是正当的，是应该教小孩子去学的。可是词这种东西，里边写的是什么哪？里边写的是男女的相思爱情，是伤春怨别，是这样的内容。所以我想我的家长，可能因为这个原因，那时候只教我读诗、作诗，没有教过我读词和填词。但是有些个美好的文学，它本身有一种魅力，你读它，就被它吸引了，就被它感动了。我记得我在初中毕业给同学写的纪念册上，就写了“但愿人长久，千里共蝉娟”的词句。我觉得这话说得很美，我们分别以后，相隔千里之远，但是我们共同对着天上的明月，借着月光我们就有一份感情交流，彼此怀念的这一种相联系的感觉。所以我小时候喜欢读词，但是没有人教过我读词和填词。后来我上了辅仁大学以后，开始读词了，那个时候我曾经跟随孙人和，即孙蜀丞老师学过词，也跟随顾羡季老师学过词。两位老师他们不但是教词，他们也创作、也填词。而我上大学的年代1941一1945年，那是北平（北京当时叫北平）沦陷的时期。那个时候，我们老师写作的词里边，常常流露有一份爱国的情思。所以前几年我回国来，见到我同班的老同学，曾经写了一首诗，里边有这样两句：“读书曾值乱离年，学写新词比兴先。”我说我记得我们当年同班的同学，读书的时候正是乱离的战争的时候，北平沦陷的年代，所以说“读书曾值乱离年”。“学写新词比兴先”，我们学写新词，而新词里边表面虽然写的是爱情，可是它们也寄托了爱国的感情在其中，有比兴的思想在里边。现在就有一个问题值得我们反省，值得我们思索的。在中国的韵文的各类的文学体式之中，有一个传统，就是“文以载道”，读诗也讲究诗教，说“温柔敦厚”是“诗之教也”。我年轻的时候，很不赞成这一套说法。文学就是文学，艺术就是艺术，我们为什么非要让它载道呢？诗歌的本身，有一种感动人心的力量，我们为什么一定要说诗是教化呢？我年轻的时候，曾经有过这样的想法。我以为一般衡量文学，有两个不同的标准。有的人喜欢用道德和政治的尺寸来衡量文学作品，有的人喜欢用美学的艺术的价值观念来衡量文学作品。一般说来，中国的散文是要求文以载道，中国的诗歌也讲求诗教。“诗言志”，诗者志之所之，是重视它的思想内容，它的伦理和道德方面的价值的。 词，我认为是在中国的文学体式之中一个非常微妙的文学体式，因为词在初起的时候，完全没有伦理和道德的思想意识在其中。为什么叫做词呢？其实只是歌词的意思。从隋唐以来，中国有一种新兴的音乐，这种音乐是中国旧有的音乐融汇了当时外来音乐的一种新兴的音乐，词就是配合这些新兴的音乐的歌曲来歌唱的歌词。所以词本来并无深义。词，就是歌词的意思。这种歌词，最早是在民间流行的，后来士大夫们这些读书人，他们觉得
中华诗词之美课后答案 HEN system office room 【HEN16H-HENS2AHENS8Q8-HENH1688】
已完成 1 【单选题】下列哪一本着作属于四书五经中“四书”（） A、《诗经》 B、《礼记》 C、《大学》 D、《春秋》 我的答案：C 2 【单选题】《诗经》中哪一部分的内容是祭祀歌颂祖先（） A、国风 B、正声 C、颂 D、雅 我的答案：C 3 【单选题】下列哪一本书提出“诗言志”（） A、《诗经·毛诗序》 B、《诗言志辨》 C、《论语》 D、《尚书》 我的答案：D 4 【判断题】《诗经·十五国风》主要是当时贵族中的着名诗人的作品。（） 我的答案：× 5 【判断题】“诗言志”的“志”泛指人类的一切感情（）。 我的答案：× 已完成 1 【单选题】民间音乐在魏晋南北朝时期称为（）。 A、雅乐 B、宴乐 C、胡乐 D、清乐 我的答案：D 2 【单选题】关于《尚书》的翻译，下列选项正确的是（）。 A、Book of Songs B、Book of Rites
C、Book of Change D、Book of Documents 我的答案：D 3 【多选题】 对于词的认识，下列选项正确的是（）。 A、 是一种微妙的文学体式 B、 产生背景是歌台舞榭 C、 来源于现实生活 D、 是先有音乐然后按照乐调填写 我的答案：ABD 4 【判断题】诗是作者集体无意识的活动。（） 我的答案：× 5 【判断题】最初“词”的概念是指配合乐曲的演唱的歌词。（）我的答案：√ 已完成 1 【单选题】《花间集》的词主要取材于（）。 A、田园生活 B、志向、理想 C、美女、爱情 D、山河美景 我的答案：C 2 【单选题】下列哪一项不是宴乐的构成要素（） A、清乐 B、胡乐 C、法曲 D、雅乐 我的答案：D 3 【单选题】下列哪一项关于市井俗曲的描述是错误的（） A、被人忽视，无人整理 B、言辞低俗，错字百出 C、无人刊刻流传 D、当时传唱度低 我的答案：D 4 【判断题】民间宴乐曲调的流行促进小词的发展。（）
2017中华诗词之美课后答案（叶嘉莹） 1.1 1 下列哪一本著作属于四书五经中“四书”？（） A、《诗经》 B、《礼记》 C、《大学》 D、《春秋》 正确答案：C 2 《诗经》中哪一部分的内容是祭祀歌颂祖先？（） A、国风 B、正声 C、颂 D、雅 正确答案：C 3 下列哪一本书提出“诗言志”？（） A、《诗经·毛诗序》 B、《诗言志辨》 C、《论语》 D、《尚书》 正确答案：D 4 《诗经·十五国风》主要是当时贵族中的著名诗人的作品。（） 正确答案：× 5 “诗言志”的“志”泛指人类的一切感情（）。 正确答案：× 1.2 1 民间音乐在魏晋南北朝时期称为（）。 A、雅乐 B、宴乐 C、胡乐 D、清乐 2
关于《尚书》的翻译，下列选项正确的是（）。 A、Book of Songs B、Book of Rites C、Book of Change D、Book of Documents 正确答案：D 3【多选题】 对于词的认识，下列选项正确的是（）。 A、是一种微妙的文学体式 B、产生背景是歌台舞榭 C、来源于现实生活 D、是先有音乐然后按照乐调填写 正确答案：ABD 4 诗是作者集体无意识的活动。（） 正确答案：× 5 最初“词”的概念是指配合乐曲的演唱的歌词。（）正确答案：√ 1.3 1 《花间集》的词主要取材于（）。 A、田园生活 B、志向、理想 C、美女、爱情 D、山河美景 正确答案：C 2 下列哪一项不是宴乐的构成要素？（） A、清乐 B、胡乐
C、法曲 D、雅乐 正确答案：D 3 下列哪一项关于市井俗曲的描述是错误的？（） A、被人忽视，无人整理 B、言辞低俗，错字百出 C、无人刊刻流传 D、当时传唱度低 正确答案：D 4 民间宴乐曲调的流行促进小词的发展。（） 正确答案：√ 5 《花间集》是配合宴乐的唱词，由当时的诗人文士所作。（）正确答案：√ 1.4 1 “弄妆梳洗迟”的“弄”是什么意思？（） A、玩耍 B、搅扰 C、炫耀 D、赏弄、观赏 正确答案：D 2 在晚唐五代时期，“山”有多种意涵，其中不包括（）。 A、山眉 B、枕头 C、山屏 D、发型 正确答案：D 3 下列哪本书中提出“衣锦尚褧”的说法？（）
一、单选题（题数：50，共50.0 分） 1中国诗词中“一晌”的意思是指（）。（1.0分） ?A、长久 ?B、田亩单位 ?C、短暂 ?D、A和C 正确答案： D 我的答案：D 2关于周邦彦的《六丑》，说法错误的是（）。（1.0分） ?A、是一首“中吕调”曲 ?B、共有一百四十字 ?C、是用六种不同的曲调拼在一起 ?D、前片九仄韵，后片八仄韵 正确答案： D 我的答案：D 3“平生塞北江南”出自辛弃疾的作品，其词牌名是（）。（1.0分）?A、《鹧鸪天》 ?B、《水龙吟》 ?C、《清平乐》 ?D、《永遇乐》
正确答案： C 我的答案：C 4“手把齐纨相诀绝”一句中“齐纨”是指（）。（1.0分） ?A、丝绸 ?B、手绢 ?C、簪子 ?D、扇子 正确答案： D 我的答案：D 5“弄妆梳洗迟”中对“弄”解释正确的是（）。（1.0分） ?A、玩耍 ?B、搅扰 ?C、赏弄、观赏 ?D、炫耀 正确答案： C 我的答案：C 6关于苏轼的《八声甘州·寄参寥子》，说法不正确的是（）。（1.0分） ?A、是一篇抒情写志的作品 ?B、作品具有词的美感 ?C、上片体现了婉约低回的情致
?D、是一首诗化的词 正确答案： C 我的答案：C 7《菩萨蛮》，词牌名，又名（）。（1.0分） ?A、《浣溪沙》 ?B、《西江月》 ?C、《永遇乐》 ?D、《子夜歌》 正确答案： D 我的答案：D 8下列选项中不属于词牌名的是（）。（1.0分） ?A、天净沙 ?B、蝶恋花 ?C、永遇乐 ?D、西江月 正确答案： A 我的答案：A 9南唐作为五代十国的十国之一，中主是指（）。（1.0分）?A、李煜 ?B、李昪 ?C、李寿
1 《诗经·十五国风》的作品大都是当时很有名望的诗人写作的。（） 正确答案：×我的答案：√ 2 杜甫的诗句“致君尧舜上，再使风俗淳”中的“致”是个及物动词，意思为： A、到 B、使 C、上书 D、盼望 正确答案：B 我的答案：B 3 “诗言志”最早出自以下哪一本书？（） A、《论语》 B、《诗经》 C、《易经》 D、《尚书》 正确答案：D 我的答案：D 4 古代社会，各种职业的统称为（）。 A、工行 B、百工 C、数工 D、千行 正确答案：B 我的答案：B 5 下列哪项不属于“四书”？（） A、《孟子》 B、《中庸》 C、《大学》 D、《礼记》 正确答案：D 我的答案：D 1 儒家经典《周礼》是西周时周公旦所著的。 正确答案：√我的答案：√ 2 以下哪项不是形成宴乐的音乐形式？ A、法曲 B、胡乐 C、雅乐 D、清乐 正确答案：C 我的答案：C 3
《书经》（《尚书》）的英文翻译是？ A、Book of Songs B、Book of Rites C、Book of Change D、Book of Documents 正确答案：D 我的答案：D 4 词和诗经一样，都能配合音乐来歌唱，都是先有显意的歌词作品，再配上音乐歌唱的。 正确答案：×我的答案：× 5 《华严经》属于（）的经典。 A、基督教 B、天主教 C、道教 D、佛教 正确答案：D 我的答案：D 1 赵崇祚是（）时期后蜀人。 A、春秋 B、战国 C、隋唐 D、五代十国 正确答案：D 我的答案：D 2 《花间词序》中，将《花间词》中的词作者们称为（）。 A、英哲 B、文士 C、雅贤 D、圣士 正确答案：A 我的答案：A 3 著名汉学家（）曾写过一本前为佛经后为流行歌曲的敦煌曲子。陈寅恪、饶宗颐、王国维、赵元任 A、陈寅恪 B、饶宗颐 C、王国维 D、赵元任 正确答案：B 我的答案：B 4 敦煌曲子中记载的是当时哪种音乐的歌词？ A、清乐 B、雅乐
叶嘉莹：《行行重行行》 今天我们一起欣赏《古诗十九首》的第一首《行行重行 行》，我先把它读一遍： 行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓；浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。这首诗从开头到“越鸟巢南枝”的“枝”，押的是平声支韵，接下来从“相去日已远，衣带日已缓”到结尾就换了仄声韵。其中“远、缓、反、晚”四个韵脚都是上声，而“饭” 是去声。这是因为，古代没有上声和去声的区别，“饭”也可以读成fan 。我曾说，《古诗十九首》所写的都是人类感情的“基型”和“共相”。所以你们看这里很妙：“行行重行行，与君生别离”是一个男子的口吻还是一个女子的口吻是一个行者的口吻还是一个留者的口吻?中国古代传统的习惯总是喜欢先把它确定下来，所以才有很多人总是想方设法给这十九首诗确定作者。上次我说过，有人认为其中的好几首都是枚乘写的。那么枚乘既然是个男子，就可以确定这几首诗都是有寓托的，都是表示某种国家、忠爱之类的意思。可是现在我们最好先把这些都放下，只看诗的本身，我们就会发现：正是由于我们不知道这首诗所写的是男子说的话还是女子说的话，是行者说的话还 是留者说的话，结果反而给这首诗增加了许多的“潜能”。 “潜能”是西方接受美学中的一个词语，意思是作品中有一种潜存的
能力，或者说，它潜藏有很多使读者产生联想的可能性。 另外，从《行行重行行》我们还可以看到《古诗十九首》那种质朴的特色。它没有很多花样，走了就是走了，不管是送行者说的也好，还是远行者说的也好，总而言之是两个人分离了。“行行重行行”，行人走啊走啊，越走越远。我以前讲过，中国的旧诗有古体和近体之分。近体是从南北朝以后才逐渐形成的，规定有比较严格的格律，如“平平平仄仄，仄仄仄平平”等。因为中国文字是独体单音，读起来缺乏韵律，所以必须写成平仄间隔的形式，读起来才好听。不过，在古诗里没有这种法则。而且，如果你的内容果然很好，你的声音果然能配合你的感情，那么即使没有这些法则也一样能写出好诗。“行行重行行”，就完全不符合格律诗的法则。首先，这五个字里有四个字是重复的；其次，这五个字全是阳平声，一点儿也没有声音的起伏和间隔。然而我说，正是如此，这五个字读起来才形成一种往而不返的声音。——这话真是很难讲清楚。那远行的人往前走再往前走，前边的道路是无穷无尽的，而后边留下的那个人和他之间的距离却越来越远了。这就是往而不返，从这里边就使你感受到一种把两个人越拉越远的力量。 如果说，“行行重行行”写出了两个人分离的一个基本的现象，那么“与君生别离”就是写由这种现象所产生的痛苦了。所谓“生别离”，可以有两种讲法，现在我们先说第一种。人世间的别离有生离也有死别，二者哪一个更令人悲哀呢?大家一定会说：当然是死别，因为生别还有希望再见，而死者是再也不能够复返了。但现在我要举
对偶形式的存在得益于中国文字的哪种特质？（） A. 意象多元 B. 声音多元 C. 内涵丰富 D. 独体单音 正确答案：D 2“. 悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春” 是（）的《文赋》中的词句。 A. 陆少游 B. 柳永 C. 陆机 D. 李清照 正确答案：C 3. 中国语言文字的特质不包括： A.平仄 B.破读 C.单音四声 D.独体单音 正确答案：A 4. “白也诗无敌，飘然思不群”中的“白”指的是李白。正确错误 正确答案：正确 5. “悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”是古体诗。正确错误 正确答案：错误 6. 古汉语的四声和现代汉语的四声是完全一致的。正确错误正确答案：错误 7. “每逢佳节倍思亲”中的“节”其实应该读成三声。正确错误 正确答案：错误 8. “一襟余恨宫魂断”运用了寓托，其事源自： A. 鲁国
B.孤竹 C.齐国 D.越国 正确答案：C 9.杜牧的诗句“娉娉袅 是 ： A.像喻 B.暗喻 C.明喻 D.转喻 正确答案：B 10. “红烛自怜无好计 法 ？ A.外应物相 B.隐喻 C.拟人 D.转喻 正确答案：C 三余，豆蔻梢头二月初”运用的修辞方 法 ，夜寒空替人垂泪”这句词采用了以下哪种叙写手 11.以下哪句诗没有起到起“兴”的作用？（） A.参差荇菜，左右流之 B.关关雎鸠，在河之洲 C.昔我往矣，杨柳依依 D.将仲子兮，无逾我里 正确答案：D 12.李白是诗句“美人如花隔云端”运用了哪种修辞方法： A. 拟人 B. 暗喻
C. 明喻 D. 隐喻 正确答案：C 13. 西方的史诗也好，戏剧也好，注重的是（）。 A. 内涵 B. 描述的方法、技巧、情节 C. 所表达情感 D. 所用的语言 正确答案：B 14.《诗经·郑风·将仲子》采用的是“赋”这种引起感发的叙写方式。正确 误 正确答案：正确 15. 外应物象（objective correlative ）最早由亚里士多德在诗学》中提出。确错误 正确答案：错误 16. 按照希腊的传统，希腊最早的诗指的是史诗。正确错误正确答案：正确 17. “过尽千帆皆不是”所用手法为举隅。正确错误正确答案：正确 18. 陶渊明《饮酒》中的“鸟”运用了（）的写作手法。 A.咏物 B.明喻 C.举隅 D.自比 正确答案：D 19. 李商隐《西溪》采用了哪种引发感发的叙写方式？ A. 起兴 B. 比喻
中华诗词之美作业 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（一）作业 单选题(60分) 1、“情动于中而行于言”出自下列哪本著作？ (30.00分) A．《尚书》 B．《诗经·毛诗序》 C．《论语》 D．《春秋》 2、“致君尧舜上，再使风俗淳”是哪位诗人所作 (30.00分) A．李白 B．杜甫 C．白居易 D．杜牧 判断题(40分) 1、诗词是抒情写景的韵文。 (20.00分) 是否 2、诗词常常连起来说，所以诗和词没有差别 (20.00分) 是否 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（二）作业 单选题(60分) 1、“诗言志”最早出自以下哪一本书？ (30.00分) A．《论语》 B．《诗经》 C．《易经》 D．《尚书》 2、下列选项中与《诗经》里的“风”无关的是： (30.00分) A．风雅 B．民间 C．国风 D．《桃夭》 判断题(40分) 1、“士当以天下为己任”这句话出自《论语》这部著作。 (20.00分) 是否 2、国子不是平民的子弟。 (20.00分) 是否 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（三）作业 单选题(60分) 1、敦煌曲子中记载的是当时哪种音乐的歌词？ (30.00分) A．清乐 B．雅乐
C．宴乐 D．法曲 2、“桃之夭夭”中的“夭夭”的意思是： (30.00分) A．迅速逃走 B．少，好之貌 C．繁盛 D．鲜艳 判断题(40分) 1、“词”这种文体的本意就是配乐的歌词。 (20.00分) 是否 2、诗是显意识的。 (20.00分) 是否 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（四）作业 单选题(60分) 1、隋唐时期的宴乐包括： (30.00分) A．清乐 B．胡乐 C．法曲 D．以上都是 2、雅乐是在宗庙朝堂之上演奏的音乐，下面不属于雅乐的是 (30.00分) A．颂 B．雅 C．卿云歌 D．菩萨蛮 判断题(40分) 1、《花间集序》的作者是赵崇祚 (20.00分) 是否 2、“懒起画蛾眉”是说一个女子因为爱她之人不在身边而懒得画眉。 (20.00分) 是否 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（五）作业 单选题(60分) 1、《书经》（《尚书》）的英文翻译是？ (30.00分) A．Book of Songs B．Book of Rites C．Book of Change D．Book of Documents 2、词这种文体产生的背景是： (30.00分) A．现实生活 B．歌台舞榭（饮宴的场所） C．劳动 D．祭祀
读叶嘉莹《唐宋词十七讲》有感 我特别喜欢《唐宋词十七讲》的两点，一是从人划分出部分，在作者风格和词之演进历史上做横向和纵向的比较。但同时叶先生也使用了西方的理论来为我们讲述词之演变，作者的文化背景使得她的讲述很顺畅。在中国大的历史背景下，使用西方的理论来感受古典诗词的意境，方法很特别又非常容易理解。另一个是叶先生在为你讲述某一首词中的一个意象时她会引出这个意象在不同地方的用法，然后非常客观分析在这里应该是哪一个。引诗词以证诗词，也是叶先生的拿手讲法。这种讲法，不但让读者更容易识别一些中国诗词传统里的符码，比如“蛾眉”的含义。更容易在举一反三中，帮助读者握住中国诗词、语言文字的传承脉络。 中国古典诗词有一种很本土的美感，与现代诗和西方翻译来的诗歌都不一样。跟文言文比起来又少了一些死板与匠气，更加自由与写意。词在古代本身又是可以唱出来的歌词，它本身就会跟音乐有一定的联系；另一个方面来说，它的表现方式与中国画的写意有异曲同工之妙，所以在品读的过程中会在脑子里形成一些画面和曲调，我们也能联想到一些之前接触过的音乐美术作品，会帮助我们解读诗词中的意蕴。这样让我们读起来更有一种莫名的亲切感，中国古典诗词对中国人而言应该是一种不必刻意的去学，我们与古诗词天然有着共通的地方。在中国的文化环境之下生活，当文化底蕴积累到一定程度之后，就能够打通诗词与个人的内心，就会有了发自内心的对古典诗词的欣赏。这种感受会在你接触越来越多的诗词之后更加明显，这也是中国文化的一大特点，讲求厚积薄发。从最开始接触文言文，古诗词，我是到没有了考试的压力之后才开始细细品味古诗词。在读到了足够多的古诗词之后，我发现自己对诗词的解读越来越准确，越来越能摸准这其中的脉络。看过了叶先生的解读，真正认识到要想把古诗词讲的这样透彻婉转动情，还是需要多年的修炼。 在第二讲中，叶先生提到“我觉得我们有时在讲到文学的时候，常常是先立定一个框架，然后把这些作品放到框架里去批评。”这真的是很现实的现象，之前有一段时间为了做诗词赏析而去赏析，为了快速高质量的完成，我自己尝试着总结出一套应对的规则，但发现这套规则对应的仅仅是题目，离开题目再去赏析文字就会不自觉地进入僵硬的怪圈，并不能真正理解词的意境。所以，做这样的研究应该是从源流开始。从文字本身出发，从词本身出发，任何的方法其实都可以赏析关键是能不能真正理解各个意象所代表的意义。 同样是在第二讲，叶先生用西方符号学的理论来解读在中国古典诗词中的意象，婉约含蓄是中国人说话的特点，古典诗词中尤其喜欢这样的表现方法。温庭筠的词总是用很多的意象去代指一种气氛，一种感受。不直接的点破，而是用引起联想的方式来表达。而在西方理论中，每一个意象其实都是一个语码，在中国的文化背景之下，这些语码有不一样的意义。而他的词好也就好在，他对这样的语码的运用非常到位。一首看起来写女子梳妆的词表现的其实是展现了作者个人在政治上的怀才不遇。叶先生用这样的理论教我们怎么样去欣赏词，而不是仅仅是解释理解，而是把词放进一个文化谱系里，让我们可以在我们平日里接触到的文化中寻找词的坐标。在一个文化语境里去解读感受中国古典诗词的美感，体味每一首词究竟是好在哪里，从源头去理解词人为什么使用这个意向，这个意象在这里代表的最终意义是什么。 叶先生在讲课时很喜欢讲词的内容时顺带说一些她在学习生活中的感悟，但是并不让人觉得跑偏，经常会从一首词讲到她的感悟又穿插一些其他诗词再回到这一首诗词本身上来，这样的讲法看似漫无目的，其实有它的内在逻辑。 叶先生在书中提到“我们也不一定在所有的文学作品之中一定要载道，一定要给他们讲出来什么样的道德伦理上的意义和价值。你要知道，一个人‘哀莫大于心死’，只要你有活
2.“诗言志”出自古书：【尚书】 3.属于四书五经中“四书”的著作是：【大学】 4.《诗经·十五国风》主要是当时民间的且大多是无名诗人的作品。：【对】 5.关于词的说法，表述错误的是【来源于现实生活】 6.古人所说的“志”，是泛指人内心的一切情志：【错】 7.《尚书》在西方被翻译为：【Book of Documents】 8.中国南北朝时期民间的音乐称为：【清乐】 9.诗是作者显意识的活动。【对】 10.“词”的本意是指配乐的歌词。【对】 11.《花间集》中大部分的作品是描写【美女，爱情】 12.宴乐的构成要素不包括【雅乐】 13.关于市井俗曲，描述不正确的是【当时传唱度低】 14.小词源于当时民间宴乐曲调的流行。【对】 15.《花间集》是当时诗人文士所作配合宴乐而唱的歌词【对】 16.晚唐五代时期，“山”可代表的事物不包括【发型】 17.“弄妆梳洗迟”中对“弄”解释正确的是【赏弄，观赏】 18.“衣锦尚褧”出自古书【诗经】 19.《硕人》是《诗经》“卫风”中的一首。【对】 20.《诗经》中描述最美的女人“庄姜夫人”的“庄”是指她的父姓。【错】 21.词被称为“小词”的原因是【不是言志，载道的】 22.《长门赋》最早见于南朝文人编著的【昭明文选】
24.长门宫就是历史上所说的“冷宫”。【对】 25.温庭筠的《菩萨蛮》中只有两三首是写美女追求爱情的【错】 26.《史记》中“其志洁，故其称物芳”是司马迁对（）的描述。【屈原】 27.词学家刘永济在晚年的号是【知秋翁】 28.对石声汉描述不准确的一项是【去世于文化大革命结束的那一年】 29.小词都是写的怨妇和思妇。【对】 30.《离骚》中“进不入以离尤兮”的“离”是指预见、遭遇。【对】 31.《花间集》集中收录了晚唐至五代（）位词人的作品。【18.0】 32.关于词的理解，错误的是【词本来是一个文学体式】 33.南唐词的代表词人有一冯二李，其中不包括【李昪】 34.《花间集》中的作品并不都是由男性写作的。【错】 35.中国文学史上最早编成的词集是《花间集》。【对】 36.《菩萨蛮》，词牌名，又名【子夜歌】 37.韦庄共写了（）首《菩萨蛮》。【5.0】 38.被称为“秦妇吟秀才”的文人是【韦庄】 39.《花间集》中没有收录南唐词。【对】 40.南唐词的风格与《花间集》中词的风格相同。【错】 41.“诚之者，择善而固执之者也”这句话出自【礼记】 42.“鞠躬尽瘁，具见开济老臣怀抱”是对（）作品的评价。【冯正中】 43.南唐作为五代十国的十国之一，中主是指【李景】 44.冯正中曾官至宰相【对】
1 、“诗言志”出自哪本书？ ( 10.0 分) ? A ．《书经》 ? B ．《诗经》 ? C ．《尚书》 ? D ．《易经》 ? A ．配合音乐歌唱的歌词 ? B ．最早与情有关 ? C ．产生于歌台舞榭 ? D ．音乐称为宴乐 ? A ．反省 ? B ．现实 ? C ．镜子 ? D ．照镜子 ? A ．玉屏 ? B ．犀角
? C ．絮影 ? D ．朱颜 ? A ．精美的物象 ? B ．闲愁 ? C ．相思 ? D ．死生离别 ? A ．避难 ? B ．结婚 ? C ．生子 ? D ．美国 ? A ．时务报馆 ? B ．农学社 ? C ．东文学社 ? D ．强学社
是否 是否 是否 《中华诗词之美》期末考试（12 月 15 日至 12 月 24 日）120 分钟中华诗词之美》期末考试（选择题(30 分) 选择题 1、《花间集》大多数内容是什么？ (2.0 分) ? ? ? ? A.壮志 B.江南风光 C.美女跟爱情 D.仕途 2、《词选》的作者是 (2.0 分) ? ? ? ? A.刘义 B.许慎 C.张惠言 D.王国维 3、“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路”是谁的词句？ (2.0 分) ? ? ? ? A.柳宗元 B.晏殊 C.韩愈 D.苏轼 4、晚清四大词人有 (2.0 分) ? ? ? ? A.况蕙风 B.朱祖谋 C.
王鹏运 D.都是 5、“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。”这是谁的作品 (2.0 分) ? ? ? ? A.苏东坡 B.辛弃疾 C.欧阳希 D.晏殊 6、辛弃疾的“举头西北浮云”取自谁的“西北有浮云”？ (2.0 分) ? ? ? ? A.庄子 B.司马相如 C.李白 D.曹丕 7、“荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成”出自？ (2.0 分) ? ? ? ? A.李煜 B.叶嘉莹 C.李商隐 D.李白 8、“诗言志”出自哪本书？ (2.0 分) ? ? ? ? A.《书经》 B.《诗经》 C.《尚书》 D.《易经》 9、关于稼轩的特色说法不正确的是？ (2.0 分) ? ? ? ? A.虚幻的景物B.很丰富的、很深厚的意味 C.四字一句，句不完整 D.用典 10、关于《人间词话》说法不正确的是？ (2.0 分) ? ? ? ? A.中国古代诗话、词话的形式 B.白话形式 C.“境界说” D.最早是零碎的 11、“无折我树桑，岂敢爱之，畏我诸兄”用的什么手法？ (2.0 分) ? ? A.比 B.言 ? ? C.赋 D.兴 12、古今之成大事业、大学问者必经过三种之境界，下面哪个不是？ (2.0 分) ? ? ? ? A.昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路 B.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 C.欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听 D.众里寻他千百度，蓦然回 13、下面不属于中国语言文字的特质的是？ (2.0 分) ? ? ? ? A.破音字 B.两字可对偶 C.多音节 D.独体单音 14、《花间集》是谁编写的？ (2.0 分) ? ? ? ? A.温庭筠 B.赵崇祚 C.韦庄 D.李璟 15、司马相如《长门赋》为谁而作？ (2.0 分) ? ? ? ? A.霍皇后 B.上官皇后 C.窦皇后 D.陈皇后判断题(30 分) 判断题 1、西方的诗歌注重表演呢(2.0 分) 是否 2、夔府孤城落日斜，每依北斗望京华。是叶嘉莹的
中国是诗的国度，相对于叙事诗而言，抒情诗更占优势。这和西方文学以史诗开端，沿着叙事文学创作的道路发展截然不同。中国诗歌其中一源头《诗经》是透过情感来认识世界，主要以“饥者歌其食，劳者歌其事”①的形式流传在人民口头的闾巷歌谣，《诗经》就此奠定了中国诗歌基本上是一个抒情传统。另一源头《楚辞》则是文人士大夫创作的，她将一腔悲愤之情以奇幻形式喷涌而出，从一开始，就将恋情、亲情、忠君爱国之情、感叹个人怀才不遇、从容于时的悲愤之情等情感流动于诗中，使她产生永久的迷人魅力。到了汉代，《古诗十九首》的问世，使得中国诗歌焕发出独特的光彩，其作者拥有较高的文化教养，杰出的诗歌创作才华，和统治阶级的高级文人有别，熟悉民间文学，因而使其作品既具有一切民歌的基本精神，“感于哀乐，缘事而发”，有具有较高的文化气息。汉代五言诗的发展，使民间歌咏和文人创作到了东汉末年高度结合起来，《古诗十九首》正是民歌与文人创作结合的代表作品。它出现以后，受到历代评论家的高度评价，刘勰称之为“五言之冠冕”②，钟嵘誉之为“一字千金”③，胡应麟叹其“天工神力，时有独至”④，王国维赞其“写情如此，方为不隔”⑤。有人甚至把它与《诗经》、《楚辞》相提并论。 一、抒发人类情感的“基型”或“共相” 抒情艺术，先从情感谈起。情感是什么呢？从心理学角度上说，情感是一种冲动，又是一种行为；是一种感受，又是一种反应，是有机体的一种复合状态，并且以特殊的方式来表现心理活动的东西。情感作为一种主观体验，也是对现实的反映。它所反映的不是客观事物本身，而是具有一定需要的主体和客体之间的关系。没有情感便没有文学作品。文学是抒情的艺术，经典的文学作品多是表达了人类普遍的情感，或是将这种人人体验的感受，但无法言说或不敢说的情感，用恰当的方式表达出来，《古诗十九首》便是这样的典范。 《古诗十九首》所写的感情基本上有三类：离别的感情、失意的感情、忧虑人生无常的感情。这三类感情都是人生愁苦的最基本的感情，叶嘉莹把它们叫作人类感情的“基型”或“共相”。《古诗十九首》的作者都是青年人或中年人，围绕着他们的无非是爱情，事业和对人生意义的追问。正如爱情是永恒的话题，这些也是古往今来是成年人的人生困惑。古往今来每一个人在一生中都会有生离或死别的经历；每一个人都会因物质或精神上的不满足而感到失
北京市西城区2018-2019（2）综合素养网络研修课程章节测验答案 《中华诗词之美》（叶嘉莹、南开大学） 目录 课程内容 (1) 章节测验及答案 (2) 迦陵咏荷(一) (2) 迦陵咏荷.(二) (2) 迦陵咏荷(三) (3) 性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（一） (4) 性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（二） (4) 性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（三） (5) 性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（四） (6) 性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（五） (7) 性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（六） (7) 南唐冯李词对花间温韦词的拓展（一） (8) 南唐冯李词对花间温韦词的拓展（二） (9) 南唐冯李词对花间温韦词的拓展（三） (10) 南唐冯李词对花间温韦词的拓展（四） (10) 南唐冯李词对花间温韦词的拓展（五） (11) 南唐冯李词对花间温韦词的拓展（六） (12) 中华诗词之特美（一） (13) 中华诗词之特美（二） (13) 中华诗词之特美（三） (14) 中华诗词之特美（四） (15) 课程内容 1迦陵咏荷 1.1《迦陵诗词稿》之咏荷；1.2忧患中的诗词人生；1.3叶嘉莹的创作生涯。 2从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统 2.1词产生的背景；2.2词的产生；2.3配乐填词与《花间集》；2.4小词与性别文化；2.5性别文化与君臣之道；2.6小词中的《离骚》传统。 3南唐冯李词对花间温韦词的拓展 3.1赏析温庭筠之词；3.2赏析韦庄之词；3.3冯延巳其人；3.4赏析冯延巳之词；3.5赏析李璟之词；3.6赏析李煜之词。 4中华诗词之特美 4.1中国语言文字的特质与诗歌传统；4.2中西方诗歌传统比较；4.3赋比兴的诗歌创作方法；4.4词的内涵与特质。
2015年中华诗词之美 作业答案
2015年中华诗词之美作业答案 性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（一）已完成1 诗词常常连起来说，所以诗和词没有差别。（） 正确答案：×我的答案：× 2 “桃之夭夭”中的“夭夭”的意思是： A、迅速逃走 B、少，好之貌 C、繁盛 D、鲜艳 正确答案： B 我的答案：C 3 “情动于中而行于言”出自下列哪本著作？（） A、《尚书》 B、《诗经?毛诗序》 C、《论语》 D、《春秋》 正确答案： B 我的答案：B 4 “士当以天下为己任”这句话出自《论语》这部著作。（）正确答案：√我的答案：√ 5 诗词是抒情写景的韵文。（） 正确答案：√我的答案：√ 性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（二）已完成
1古代（上古）的雅乐结构工整，灵动活泼。 正确答案：×我的答案：√ 2关于诗，以下说法中错误的是： A、写景抒情 B、作者显意的活动 C、没有配乐 D、来源于现实生活 正确答案： C 我的答案：B 3词这种文体产生的背景是： A、现实生活 B、歌台舞榭（饮宴的场所） C、劳动 D、祭祀 正确答案： B 我的答案：A 4“词”这种文体的本意就是配乐的歌词。 正确答案：√我的答案：√ 5“词”是先有音乐然后按照乐调填写的。 正确答案：√我的答案：√ 性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（三）已完成1《花间集》是五代十国的（）编辑成书的。 A、温庭筠
B、韦庄 C、李煜 D、赵崇祚 正确答案： D 我的答案：C 2下列选项中，属于市井俗曲的特点是： A、言辞高雅 B、词采富丽 C、言辞低俗，错字百出 D、韵律整齐 正确答案： C 我的答案：C 3赵崇祚是（）时期后蜀人。 A、春秋 B、战国 C、隋唐 D、五代十国 正确答案： D 我的答案：D 4著名汉学家（）曾写过一本前为佛经后为流行歌曲的敦煌曲子。陈寅恪、饶宗颐、王国维、赵元任 A、陈寅恪 B、饶宗颐 C、王国维 D、赵元任
古诗十九首 《古诗十九首》所写的感情基本上有三类：离别、失意、人生的无常。 《行行重行行》之一 行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。（也可写作“行行复行行”）《青青河畔草》之二 青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。 中国古代有一句成语叫作“士为知己者死，女为悦己者容”。一个人的一生，总要实现自己生命的意义和价值。在中国的传统中，男子生命的价值就是得到别人的知赏和任用，很多人终生都在追求这个理想，包括像太白那样不羁的天才。而女子一生一世的意义和价值在哪里?就在于得到一个男子的赏爱，所以女子的化妆修饰都是为赏爱自己的人而做的。“娥娥红粉妆，纤纤出素手”，这个女子把自己打扮得如此美丽，而这种做法也就暗示了她的心中有一种对感情的追求。 在这个世界上，有的人只追求感情上的满足，而有的人宁可忍受感情上的孤独寂寞，所要追求的乃是理想上的满足。 渊明也是一个耐得住寂寞的伟大诗人。他之所以耐得住寂寞，是因为心之中有自己真正的持守。他知道自己所需要的是什么，所以不在乎那些世俗的名誉地位，不在乎别人对他说些什么，甚至也不在乎生活的贫穷潦倒。 在人生的道路上，不管是干事业还是做学问，都需要有一种勤勤恳恳和甘于寂寞的精神。但有些人是耐不住寂寞的，为了早日取得名利地位，往往不择手段地去表现自己，所谓“尽快打出一个知名度来”，而这种急功近利的行为有时候就会造成“一失足成千古恨”的结局。所以，这一首诗所写的乃是人生失意对你的考验，当然这也属于人生之中的一个基本问题。 《青青陵上柏》之三 青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫。 《今日良宴会》之四 今日良宴会，欢乐难具。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。无为守穷贱，坎轲长苦辛。
一、单选题（题数：40，共40.0 分） 1“植本出蓬瀛，淤泥不染清”描述的是哪一种花？（）（1.0分）1.0 分 A、 牡丹花 B、 牵牛花 C、 菊花 D、 莲花 我的答案：D 2 “倚天万里须长剑”的典故与下列哪一位人物相关？（） （1.0分）0.0 分 A、 宋玉 B、 丕 C、 杜牧 D、 司马相如 我的答案：D 3王国维认为“写境”是哪一派的作风？（）（1.0分）1.0 分 A、 理想派 B、 自然派 C、 想象派 D、 写实派 我的答案：D 4“燃犀下看”之句中的典故与下列哪一项相关？（）（1.0分）1.0 分 A、 《史记》 B、 《诗经》 C、 《晋书》 D、 《汉书》 我的答案：C 5下列哪一位才子吟出“黄河远上，白云一片，孤城万仞山”之句？（）（1.0分）1.0 分
王之涣 B、 轼 C、 杜甫 D、 纪晓岚 我的答案：D 6《诗经》中哪一部分的容是祭祀歌颂祖先？（）（1.0分）1.0 分 A、 国风 B、 正声 C、 颂 D、 雅 我的答案：C 7晚年的永济，别号（）。（1.0分）1.0 分 A、 弘度 B、 宏度 C、 诵帚 D、 知秋翁 我的答案：D 8“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”摘自（）。（1.0分）1.0 分A、 《九歌》 B、 《九章》 C、 《九问》 D、 《九辩》 我的答案：D 9“说桃不可直说破桃，须用红雨、郎等字”选自（）。（1.0分）1.0 分A、 《人间词话》 B、 《典论·论文》
《文选》 D、 《乐府指迷》 我的答案：D 10“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的作者是（）。（1.0分）1.0 分A、 延巳 B、 清照 C、 温庭筠 D、 晏殊 我的答案：D 11《南溟》这首诗作的名称“南溟”出自什么典故？（）（1.0分）1.0 分 A、 《法华经》 B、 《山海经》 C、 《庄子》 D、 《老子》 我的答案：C 12下列哪一项关于市井俗曲的描述是错误的？（）（1.0分）1.0 分 A、 被人忽视，无人整理 B、 言辞低俗，错字百出 C、 无人刊刻流传 D、 当时传唱度低 我的答案：D 13“鞠躬尽瘁，具见开济老臣怀抱”评价的是（）的作品。（1.0分）1.0 分A、 温庭筠 B、 韦庄 C、 煜 D、 正中
1. 《诗经》中祭祀歌颂祖先的歌诗是指：【颂】 2. “诗言志”出自古书：【尚书】 3. 属于四书五经中“四书”的著作是：【大学】 4. 《诗经·十五国风》主要是当时民间的且大多是无名诗人的作品。：【对】 5. 关于词的说法，表述错误的是【来源于现实生活】 6. 古人所说的“志”，是泛指人内心的一切情志：【错】 7. 《尚书》在西方被翻译为：【Book of Documents】 8. 中国南北朝时期民间的音乐称为：【清乐】 9. 诗是作者显意识的活动。【对】 10. “词”的本意是指配乐的歌词。【对】 11. 《花间集》中大部分的作品是描写【美女，爱情】 12. 宴乐的构成要素不包括【雅乐】 13. 关于市井俗曲，描述不正确的是【当时传唱度低】 14. 小词源于当时民间宴乐曲调的流行。【对】 15. 《花间集》是当时诗人文士所作配合宴乐而唱的歌词【对】 16. 晚唐五代时期，“山”可代表的事物不包括【发型】 17. “弄妆梳洗迟”中对“弄”解释正确的是【赏弄，观赏】 18. “衣锦尚褧”出自古书【诗经】 19. 《硕人》是《诗经》“卫风”中的一首。【对】 20. 《诗经》中描述最美的女人“庄姜夫人”的“庄”是指她的父姓。【错】 21. 词被称为“小词”的原因是【不是言志，载道的】 22. 《长门赋》最早见于南朝文人编著的【昭明文选】 23. 古代中国的三纲五常中，“三纲”不包括【兄为弟纲】 24. 长门宫就是历史上所说的“冷宫”。【对】 25. 温庭筠的《菩萨蛮》中只有两三首是写美女追求爱情的【错】 26. 《史记》中“其志洁，故其称物芳”是司马迁对（）的描述。【屈原】 27. 词学家刘永济在晚年的号是【知秋翁】 28. 对石声汉描述不准确的一项是【去世于文化大革命结束的那一年】 29. 小词都是写的怨妇和思妇。【对】 30. 《离骚》中“进不入以离尤兮”的“离”是指预见、遭遇。【对】 31. 《花间集》集中收录了晚唐至五代（）位词人的作品。【18.0】 32. 关于词的理解，错误的是【词本来是一个文学体式】33. 南唐词的代表词人有一冯二李，其中不包括【李昪】 34. 《花间集》中的作品并不都是由男性写作的。【错】 35. 中国文学史上最早编成的词集是《花间集》。【对】 36. 《菩萨蛮》，词牌名，又名【子夜歌】 37. 韦庄共写了（）首《菩萨蛮》。【5.0】 38. 被称为“秦妇吟秀才”的文人是【韦庄】 39. 《花间集》中没有收录南唐词。【对】 40. 南唐词的风格与《花间集》中词的风格相同。【错】 41. “诚之者，择善而固执之者也”这句话出自【礼记】 42. “鞠躬尽瘁，具见开济老臣怀抱”是对（）作品的评价。【冯正中】 43. 南唐作为五代十国的十国之一，中主是指【李景】 44. 冯正中曾官至宰相【对】