客家民俗及其象征意义
一、客家民系的形成
客家民系或曰客家族群，是汉族的一个重要支系。它的先人原居我国北方。由于政治、军事经济等原因，从秦汉开始，他们的先人从中原不断迁徙，定居和繁衍于南方各个省（区）。进入近代以后，闭关锁国的局面被打破，客家人凭着勇于开拓进取、吃苦耐劳的精神，漂洋过海谋生者也不少。从客家人居住的地域来看，客家人的分布很广，可以分成中国和海外两部。在国内，客家民系主要分布在赣闽粤边区的三角地带。赣闽粤边区被誉为客家民系的大本营，在客家民系时空形成上占有十分重要的地位。另外，在四川、广西、湖南等省（区）均有分布。港澳台地区也有大量客家人。在国外，有82个国家均有客家人。客家人究竟有多少，没有准确的估计。据世界客家总会的估计有一亿之多。由此可见，客家民系的庞大。对于这样一支庞大的汉族支系，如何来界定它，或者说什么是客家民系，客家民系又是怎样形成的呢？这些问题成了学术界争论的焦点。客家是一个文化概念。说客家是一个文化概念，是因为当我们认识客家时，首先是从文化—客家方言、客家意识、客家民俗以及其它诸种文化事象入手的，所以离开了文化，就无从谈客家民系的存在。因此认识了客家文化的内核，弄清了客家文化形成的历史过程，也就说明了客家民系形成的时空历史过程。
“客家民系是历史上由于战乱、饥荒等原因，北方汉民渐次南下进入赣、闽、粤三角区，与当地土著居民古越族的后裔山都木客及畲、瑶等少数民族发生融合形成的一个独特而稳定的汉族支系。”客家民系的形成与客家文化的形成具有重要的关系。可以说客家文化的形成，也就意味着其载体—客家民系的形成。当然，客家文化与客家民系的形成不是一蹴而就的，而是一个从孕育到形成再到发展壮大的动态历史过程。
（一）客家民系的孕育、形成和发展
1、孕育期
客家文化是在唐末至明请漫长的历史时期内逐渐形成和完善的。孕育这一产儿的母体就是赣闽粤客家大本营地区。从秦汉开始，就有北方汉民涉足赣南。魏晋南北朝至隋唐时期，伴随着中原战乱，不断有中原汉民迁入赣南。然而就整体而言，这种迁入是零散的、人数不多的。唐中期至五代的变乱，带来了客家先民的大批南迁，他们在赣南驻足乃至生息繁衍。闽西毗邻赣南，交通便利，加上唐末仙霞岭山道的开通为客家先民迁徙、避难于此提供了条件。于是，广袤的赣闽边区，成为唐末五代客家先民的主要集结地。
北方汉民的大量入迁，促进了赣闽边区的进一步开发。于是，北宋时期，出现了第一个经济文化的繁荣时期。两地不仅设治增加，而且户口大盛。赣南，唐元和中（816—820年）有26260户（《元和郡县志》）。北宋淳化元年（990年），从虔州析出南安军，两州军共领13县。至元丰年间（1018——1085），在籍户口（主、客），南安军35799户，虔州98130户，两州军共计133929户（《元丰九域志》卷六），是唐元和中的5倍多。闽西，唐元和中有2618户（《元和郡县志》）。北宋淳化五年（994年），增设上杭、武平两县，共领四县。至元丰年间，共有主客户81454户（《元丰九域志》卷六），是唐元和中的30多倍。赣南闽西两地元丰年间户数共计215383户。北宋末年，赣南人口继续增长。据崇宁元年（1102年）的统计，虔州有272432户，南安军有37721户，两州军共有310153户（此时不见汀州的户口统计）。如果按每户5口计算，则此时赣南人口已经达到155万。如果加上接壤地汀州的人口，其数字当突破200万。这么多的户口，这么大的一个群体，处于这么一片山区地域，四周又早已形成为不同的汗方言区，因此而独立成为一系也就是自然的了。
此时入迁汉族已与当地土著—古越族及其后裔山都木客发生了初步融合，以至宋代以后，山都木客就在客家地区逐渐消失了。
此时，一些重要的客家文化事象也初步形成。如崇文重教的传统。这一客家人的风尚，早在北宋时期赣南闽西就已经遍地开花结果。并且，随着客家民系向纵深发展，这种风气很快波及梅州地区。于是，耕读并举的经济生活模式成为宋代以来逐渐形成的客家人的基本生活模式。这种崇文重教的文化事象，表现在当时赣南闽西两地学校的兴盛、科举名额的增多和著名人物的涌现等各个方面。首先，学校十分兴盛。史载，宋代的赣南“虽荒服郡县，必有学。”赣南的9所县学，其中8所创建于北宋前期的太宗至仁宗时期，1所建于北宋后期的哲宗时期。除县学外，建于北宋的书院赣南有3处，它们分别是石城的琴江书院、大余的道源书院和赣州的濂溪书院。其次，由于崇文重教，使赣南、闽西两地科举名额大量增加。近以进士为例，宋代以前赣南中进士者仅3人，汀州仅1人。而两宋时赣南中进士234人（其中北宋92人，南宋142人）；汀州共有进士168人，两地共计402人，比此前的4人增加了近100倍。再次，北宋时期客家地区还涌现出一大批影响全国的著名人物，其中尤以赣南为多。如政治人物有石城的陈恕、陈执父子。学者有北宋赣县名门“四曾”的开创人物赣县人曾准（著名爱国诗人曾几之父）。文学家有为苏东坡推崇，两人成为至交好友的上犹人阳孝本。
风水术和风水观念是客家人的一个重要文化事象。风水术是唐末随着客家先民的南迁而迁入赣南的。从客家地区风水术士门世代相传的口头资料中，我们知道，将风水术带入客家的是杨筠松。他继承和发展了风水中的行法理论，创立了江西形势派。自从杨筠松在赣南授业传徒之后，风水术士成为客家地区世代相传的职业。杨筠松也因此成为风水术士共同尊奉的祖师。两宋时期，赣南风水术大盛，名流辈出，如廖、谢世南、赖文俊等。这些风水术士不仅在本地看风水，而且声名远播，甚至奉诏为朝廷看风水。
北宋后期至南宋时期，形势派风水向福建传播，并衍生出一个新的流派—理法派。随后，风水术进一步向粤东粤北等地传播。至明清时期，风水活动已经成为一种风俗普及于赣闽粤广大客家地区，并随着客家人飘洋过海而根植于港澳台和东南亚地区。风水已作为一种民间信仰深深积淀于客家人心灵之中。
客家山歌也是随着客家先民迁入赣闽粤山区而产生的。它萌芽于唐末五代，至宋代，因深受唐宋诗词的影响而趋于成熟，广为流传。随着客家民系向赣西南、闽西南及粤东粤北的发展，客家山歌也流传到更为广大的地区。也成为客家人的一种文化现象。
综上所述，历史上（特别是唐中期至五代）入迁赣闽边区的客家先民，经过北宋一百余年的和平发展，繁衍数代，人口壮大，且与当地土著发生初步融合，并生长出若干客家文化事象。这表明一支新的独特民系—客家民系正在酝酿和发育成长起来。
2、形成期
正当宋代客家民系在赣闽边区酝酿形成之际，北方由于受辽、西夏、金政权的侵扰，仍是不得安宁，于是又有不少姓氏迁入赣闽边区。如赣南宁都，北宋入迁的姓氏有肖、杨、郭、邓、陈、姜、池、周、毛、艾、袁、11姓；南宋入迁的姓氏有包、康、符、鄢、叶、万、张、赵8姓。从人口史的资料中，也可看出这一时期赣闽边区入迁人口之众。吴松弟先生在《中国移民史•卷四》一书中做过一项统计，其结果指出：“高宗绍兴年间赣州户口近12.1万，孝宗淳熙年间为29.3万，年平均增长率达25.6‰，高于全国平均增长率几十倍；汀州在孝宗隆兴二年（1644年）户数为174517户，较元丰年间增长9.3万户，年平均增长率达9.1‰。这些地区的人口增加，一定程度上要归于外来人口的迁入。”如此多人口的新迁入，自然要对还在孕育阶段的客家民系发生重大影响，并加速客家民系的成长进程。
影响客家民系形成的另一重要因素是与畲族的融合。北宋末至南宋时期，畲族已广泛分布于赣闽粤三角地区，与汉族形成杂居错处的局面。汉畲人民在长期的接触和交往过程中互相认同，并共同参加反封建统治和压迫斗争，从而大大加速了两族人民的融合。特别是南宋末文天祥率领汗畲人民联合进行抗元斗争，以及广东畲民首领陈吊眼和畲妇许夫人率领的“畲军”
