论秦始皇与儒家 王乾坤
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秦始皇与儒家学派儒法之争的经典秦始皇是中国历史上有着重要地位的一位君主,他的统一中国和实施一系列的改革被认为是推动中国历史进程的重要事件之一。
然而,秦始皇统治时期儒法之争也是一个备受争议的话题。
这场争论主要围绕着秦始皇和儒家学派之间的关系展开,引发了许多深刻的思考和讨论。
儒家学派是中国古代思想的代表之一,其核心思想是仁义礼智信五常,倡导道德伦理、政治治理以及教育方式等各个方面。
儒家学派强调尊重传统文化和道德规范,追求和谐共存。
他们认为通过修身齐家治国平天下,可以达到社会稳定与和谐。
然而,秦始皇上台后,他对儒家学派的态度却大相径庭。
秦始皇实施了一系列的改革措施,其中包括制定法律、统一文字、建立中央集权等等,这些举措与儒家的传统观念形成了冲突。
秦始皇采用了法家思想,强调法律制度和统治的严厉性。
他认为通过强制和严厉的法律可以统一中国,建立起一个强大的中央集权体制。
因此,秦始皇对儒家学派的影响是明显的。
这种儒法之争既是一场思想争论,又是一场政治斗争。
秦始皇采取了一系列措施压制儒家学派。
他焚书坑儒,限制儒家学术的发展。
此举受到了儒家学派的强烈反对,他们认为这将导致中国传统文化的断层。
然而,秦始皇却坚持自己的立场,并通过各种手段来推行自己的政策。
然而,即使秦始皇对儒家学派的压制措施相当严厉,儒家思想的影响力仍然没有完全消失。
儒家学派的核心思想深入人心,广泛流传。
尽管在秦始皇的时代,儒家学派的声音被抑制,但是在后来的历史上,儒家学派重新兴起,并成为了中国传统文化的重要组成部分。
儒法之争也让人们对于统一和稳定的价值观念展开了深入的思考。
秦始皇通过强制力量来统一中国,虽然在短期内达到了效果,但也引发了一系列的问题。
儒家学派强调仁爱、和谐与人伦关系,提出了一种具有包容性和普适性的伦理观念。
儒家学派主张通过教育和道德修养来建立社会秩序和和谐,与法家思想有所不同。
可以说,秦始皇与儒家学派儒法之争是中国历史上一场经典的较量。
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被儒家抹黑两千多年的秦始皇到底是怎样一个人
导语:说起秦王嬴政,相当一部分人都认为这是个毁誉参半的主儿。
其实嬴政真的很想从墓里跳出来大喊一声:宝宝心里苦!你以为你以为的就是你以为的
说起秦王嬴政,相当一部分人都认为这是个毁誉参半的主儿。
其实嬴政真的很想从墓里跳出来大喊一声:宝宝心里苦!你以为你以为的就是你以为的吗!在说嬴政决定叫自己“始皇”之前,我们先来梳理一下嬴政到底干了哪些事儿。
书同文、车同轨、统一度量衡、统一货币、废除分封,这些是公认的政绩,但很多人并不知道这些事情到底具有怎样的历史意义。
而秦王朝的四处征战、杀人如麻,其实细细想想,秦以法家立国,地处关西,暗合五行之西金,国运锋锐,重杀伐,乱世中,不以鲜血震慑宵小,那么很可能会死更多的人。
嬴政最被后人所诟病的,焚书坑儒、徭役过重,放下有色眼镜来看,这其实并不仅仅是对错是非,而是治国手段罢了。
让我们客观分析一下,嬴政几项治国举措到底有着怎样的意义:
书同文:降低人民识字的成本,促进辖区内文化交流。
否则今天我们的课本中可能会多几门语文。
车同轨:降低运输成本,促进国家的经济文化交流和商业发展。
统一度量衡:确立官方市场标准,有效防止不识字的老农被不法商贩坑蒙拐骗,稳固市场,调和商农矛盾。
统一货币:降低交易成本,国家管控金融,为后世政府统筹调控经济提供了蓝图和样板。
废除分封:打击无能官二代,缓和官民矛盾,巩固战后政权,
总之:嬴政代表最先进生产力、代表最先进文化发展方向、代表最生活常识分享。
文学与人生书上的论秦始皇秦始皇,又叫嬴政,生于公元前259年,是秦庄襄王之子,他是一名名垂千古的伟大历史人物,是我国历史上第一个实现大一统的政治家,也是第一个称皇帝的君主,是开创了中国两千余年封建统治制度的“千古一帝”。
有些人认为他是残忍的统治者,但是我不这么看,因为当错误铸在他身上的时候,你们应该反思一下,难道他的功绩还不够大吗?他是中国历史上第一位皇帝,但是有许多人说他的功绩是用鲜血造成的,真的是这样吗,也许对他来说,只要能统一天下,牺牲多少人他都不会在意什么。
随着深入了解,他并非人们所想的那么残忍,是个暴君,这样对他是不公平的,因为他的功绩远大于他的过错,他不像项羽那样有勇无谋,只可成为将才,却不能治理国家。
他是真正的一个帝君,政治家。
回到秦国后,他的父亲将他交给了吕不韦,并让他称其仲父。
三年后,他的父亲秦庄襄王并重驾崩,在吕不韦的操纵下,他担任了王位。
当他手握权杖的时候,可能他还不知道自己的地位有多高,为了统一政权,他强兵富国,十年间:韩,赵,魏,楚,燕,齐尽收其囊。
他终于做到了,他将当年的只要欺辱他们母子的人全部诛杀。
他让当时的中国更加强大,可是有人去认真体会过吗,总认为他没有情感。
这是错误的,因为你们根本就不了解他,在爱恨之间,他放弃了爱,选择了恨,在他来说爱是错的,恨是对的。
在交通方面,修筑驰道,便利巡行和交通,以咸阳为中心,沟通全国,道路的规格一致,统一车轨的距离,便一车可通行全国。
开凿运河,配合军事行动和交通需要,有利于农田灌溉,鸿沟的疏通便利了秦代的水路交通。
在经济方面,统一货币,货币的统一,有利于商业贸易。
统一度量衡,度量衡的统一,便于课税,并有利经济发展。
奖励农工,促进农业生产。
在文化方面,统一文字,从此,各地有了共同的文字,不但促进了各地文化的交流,更加强了全国的团结和统一。
您在政治方面,他也是有所作为的,因为一个国家的政治是极其重要的,他确立皇权,国家的政事皆由皇帝裁决,皇帝拥有至高无上的权力。
三论秦始皇作者:雍容波来源:《科教导刊》2017年第11期摘要文章从暴政、仁政、统一等三个角度来谈秦始皇,从中悟出“得民心者,得天下,失民心者,失天下”以及其他一些从政的道理。
关键词秦始皇暴政仁政统一中图分类号:K233 文献标识码:A DOI:10.16400/ki.kjdkz.2017.04.065Abstract This paper from three angles, such as the unity, benevolent and tyranny, to talk to the emperor Qin Shihuang, "popular in the world, in the lost people, lost the world" and some other political truth.Key words Qin Shihuang; tyranny; benevolent; unity秦始皇是一个颇受争议的人物,他统一中国,实行帝制,但又焚书坑儒,实行专政,没有争议的是秦始皇是历史上一位非常重要的人物。
下面从秦始皇谈起,分别论暴政、仁政与统一。
1 论暴政历代很多人都称秦始皇是暴君,笔者认为:秦始皇是空前绝后的暴君,是历代暴君之最,中国历史上没有谁能超过他。
秦始皇当政以后,刚愎自用,大权独揽,天下的事情事无巨细,都由秦始皇说了算,丞相大臣等都只能按照始皇的旨意行事,不能有丝毫违背。
秦始皇重视狱吏,重用李斯,重用刑罚,不重视儒生,不看重德行与操守。
“秦王怀贪鄙之心,行自奋之智,不信功臣,不亲士民,废王道,立私权,禁文书,而酷刑法,先诈力而后仁义,以暴虐为天下始。
”①惹人非议的就是秦始皇实施的焚书坑儒,笼统地否定或肯定焚书坑儒都是错误的。
儒生并没有全部坑掉,全国四百六十多儒生被坑掉了。
李斯也是儒生,反而得到重用,因为李斯是能被秦始皇利用的,这一类儒生是不会被坑掉的。
从秦始皇焚书坑儒,看儒家与法家思想的恩怨情仇秦始皇焚书坑儒的故事,大家都耳熟能详,这个故事也让我们固化了秦始皇是一个残暴专制的统治者这样一个形象。
而发生这个事件的根本原因,却是儒家与法家的思想之争。
焚书定一尊秦始皇统一六国之后,曾经邀请各国有志之士汇聚咸阳。
在一次宴会上,仆射周青臣,面腴秦始皇,吹捧他自上古不及陛下威德。
博士淳于越针对周青臣的腴词,抨击了郡县制,提出了恢复分封制的主张。
丞相李斯因此提出了焚书定一尊的建议:“非秦记皆烧之。
非博士官所职,天下敢有藏诗书百家语者,悉诣守尉杂烧之。
有敢偶语诗书者弃市,以古非今者族。
吏见知不举者与同罪。
所不去者,医药卜筮种树之书。
若欲有学法令,以吏为师。
”不到30天时间,中国秦代以前的古典文献,都化为灰烬。
坑儒事件秦始皇在统一中国之后,他异想天开地要寻求长生不死药。
方士侯生、卢生等人迎合其需要,答应为秦始皇找到这种药。
侯生、卢生自知弄不到长生不死药,不但逃之夭夭,而且诽谤秦始皇天性刚戾自用,暴力专制,秦始皇大怒,因此导致当时四百六十余名方士,儒士被坑杀,即坑儒事件。
'焚书坑儒'的实质其实是统一思想的运动,而当时最大两种思想潮流就是儒家和法家,秦朝初年,战国时期刚结束,百家仍然在争鸣中,思想领域内极度混乱,而一个国家能在多大程度上统一,最主要的条件是能在多大程度上形成共同的价值观。
秦国从商鞅变法开始,法家一直是核心思想,才让秦国变得更加强大,进而统一六国。
所以在秦朝,法家仍然是核心思想。
但在此后所有的统治者,基本上都把儒家思想作为国家的核心思想。
但实质却是'实法名儒',就是表面上是采用儒家观点,实际上却是法家的手段。
皇帝用法家的方法统治天下,而用儒家的学说教化百姓。
说到儒家和法家思想,先从战国的士阶层说起。
战国士阶层士是中国文化最有特色的一个方面,爱士,养士,礼贤下士,在我国古代文化中有大量的以士为中心的词语,说明了士在古文化中的一个特殊地位。
先秦儒家君主论探析
秦朝儒家文化对中国政治、社会等有着重要的影响,而君主论可以认为是中国古代政治思想和性质最突出的表现,其中秦朝儒家君主论更是其中重要的一环。
秦朝儒家君主论的思想源于儒家,是儒家文化在实践中的体现,主要由秦朝儒家从《春秋》中获取,重视君主崇尚统筹兼顾,以谋和为本,强调道德政治权威,从而扩大了政治实践界限。
1、法治的重要性:秦朝儒家君主论强调法治,坚持君主服从法律,实现人民服从法治,详尽落实文书制度,将国家纪律和机构规定写下来,从而减少国家干涉民间活动,保护人民权利,维护社会公正。
2、仁政的崇尚:秦朝儒家君主论也强调仁政,尊崇君主的仁智,以谋和为本,改善人民的福利,减轻官吏的苛政,减轻人民的负担,恢复经济文化的平衡发展,使社会更加安定稳定。
3、恪守道德:秦朝儒家君主论强调道德,敦促君主恪守廉洁,不贪污、不受贿、履职尽责,实践其仁义,努力增加受众的经济财富、以及学习仁政文化等,使君主既可以展示仁政,更好地维护公平正义,从而促进中华民族文明双百千年发展历程。
综上所述,秦朝儒家君主论对今日中国政治思想、性质有着重大影响,既突出了以法治为特点,关注仁政,崇尚谋和,意识到道德及其重要性。
在君主论的研究可以帮助我们更好地理解秦朝儒家文化的传统,也可以增进我们对今日政治体系的认识。
秦始皇与儒家思想的碰撞与整合评述在中国古代历史中,秦始皇无疑是一个备受争议的人物。
他的雄图霸业以及对统一中国的巨大贡献,给予后世广泛的思考。
与此同时,作为一个历史人物,秦始皇也难免受到质疑和批判。
本文将从秦始皇与儒家思想的碰撞与整合入手,对其历史地位进行评述。
儒家思想作为中国古代思想文化的重要组成部分,影响了中国社会和文化的发展。
儒家注重礼仪、道德和教育,主张以人为本,强调对民众的关怀和教育的重要性。
儒家思想在古代中国社会具有广泛的影响力,并形成了中国传统文化的核心价值观。
然而,秦始皇在执政期间却采取了许多与儒家思想相左的措施。
他废除了封建制度,推行郡县制,大力推行法治,以铁腕的手段维持统治秩序。
他还实行著名的焚书坑儒政策,对儒家经典进行了严厉的打击。
这种做法引起了许多人的不满和批评,儒家学者们也受到了严重迫害。
然而,秦始皇并非全盘否定儒家思想,他也试图整合儒家思想与自己的统治理念。
秦始皇曾聘请的大批文人学士,其中便有儒家学者。
他将这些学士集结起来编纂了《秦汉典籍》,将中国历史、地理、经济等方面的知识进行了系统整理,并通过制定统一的标准来统一文字、度量衡等。
这种整合儒家学问的行为,反映了秦始皇对儒家思想的一定程度认同,并表现出他试图与儒家思想进行碰撞与整合的尝试。
秦始皇统一文字和度量衡的举措,也有助于促进不同地区的交流与融合。
随着统一文字的普及,人们能够更好地进行沟通和交流。
此举也为后世的儒家思想传播和发展奠定了基础。
从长远来看,秦始皇对儒家思想的碰撞与整合也为中国历史的演进做出了贡献。
他的统一制度为中国封建社会的发展打下了基础,并在一定程度上为后来的汉朝儒家复兴埋下了种子。
然而,无论是秦始皇对儒家思想的碰撞与整合,还是儒家学者的反对和批评,都在一定程度上封闭了中国古代人的思维和创造力。
因此,对于秦始皇与儒家思想交错发展的评述,需要充分客观地看待这一历史现象,并从中寻找平衡点。
总而言之,秦始皇与儒家思想的碰撞与整合体现了中国古代历史的复杂性。
秦始皇的儒法合一中国历史上重要的思想纷争秦始皇的儒法合一:中国历史上重要的思想纷争在中国历史上,儒家与法家思想一直以来都扮演着重要的角色。
而秦始皇则是儒法合一思想发展的关键人物之一。
在他的统治时期,他试图将儒家思想与法家思想相结合,形成了一套独特的统治体制。
本文将探讨秦始皇的儒法合一思想对中国历史的影响,以及相关的思想纷争。
一、秦始皇与儒家思想秦始皇是中国历史上第一个统一全国的君主,他统一六国后,面临着一个巨大的民族融合问题。
为了巩固统治和实现治理目标,秦始皇注意到儒家思想的重要性。
儒家思想强调仁爱、礼治等核心概念,对于统一国家起到了重要的作用。
秦始皇尊崇孔子,将其儒家思想作为国家的主要教育内容,并设立了太学,培养儒学学者。
同时,他还采用了儒家的仁政理念,通过实施土地制度的改革,减轻农民负担,以保障社会的稳定。
然而,秦始皇对于儒家思想的采纳并不是一味地顺从,他也对其进行了一些修正。
由于秦始皇在统一六国的过程中凭借武力手段,致使他对于儒家的仁政理念有了一定的怀疑。
因此,他将法家思想引入到儒家思想中,希望通过法律手段来约束社会秩序。
二、秦始皇与法家思想法家思想以其强调法制、重刑罚的特点,与儒家思想形成鲜明的对比。
秦始皇看到了法家思想在维护社会秩序和国家统一方面的优势,对其表示认同,并将其作为儒法合一的一部分。
秦始皇实施了大胆的法律变革,包括统一度量衡、文字等,以及制定并推行了严苛的法律法规。
他认为通过法律手段来治理国家,坚决打击腐败和不法之徒。
这些法律的实施,一方面起到了约束社会秩序的作用,另一方面也激发了人们对儒家思想的反思。
秦始皇对法家思想的倚重,使得儒家思想逐渐处于劣势地位。
然而,此举也引发了一系列的思想纷争和对立。
三、儒法合一的思想纷争秦始皇的儒法合一思想在当时引发了广泛的争议。
一方面,儒家学者对于法家思想的倚重感到不满,他们认为法家的刑法过于严苛,强调了权威与约束,忽视了人伦关系和道德教育的重要性。
关于秦始皇的论述题关于秦始皇的论述题导言秦始皇是中国历史上一个备受争议的皇帝,他的统一中国和建立强大中央集权的成就与其残酷的手段和暴政并存。
在本文中,我将综合各方观点,从深度和广度的角度,全面评估秦始皇的治国理政以及对中国历史的影响。
一、统一中国与中央集权1. 统一中国的重要意义秦始皇是中国历史上第一个实现统一的皇帝,他通过征服六国,消灭了春秋战国时期的分裂局面,给中国带来了长期的统一与稳定。
这种统一带来了语言、文字、货币等方面的统一,促进了各个地区之间的交流和发展。
2. 中央集权的必然选择为了确保统一的中国能够持续,秦始皇实行了中央集权的政治体制,将大权掌握于自己手中。
他推行了一系列改革,包括统一法律、货币、度量衡等,强化了中央政府的权威,使得全国各地都顺从于中央的决策。
3. 中央集权的优点与缺点中央集权确实带来了某些好处,比如加强了国家治理的效率,推动了科技、文化和军事的进步。
然而,秦始皇对权力的过度集中也导致了官僚主义的泛滥、地方腐败的增加,使百姓负担沉重。
二、秦始皇的暴政与个人崇拜1. 残酷的统一手段为了实现统一,秦始皇采用了残酷的手段,包括焚书坑儒、强制劳役和异族打压等。
这些手段造成了大量的人员伤亡和社会动荡,给人民带来了极大的痛苦。
2. 中央集权带来的压迫由于中央集权的加强,权力被过度集中在秦始皇手中,造成了人民的权益受损。
他镇压异见,以个人意志决定国家大政方针,使国家变成了一个人的私有财产,个人崇拜和君主专制恶化了社会秩序和道德观念。
3. 对历史文化的破坏为了消除对他的不忠和异见,秦始皇焚书坑儒,大规模地破坏了古代的文化遗产和历史记载。
这种破坏对中国文化和历史造成了长期的伤害,丢失了许多宝贵的文献和知识。
总结回顾在我们对秦始皇的治国理政进行全面评估后,我们可以看到他的统一中国和中央集权确实产生了一些积极的影响,包括语言文字的统一和国家治理效率的提升。
然而,他的残暴手段和个人崇拜也导致了社会动荡、文化破坏和人民权益受损。
关于秦始皇功于过的辩论词我的立场:秦始皇的功大于过。
原因:秦灭六国之后,即开始北筑长城,每年征发民夫四十余万。
百姓十户人家里有五户想要造反也不足为奇。
“孟姜女哭塌长城”的民间传说也从一个侧面反映了普通百姓对修筑长城的怨言。
当时所修筑的长城,并非今所见之长城(今长城主为明朝时所修建)而是相当不牢固的夯土墙,秦长城主要目的是标名与匈奴的界线,并没有实质的防御功用,况且当时匈奴实力并不强,始皇仍遣蒙恬发兵十万攻击匈奴,后人对此的评价是:“兴兵远攻,贪外虚内,务欲广地,不虑其害”。
蒙恬死后没多久,匈奴便轻松跨过秦长城,不但收复了原来的失地,并且占领了燕、代等郡。
综上所述,长城本身在后世抗击游牧民族的战争中是否有意义还属争议话题,但至少在秦始皇时代的作用除了虚耗国力以外,没有任何作用。
对秦始皇的评价对于中国历史上第一个封建皇帝究竟如何评价?自秦亡后直到今天,仍然是一个众说纷纭的问题。
有人盛赞他为“千古一帝”(李贽《藏书·卷二目录》);有的人说秦始皇“虽四三皇、六五帝,曾不足比隆也”(章太炎《秦政记》);有人歌颂秦始皇的统一事业:“秦主扫六合,虎视何雄哉!”(李自《秦王扫六合》)他们都高度评价秦始皇的功绩,肯定其对历史的作用,是一个伟大的历史人物。
另一些人则咒骂秦始皇“怀贪鄙之心,行自奋之智”“以暴虐为天下始”(贾谊《新书·过秦论》);“始皇暴虐,至子而亡”(《贞观政要》卷八);“始皇刚毅戾深,乐以刑杀为威,专任狱吏而亲幸之,海内愁困无聊”(引自陈登原《国史旧闻》)。
他们都指斥秦始皇统治的残酷,是暴君。
这些看法都有一定的道理,但由于评论者的立场和出发点不同,也都有其片面性。
应当历史地看问题,即把秦始皇置于当时的历史条件下,去分析他的功过是非,去研究他的贡献和罪恶。
而在研究秦始皇所处的历史环境的时候,不仅要注意战国末期历史发展的一般趋势,尤其要注意秦国自建国以来所形成的历史特点,以及它们对秦始皇的影响。
论中国的伟大统治者:秦始皇中国历史上有很多伟大的统治者,其中最为著名的之一便是秦始皇。
秦始皇是中国历史上第一个统一全国的皇帝,他的统治不仅在政治上完成了国家的统一,还对中国产生了深远的影响。
本文将从秦始皇的政治成就、法律制度、文化发展以及对后世的影响等方面,来探讨中国的伟大统治者秦始皇。
一、政治成就作为中国历史上第一个统一全国的皇帝,秦始皇在政治上取得了巨大的成就。
他实施的各项政策有效地改变了封建割据的局面,将各个诸侯国纳入统一的国家体系。
秦始皇还积极推行中央集权,加强君主专制的力度,大力发展军事力量,使国家的统一更加巩固。
二、法律制度秦始皇在统一国家的同时,也进行了一系列的法律改革,制定了一系列的法律制度。
其中最为著名的是《秦律》和《九章律》,这两部法典在中国历史上具有里程碑式的意义。
秦始皇的法律制度为后世奠定了基础,对中国的法律发展产生了深远的影响。
三、文化发展秦始皇统一全国后,为了巩固他的统治地位,他积极推行文化发展。
他修建了万里长城,将北方边防巩固起来,保护了中原地区的安全。
在秦始皇的命令下,工人们修筑了著名的兵马俑,这表现了秦始皇对文化遗产的重视,并且为后代留下了宝贵的历史遗迹。
四、对后世的影响秦始皇的统治虽然短暂,但对中国历史的影响却是深远的。
他的统一政策奠定了中国政治格局的基础,为后来的历代王朝提供了参考。
秦始皇的法律制度也在一定程度上影响了中国的法律发展,为后世制定法律提供了范本。
此外,秦始皇的文化发展也为后世的建设起到了积极的推动作用。
总结:中国的伟大统治者秦始皇在政治、法律制度以及文化发展方面都取得了巨大的成就。
他的政治统一使中国走上了强国之路,他的法律制度为后世奠定了基础,他的文化发展留下了宝贵的历史遗产。
尽管他的统治期间不长,但他的影响却是深远的,为后世的发展和进步提供了借鉴和启示。
因此,可以说秦始皇是中国的伟大统治者之一,他的历史地位也是无可替代的。
秦始皇与儒家思想秦始皇是中国历史上的一位重要的皇帝,他的统一中国和一系列的改革措施对于中国历史产生了深远的影响。
然而,秦始皇统一的同时,对于传统儒家思想进行了压制和变革。
本文将探讨秦始皇与儒家思想之间的关系,以及这种关系对中国历史的影响。
儒家思想是中国古代的一种重要哲学思想,强调个人修养和道德规范,以及尊重家庭和社会的传统价值观。
然而,儒家思想在秦始皇的统治下受到了很大的压制。
秦始皇采取了中央集权的政治形式,废除了诸侯国制度,取消了分封制,使得儒家强调的家族等级和礼仪制度受到了摧毁。
秦始皇不仅对于儒家思想进行了压制,还采取了一系列的措施来改革社会制度和文化体制。
他修建了连接北方和南方的万里长城,统一了文字和度量衡,统一了货币和法律,使得整个国家变得更加统一和强大。
然而,秦始皇的改革措施并没有得到普遍的认同和支持,儒家思想的传统价值观仍然深入人心,在人们的日常生活和社会行为中仍然发挥着重要的作用。
尽管秦始皇对儒家思想进行了压制,但儒家思想并没有被完全摧毁。
秦朝崩溃后,汉朝的刘邦上台,恢复了儒家思想的地位,并将其作为国家的官方哲学。
儒家思想继续发展,并对中国历史产生了深远的影响。
儒家强调的道德和礼仪规范,影响了中国古代社会的伦理道德观念,以及政治和教育制度的发展。
在中国历史上,儒家思想一直都是主流哲学思想之一,对于中国社会和文化的形成和演变起到了重要的作用。
儒家思想注重人的内在修养和完善,追求完善的道德品质和正确的行为规范,影响着中国人的思维方式和行为准则。
尽管秦始皇对儒家思想进行了压制,但儒家思想仍然在中国社会中发挥着重要的作用,并持续影响着中国人民的生活。
总结起来,秦始皇与儒家思想之间存在着紧张的关系。
秦始皇对儒家思想进行了压制和变革,但儒家思想依然在中国社会中发挥着重要的作用。
儒家思想对中国历史的影响是深远而持久的,不仅塑造了中国古代社会的伦理道德观念,也对中国的政治和文化产生了重要的影响。
虽然历史上发生了一些变革,但儒家思想一直贯穿于中国历史的各个时期,成为了中国人民的共同文化基础。
对秦始皇评价的一点不同看法作者:刘国祥来源:《记者观察》2013年第02期关于秦始皇的评价,有这样一种观点:他崇尚法家,反对儒家,主张革新,反对复古,是一个对历史进步有重大贡献的“厚今薄古的专家”。
笔者在此想谈一点不同的看法。
中华民族的发展史以秦为界可以分为两大历史时期:从公元前11世纪至公元前3世纪是第一个发展时期。
在这八百多年中,中原各诸侯国进行了一系列的政治经济文化的变革,使之从原始部落联盟状态过渡到有高度礼乐文化的文明社会。
在政治上,实行以周天子为“天下共主”的分封制,政治上形成了类似于西方中世纪的那种“附庸的附庸不是我的附庸”的权力构成,诸侯国君只要履行了“礼”上规定的“义务”,周天子就不能“干涉”诸侯国的事务,使周天子的权力不能形成“专制”“独裁”的状态,也使得周天子与各国之间处于既有盟约束缚又相对宽松的发展环境中。
在这种环境中,周天子与诸侯之间,诸侯与诸侯之间,诸侯与卿大夫之间展开了激烈的竞争,各自为了生存发展。
改革政治、发展经济,礼贤下士地引进人才,还萌生了“天下乃天下人之天下,非一人之天下”的民主政治理念,几百年竞争的结果是周天子式微了,一些诸侯衰败了,一些卿大夫崛起于诸侯之列了,从而形成春秋五霸与战国七雄的政治格局。
在经济上,只用了八百年时间,就完成了从西周早年的原始部落经济到封建领主制经济到一家一户的小农经济的跨越式发展;商业与手工业也取得长足的进步;商品交换、自由贸易已是司空见惯。
思想文化上,各种思想文化流派自由发展,自由竞争,使华夏民族的思维处于创造性的高水平状态,引起整个民族素质的质飞跃,形成中国古代历史上唯一一次真正的百花齐放、百家争鸣的局面。
从秦至20世纪初是中国社会发展的第二个重要时期。
秦始皇统一中国后,以前宽松自由的政治、经济、文化环境开始发生根本性的改变,人们说“千年皆从秦政制”指的就是秦始皇统一后制定的各项制度,深深影响了秦以后中国2000年的社会发展进程,有人由此评价秦始皇是“厚今薄古”,对推动历史进步做出了重大贡献。
秦始皇和汉武帝对待儒家学说的态度秦始皇和汉武帝对待儒家学说的态度
近两千多年来,中国传统文化的一大核心思想便是儒家学说。
儒家的开创者是
孔子,他的思想崛起于西周末期。
自此,它就成为了传统文化的重要组成部分,
并传承至今。
秦始皇在他建立寡国小势之时,就开始对儒家思想进行质疑,此时他创立了封
建社会,实行严格的秘密政策,同时禁止儒家书籍,也驱逐儒家人士,从而削弱孔子思想的影响力。
2001年12月4日,秦始皇下令实施“秦令”,规定每年只按照
官府的教训举行文艺活动,把新的思想取代掉儒家思想。
然而,汉武帝的态度却有所偏差,他推行的“思想文化新革命”其实是对儒家
思想的弘扬和重视,他增加六经下编制便于布衣读书,并受邀从孔子家中取得六经,甚至亲自赐书给孔子家族,他进一步口头把《春秋》《孟子》《诗经》《尚书》《庄子》《论语》《大学》《中庸》《礼记》十经等表彰一番,并下诏令全国“敦育良士”。
汉武帝还创办了司户台,设立相关制度以加强儒家思想的影响力。
综上所述,可见秦始皇和汉武帝对待儒家学说的态度有着本质的不同。
秦始皇
直接封杀儒家学说,禁止学习,而汉武帝则弘扬儒家思想,并把它视作官方的思想体系。
秦始皇和汉武帝对儒家的态度
高中历史老师告诉您:
在春秋战国时期形成的儒家学说和法家学说是根本对立的两种学说。
而秦王朝是继承秦国时期的治国思想,即法家学说。
由此我可以告诉您,秦始皇从治国思想上是彻彻底底的反对儒家思想的。
而继承汉文景二帝的汉武帝,登基之初,“做样子”时信奉过道家的黄老学说。
可正式施展抱负时,研也就是他主要的治国思想就是董仲舒的儒家思想,并且为了统一思想,巩固汉朝的大一统,提出“罢黜百家,独尊儒术”。
也就是表明了与儒学以外其他学说的根本对立态度。
那我一句话总结,也是回答您的问题,不管是在对待儒学上,还是治国思想上,秦始皇与汉武帝是根本对立的,完全不同!。
论秦始皇与儒家作者:王乾坤指导老师:朱顺玲摘要:秦始皇统一天下后,不仅设置了博士官,任用儒生参政,而且还在刻石中宣传儒家思想巩固政权,在新发现的秦简中也体现着儒家的思想,但是在“焚书坑儒”中,儒学典籍遭到焚烧,儒生被坑杀;然而“焚书坑儒”后,儒家学者依然供职于朝廷,儒家文化及思想依然存在。
关键词:秦始皇;儒家;焚书坑儒秦王朝时期,尽管法家思想占据着统治地位,但是儒家思想对秦王朝的政治和社会生活也产生过深远影响。
在秦始皇时期,儒生作为一个非常重要的群体,积极参与了秦王朝的很多重大活动,儒家的思想已渗透到秦王朝统治及社会生活的各方面。
虽然发生了“焚书坑儒”事件,但这并不是秦始皇制定的针对儒家的既定国策。
本文试图从三个阶段对秦始皇与儒家的关系进行梳理。
一、“焚书坑儒”前的秦始皇与儒家当人们把儒学与秦代联系在一起的时候,一般所想到的不是“焚书”就是“坑儒”,秦代往往被看成儒学发展的灾难性时期,所谓“及至秦之季世,焚《诗》《书》坑,术士,六艺从此缺焉”[1](P934)。
然而秦始皇不仅任用儒生参政,而且还利用儒家思想巩固政权。
秦始皇统一天下之后,文化发达的齐鲁等地直接在秦人的管辖之下。
秦始皇对以儒家为代表的礼乐文化采取了吸收的态度,“至秦有天下,悉内六国礼仪,采择其善,虽不合圣制,其尊君抑臣,朝廷济济,依古以来”[1](P370)。
秦始皇本人对秦人低下的文化程度有着清醒的认识,所以他也试图加以改变。
他“召文学方术之士甚众,欲以兴太平”[1](P46)。
这并不是一句空话,他的确是有所作为的。
在“焚书坑儒”前秦始皇是重用儒家的。
(一)任用儒生参政在制度上,秦始皇继承了六国传统而设置博士官,而且多达七十余人。
余英时先生认为“博士官的设置可以看成是战国养仕之风的制度化”[2](P37)。
秦始皇不仅设置了博士官,而且还封孔子的八世孙孔鲋为“文通君”,其他学派甚至连深受重用的法家也没有这样的待遇。
由于秦始皇在统一六国时吸收了大批的天下英才,因而在秦朝活动的有各色各样的人物,咸阳聚集着众多的文人贤士。
作者: 王绍东;白音查干
作者机构: 内蒙古大学人文学院
出版物刊名: 人文杂志
页码: 126-129页
主题词: 秦始皇;五德终始学说;君主专制;秦朝;君权;政治;《道德经》;《吕氏春秋》
摘要:历来认为,秦始皇完全接受了五德终始学说,并把它运用于政治实践之中.本文研究指出:秦始皇对五德终始学说加以了改造,去掉这一学说的道德约束因素,用以说明秦朝代周的合理性;改换五德循环代替的内容,制造秦朝江山永固的神话;淡化水德养育万物、谦和卑下的特性,突出其阴暗冷酷、严刑竣法的要求.从而把'五德终始学说'这一既维护君权又限制君权的理论改造成了只维护君权不限制君权的理论,并对秦朝政治产生了巨大影响.。
【初中语文】初中语文解题技巧之秦始皇负面评价【—解题技巧之秦始皇负面评价】,秦始皇是中国封建社会的第一个有名的皇帝,我也是秦始皇,林彪骂我是秦始皇,中国历来分两派,一派讲秦始皇好,一派讲秦始皇坏。
负面评价主要来自以下几个方面:一:严惩有观点认为,因为秦始皇推行法家,而其后中国统治者都推行儒家。
所以,秦始皇成为了负面典型。
不过,秦始皇虽然推行法家,但也宣扬儒家的忠孝仁义(见于云梦秦简),任用儒生为他制定礼仪,“大一统”的思想更是来自儒家。
而儒家也不反对法治,儒家是主张先教化后法治,劝善惩恶,反对不教而诛。
这里需要指出的是,秦朝的“法治”与现代法治有很大不同。
秦朝的法律非常严格。
例如,规定“连说话的人都要弃城”(高祖本吉),这意味着如果几个人聚在一起低声说话,就会被处死,他们的尸体会暴露在街上。
其他包括,例如,禁止人们阅读诗歌和书籍,禁止自由迁徙,如果牛很瘦就惩罚它们,如果它们不按时劳动就处决它们。
虽然历代法律中都有许多重刑,但由于秦朝奉行法家的“重刑”思想,其罪名和刑罚尤其复杂和严厉。
严苛的法律制造了大量的犯人。
在秦朝,两千万人口中有几十万犯人,比例超过1%,相当于今天13亿中国人当中出现了一两千万的囚犯(2021年中国实际在押犯人不过100多万)。
尽管我们已经看不到秦法的全部条文,但是从数字也可以体会秦法是多么严苛。
怪不得刘邦说“父老苦秦苛法久矣”(高祖本纪)二:大规模建设有观点认为秦始皇是暴君,主要因为秦始皇滥用民力,急于求成。
万里长城、秦驰道、灵渠、咸阳几百座宫殿及骊山陵墓等的规模均极为庞大,劳动举国的人口兴修,给百姓带来沉重的劳役和赋税负担,而且不少文献均斥责在工程进行时造成不少人命死伤。
秦朝的人口只有2000万左右(复旦大学教授葛建雄在其著作《中国人口发展史》中计算),有100多万人从事各种劳动(仅阿芳宫和历山陵就有70万人建造)。
秦始皇三十一年,物价飞涨,一石米价涨到1600元(秦始皇本纪),国家陷入严重危机。
论秦始皇之“大”
王炜杰
【期刊名称】《哈尔滨学院学报》
【年(卷),期】2013(034)001
【摘要】关于秦始皇的功过问题,众人之看法可谓是仁者见仁,智者见智.虽有“过”,但秦始皇对社会发展之贡献是任何人都无法否定的.文字、货币以及度量衡的统一对中国两千多年之中社会的发展有着深远的影响和促进作用.作为一国之君的秦始皇因开创了中央集权制的第一个封建王朝而功不可没,其功之“大”,乃至后世之人能与其相比者甚少.
【总页数】5页(P127-131)
【作者】王炜杰
【作者单位】漳州师范学院,福建漳州 363000
【正文语种】中文
【中图分类】K233
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论秦始皇与儒家作者:王乾坤指导老师:朱顺玲摘要:秦始皇统一天下后,不仅设置了博士官,任用儒生参政,而且还在刻石中宣传儒家思想巩固政权,在新发现的秦简中也体现着儒家的思想,但是在“焚书坑儒”中,儒学典籍遭到焚烧,儒生被坑杀;然而“焚书坑儒”后,儒家学者依然供职于朝廷,儒家文化及思想依然存在。
关键词:秦始皇;儒家;焚书坑儒秦王朝时期,尽管法家思想占据着统治地位,但是儒家思想对秦王朝的政治和社会生活也产生过深远影响。
在秦始皇时期,儒生作为一个非常重要的群体,积极参与了秦王朝的很多重大活动,儒家的思想已渗透到秦王朝统治及社会生活的各方面。
虽然发生了“焚书坑儒”事件,但这并不是秦始皇制定的针对儒家的既定国策。
本文试图从三个阶段对秦始皇与儒家的关系进行梳理。
一、“焚书坑儒”前的秦始皇与儒家当人们把儒学与秦代联系在一起的时候,一般所想到的不是“焚书”就是“坑儒”,秦代往往被看成儒学发展的灾难性时期,所谓“及至秦之季世,焚《诗》《书》坑,术士,六艺从此缺焉”[1](P934)。
然而秦始皇不仅任用儒生参政,而且还利用儒家思想巩固政权。
秦始皇统一天下之后,文化发达的齐鲁等地直接在秦人的管辖之下。
秦始皇对以儒家为代表的礼乐文化采取了吸收的态度,“至秦有天下,悉内六国礼仪,采择其善,虽不合圣制,其尊君抑臣,朝廷济济,依古以来”[1](P370)。
秦始皇本人对秦人低下的文化程度有着清醒的认识,所以他也试图加以改变。
他“召文学方术之士甚众,欲以兴太平”[1](P46)。
这并不是一句空话,他的确是有所作为的。
在“焚书坑儒”前秦始皇是重用儒家的。
(一)任用儒生参政在制度上,秦始皇继承了六国传统而设置博士官,而且多达七十余人。
余英时先生认为“博士官的设置可以看成是战国养仕之风的制度化”[2](P37)。
秦始皇不仅设置了博士官,而且还封孔子的八世孙孔鲋为“文通君”,其他学派甚至连深受重用的法家也没有这样的待遇。
由于秦始皇在统一六国时吸收了大批的天下英才,因而在秦朝活动的有各色各样的人物,咸阳聚集着众多的文人贤士。
其中儒家是一个非常重要的群体,为数众多,颇有影响。
“始皇置酒咸阳宫,博士七十人前为寿”“侯生、卢生相与谋曰‘始皇为人…博士虽七十人,特备员不用’”[1](P46)。
由此可知秦的博士约为七十人他们当中多为儒生[3](P163)。
有名可考者如伏生、叔孙通、淳于越、有羊子等,皆为当时著名的儒生。
虽然秦始皇非常信任法家代表人物李斯等,但并不是说儒生毫无作为。
侯生与卢生议论秦始皇虽有博士七十人,特备员不用,这只能看作他们一时的牢骚话,事实并非如此。
秦王朝的一些重大政治活动和廷议辩论都有儒生、博士参加。
如秦统一六国后,大臣廷议名号、典制时,丞相绾,御史大夫劫,廷尉斯等皆曰:“臣等谨与博士议曰:‘古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵。
’臣等昧死上尊号,王为泰皇,命曰制,令为召,天子自称曰朕”[1](P44)。
公元前219年秦始皇东巡郡县,为歌颂秦的功业,在泰山举行封禅大典,征召齐鲁博士七十余人到泰山下参与仪式。
秦始皇虽然最终没有采取儒生们的意见,但举行封禅这样的大事,确实是征询了儒生们的意见,所谓“国之大事,在祀与戎”,参加关于大典的讨论,本身就是重视儒家的表现。
(二)对儒家学说的利用秦始皇好大喜功,多次外出巡游,在许多名山留下了刻石文字。
这些刻石在思想方面的重要性在于:“它们揭示了那个时期的官方思想和价值观。
”在一些刻石和法令中蕴含着儒家的思想,并包含了人们生活的诸多方面:一是等级。
《史记•秦始皇本纪》记载,琅邪刻石写到,“尊卑贵贱,不逾次行”[1](P44),即贵贱分明。
别贵贱是儒家思想的主要观点,也是“礼”的主要功能。
二是男女。
会稽刻石写到:“防隔内外,禁止淫泆,男女洁诚”[1](P48),即是男女礼顺,男女授受不亲。
男女有别是儒家一贯的主张。
三是婚姻。
会稽刻石写到:“夫为寄豭,杀之无罪,男秉义程”[1](P48),四是家庭。
会稽刻石写到:“饰省宣义,有子而嫁,倍死不贞…妻为逃嫁,子不得母,咸化廉清”[1](P48),这些规定严格明确了等级制度,要求男女之间顺从礼法,谨守各自职责,从中不难看出秦始皇构建封建社会秩序的设想包含着儒家礼治的因素。
在出土的秦简中同样也体现着儒家的思想。
1975年湖北云梦县出土的《睡虎地秦墓竹简》中的法律文献,虽然宣传的是法家思想,但却是维护儒家价值观。
《封诊式》中有两个案例:一个是“告子”,“某里士伍甲告曰‘甲亲子同里士伍丙不孝,谒杀,敢告。
’”一个是“迁子”,“某里士伍甲告曰‘谒鋈亲子同里士伍丙足,迁蜀边县,令终身毋得去迁所,敢告’”[4](P52)。
在秦简《为吏之道》中更是提到儒家的修身思想,有些言语甚至接近儒家著作的原句。
如:“宽俗(容)忠信,和平毋怨”,“临材(财)见利,不取句(苟)富,临难见死,不取句(苟)免”[4](P54)。
其中有不少与《礼记》、《大戴礼》等相同,书中浸透着儒家伦理道德思想。
“吏有五善:一曰中(忠)信敬上,二曰精(清)廉毋谤,三曰举事审当,四曰喜为善行,五曰龚(恭)敬多让。
五者毕至,必有大赏”[4](P57)。
我们从《为吏之道》中看到的是地地道道的儒家思想。
综上可知,在秦统一后的相当长的一段时间里儒家并没有受到秦统治者的排斥,相反,秦始皇是重视儒家作用的,是想和儒生们一起共“兴太平”的。
二、“焚书坑儒”中的秦始皇与儒家由于儒家维护周礼并主张分封制,这些儒家的思想与秦政格格不入,这就决定了秦始皇与儒家之间存在矛盾。
这一时期,秦始皇一方面焚烧儒家典籍;一方面却允许官方保存儒家典籍;一方面坑杀“犯禁”的儒生;另一方面对于没有“犯禁”的儒生依然让他们供职于朝廷。
(一)“焚书坑儒”事件“焚书”与“坑儒”这两件有一定相关性的事件,《汉书•五行志》在批评秦始皇暴行时说:“遂自贤圣,燔诗书,坑儒士”[5](P235)。
《地理志》又说:“称皇帝,负力怙威,燔书坑儒…”[5](P280)。
“焚书坑儒”遂成为一个词语。
虽然“焚书”与“坑儒”有一定的关联性,但它们的是非曲直还是分开分析为宜。
先说“焚书”,据《史记》记载,焚书事件发生在秦始皇三十四年,导火线是仆射周青臣和博士淳于越关于郡县制和分封制这一地方统治模式的争论,“始皇下其议”,丞相李斯认为“五帝不相复,三代不相袭,各以治,非其相反,时变异也…今天下已定,法令出一,百姓当家则力农工,士则学习法令辟禁。
今诸生不师今而学古,以非当世,惑乱黔首”[1](P46)。
于是他向始皇进言“丞相臣斯昧死言:古者天下散乱,莫之能一,是以诸侯并作,语皆道古以害今,饰虚言以乱实,人善其所私学,以非上之所建立。
今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。
私学而相与非法教,人闻令下,则各以其学议之,入则心非,出则巷议,夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。
如此弗禁,则主势降乎上,党与成乎下。
禁之便。
臣请史官非秦记皆烧之。
非博士官所职,天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。
有敢偶语诗书者弃市。
以古非今者族。
吏见知不举者与同罪。
令下三十日不烧,黥为城旦。
所不去者,医药卜筮种树之书。
若欲有学法令,以吏为师”[1](P46)。
这就是焚书。
再说“坑儒”,事件发生在始皇三十五年。
据《史记》记载,侯生、卢生因为无法找到长生不老药而怕秦始皇处罚,在逃跑前又把秦始皇咒骂一顿,始皇听说后大怒“‘吾前收天下书不中用者尽去之。
悉召文学方术士甚众,欲以兴太平,方士欲练以求奇药。
今闻韩众去不报,徐市等费以巨万计,终不得药,徒奸利相告日闻。
卢生等吾尊赐之甚厚,今乃诽谤我,以重吾不德也。
诸生在咸阳者,吾使人廉问,或为訞言以乱黔首。
’於是使御史悉案问诸生,诸生传相告引,乃自除犯禁者四百六十馀人,皆阬之咸阳,使天下知之,以惩後”[1](P47)。
这就是坑儒事件。
(二)“焚书”对儒家典籍的影响秦始皇的“焚书令”虽然焚烧了很多儒家典籍,但并没有产生灾难性的后果。
这是因为这次焚书并没有烧毁全部的书籍。
李斯所奏要烧的书仅有两类:一是“史官非秦纪,皆烧之”,一类是“非博士官所职,天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者,悉诣守、尉杂烧之”,因此从《史记》记载来看,这次焚书的重点是各国的史书,“秦廷此次焚书,其最重要者为六国之史记,以其多讽刺及秦,且多涉及现实政治也”[6](P25)。
司马迁在《史记•六国年表》序言中说:“秦既得意,烧天下诗书,诸侯史记尤甚,为其有所刺讥也。
诗书所以复见者,多藏人家,而史记多藏周室,以故灭。
惜哉﹗惜哉﹗独有秦记,又不载日月,其文略不具”[1](P188)。
由此可见六国史记是这次焚书的重点。
其次焚烧的是诗书,“此即古代官书之流传民间者”以其每为师古议政者所籍也[6](P25)。
这部分诗书,博士官可以藏而民间不能藏,由此我们可以知道这部分诗书并没有被焚毁,焚毁的只是民间的藏书,以当时的经济发展水平,民间藏书实在有限,焚烧的诗书也就有限。
焚书之中还有百家语,“似是牵连及之,实不重视[7](P25)。
《汉书·艺文志》中记载“遭秦而全者,以其讽诵,不独在竹帛也”[5](P273)。
再加上一些免于焚烧的私藏图书和官方保留的图书,所以说这次焚书虽然是中国文化的一场浩劫,但绝大多数的书仍然保留着。
至于有很多儒家典籍为何而消失,那是项羽的一把火把几乎秦王朝保留的图书全部烧光了,这与秦始皇的焚书没有太大关系。
“胡三省在《资治通鉴音义》中明确指出:‘秦之焚书,烧天下人所藏之书耳,其博士官所藏则故在;项羽烧其宫室,始并博士所藏者焚之。
次所以后之学者咎萧何不能于收秦图书之日并收也。
’”[7](P246)秦始皇的确无意毁灭各种典籍,只是不准广大臣民利用这些典籍来反对他所建立的王朝及实行的政治制度。
秦始皇实行的这种文化政策有明确的目的:维护大一统的政治局面。
这次焚书虽然对儒家典籍造成损失,但是没有史记上说的那么大,“关于焚书的范围,《史记》的记载可能有所夸大。
从《汉书•艺文志》等汉代文献记载看,秦始皇焚书对象主要是《诗》、《书》及各国史记。
东汉的王充说:‘秦虽无道,不燔诸子,诸子尺书,文篇俱在’”[8](P592)。
但是这并不能减少秦始皇在焚书中的罪责。
(三)“坑儒”对儒生的打击由侯生、卢生引发的坑儒事件成为批判秦始皇暴行的又一证据,看似“焚书”与“坑儒”都是针对儒家的,但是仔细分析却又不是。
在“坑儒”事件中,关于被坑儒生的身份,史学界对此的看法并不一致:“一说为全是方士,一说全是儒生,一说儒生方士都有,事实上秦始皇所坑杀之人有儒生也有方士”[9](p86)。
胡适先生在《中国哲学史大纲》中说“秦始皇所坑杀的四百六十多人,乃是一班望星气、求仙药的方士”;郭沫若先生在《十批判书》、《吕不韦与秦王政的批判》中说“所坑的儒是不折不扣的孔子之徒”吕思勉先生在《秦汉史》中说“案坑儒一事,既因方式诽谤而起,则其所诛未必尽儒生”;宋人郑樵在《秦不绝儒学论》中也说“陆贾,秦之巨儒也。