中国，飞速发育中的古老国度，传统与现代在交融，青铜与碳纤在碰撞，道德这个东道
中央电视台有一部纪录片，《舌尖上的中国》创造了中国电视
“乡土中国，并不是具体的中国社会里提炼出的一些概念，而是包含在具体的中国
”
据费孝通先生所言，中国国家结构的基层便是乡土，构成这个国家的最下一层维系纽带，
越来越全面，渐渐地流入到中国人的血液中和骨髓中，成为一种思维方式，一种文化，
中国人开始离不开故乡的泥土，所有中国人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，
自然条件与家族观念决定了中国的基本聚落形式——农村，是一个内向的，封闭性的完
虽然村与村之间相互隔绝独立存在，但在内部有足够的交流和相互支持，
人与人之间存在某种天然的相对熟悉，经过数代的延续，就成为一地的故土感情，
时代在发展，社会的每一个方面都在变化，有些变化是进步，而有些变化则很难界定其
，相应的，乡土的村落人眼中，四体不勤五谷不分的钢铁的城里人，因为基本
费孝通先生在书中提及了浮士德式的文化模式，即冲突决定存在，生命的过程存在于克
的处世哲学中，和谐稳定永远是第一位的，社会秩序的重要性和优先等级远远高于个性
中国现在正在全力推动法治社会的建设，这是应该的，科学的，也是社会进步的需要，
时至今日，城市化成为中国发展不可阻挡的浪潮，但乡村仍是中国社会的重要组成部分，
《乡土中国》，和它所引发的对乡土的思考，都有着重要的参考和借鉴意义，值得
《乡土中国》读书笔记
《乡土中国》读书笔记
正文结构：
一、 作者简介：
二、 《乡土中国》的写作背景和主要目的：
、 写作背景
、 主要目的
三、 具体内容：
、 乡土本色
、 文字下乡
、 差序格局
、 家族本位
、 礼制秩序
、 乡土地缘
四、《乡土中国》中的乡土社会中统治方式
五、《乡土中国》对现代社会特别是法治社会的影响
一、作者简介：
二、 《乡土中国》的写作背景和主要目的：
（1）、背景：《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡
；因为“熟习”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然
；乡土社会的本色——经验性社会有决定乡土社会的变迁是很缓慢的。。
（2）、目的：通过《乡土中国》简介中国农村的另一面，讲解中国社会是乡土性的，中
“落叶归根”的思想。
三、具体内容
（1）乡土本色 中国数千年的农业文明的传承，使得乡土性成为我们民族血液的一部分
。
“落叶归根”的思想，这些都是乡
“基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生本章的第一句话。在当
,指出中国社会已
经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。放眼今天，六十多年过去
“日出而作，日落而息”的传统乡土苦闷单调的生活。中国虽然仍是一个以农业人
在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“土气是因为不流动而发生
，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于
“我们
因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。
“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，
（2）、文字下乡
“乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。”对于这个“愚”字，作者认为，多数人都陷入了认
许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词，而事实上，乡下人之“愚”
----“文字”在乡土社会处于一种非必要状
而在“再论文字下乡”一文中，作者指出“文字”作为一种经验和知识的传承媒介，在
“记忆”的强调和“代代相传”模式的阐述，从时间上，说明了乡土社会绝非必要“文字”。
。最后作者指出：“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了
文字才能下乡。”放眼今天，文字的普及工作似乎已经比较圆满的完成了，那中国
“城乡一体化”建设格局的规划，使得中国的基层已经远不同于费
文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不
（3）、差序格局
“差序格局”对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。字面上意味着这是一种有差别
。“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系的社会关
??”为了更好的显现出“差序格局”的特点，作者又引入了西方“团体
自孔子开始就强调“人伦”，而这种“人伦”即是“社会格局差序”的渊源。
这种“差序格局”是一个“一根一根私人联系所构成的网络”,这也就是“维
。的确，中国人的私心特别重，作者似乎对儒家重人伦，强调孝悌尊卑的一
比较推崇西方的团体意识。作者在文中尖锐地指出，“中国的道德
。显然作者认为这
吧。对于作者对儒家所持之看法，我个人并不完全赞同。我觉得，儒家“正心、
（四）、家族本位
作者认为，乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。因为中国乡土社会中的
oswald spengler在“西方陆沈论”里的理论陈述了两种文化模
“一种称作啊阿波罗式的；一种称作浮士德式的。阿波罗
式的文化认为宇宙的安排有一个
”作者指出，感情是浮士德式的，而
作者指出，乡土社会中的家庭男女似乎只不过是因为生育的目的而结合在一起，
异性为辅的单系组合。“中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性
。最后，作者总结说：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社
.”
在“男女有别”一节里，提到oswald spengler曾说西洋有两种文化模式，一是apollonian
一是faustian浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能
创造过程，不断的变。费老认为乡村社会是前者，现代社会是后者。
且不说是不是，我对这两种文化模式很感兴趣。柏拉图认为现实世界只不过是对理想世
“生命是障碍的克服”，苦难越大，生命力因之
（5）、礼制秩序
乡土中国既不是靠统治者的恣意来统治的人治社会，也不是像西洋通过普遍的的法律来
中国是一个靠传统礼俗来维系其基本秩序的“礼俗秩序”。普通常有以
，并非没有人的因素。 所谓人
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的。“国家”是
文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，
礼是可是为人所好的，所谓“富于好礼”。礼治从表面看去好像是人们行
（六）、乡土地缘
空间的分离。很多离开老家漂流到别的地方去的并不能象种子落入土地中一般长成新村
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘都是契约社会的
也正是乡土社会所缺的。“血缘和地缘”
在稳定的社会里，“地缘不过是血缘的投影”，是不分离的。
人口却不是完全没有流动的”。一个人口在繁殖中的血缘社群，人口繁
社群就不得不在区位上分离。“在这分离之前，先发生的是向内精耕，但精耕导致土地
。这籍贯便是血缘在地缘上的投影。然而很多离开老家的人并不能形成
这些人被称为“外客”，他们不是亲密血缘社会的
四、读费孝通在下面几节里主要讲了中国乡土社会的具体统治进行方式。
（一）在“无为政治”里。费老总结论权力的两种看法。一种认为社会冲突和剥削统治
一种认为社会合作和社会分工产生了权力。一个来自于暴力，一个来自于契约。
另一方面农业经济基本上自给自足，“除了盐铁之外，必
”所以依赖社会分工存在和壮大的同意权力也很微弱。最后费老说“乡土
”
这个我不是很同意，依我的生活体验，中国农村的权力
基本上还是以同意权力为主的，
“礼治社会”，所谓“礼”难道不是大家在生活中相互协调达成的一致吗？乡绅
（二）在“长老统治”里，费老在上述两种权力的基础上提出了教化权力的概念。它产
paternalism。家长对孩子的权力是既非横暴
”孩子们受到的教化是全方位的、深入到每一个生活
兄弟姊妹叔伯，每个前面都要加一个数字“大哥”
“二叔”，相比之下，英语中只有brother、sister、uncle等。篇三：《乡土中国》
《乡土中国》读书笔记
上次看完《万历十五年》后，我就一口气把《乡土中国》也看完了。说实话，对我这样
，我觉得《乡土中国》
一、我不太喜欢历史类的书籍。其次，《乡土中国》是从农村的角度解析中国的乡土性。
这本书写于一九三七年，距今已七十余年，但在看这本书时，我丝毫感觉不到时代的阻
也正因为如此，《乡土中国》这本书直到今天还是很有价值
《乡土中国》是一本社会学的著作，但包含的内容却远远超越了社会学。这本书是作者
他解释了很多问题，也提出了许多有价值的新概念，
本书共包括十四篇，从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。
第一篇《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性。
这里讲的乡土社会，并不是具体的简单的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层
中国社会的本质是乡土性的，这是一种传统，但随着经济的发展，社会的进步，在外来
第二篇《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会，文字是多余的。
第三篇《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡下人没有文字的需要，进一步为被指作“愚”
“文字只是传情达意的一种工具，不仅不唯一，而且有很多缺陷。”文字固定了声音，但
文字的间接性使多余的东西或相寄生从而离真诚越来越远。卢梭曾谈到，“越是面对
。在乡土社会，人们更多使用的是“特殊语言”，它
尽管如此，文字仍是现代化的必要工具，作者只是在以一种
客观中带有肯定的态度为被指作“愚”的乡下人做辩护。
第四篇《差序格局》，阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。
“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢进水面上所发生的一圈
第五篇《维系私人的道德》，中国差序格局下 ，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道
第六篇《家族》，区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的性质特点。中国的家族
第七篇《男女有别》，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析
第八篇《礼治秩序
》说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治
礼治就是我们平时所说的人治，为了避免引起字面上的误解故称其为礼治。礼治的前提
“一个在乡土社会里种田的老农，所遇到的只是四季的转换，
”而在当代社会，科技的发展带给人们日新月异的生活，传统远不能应对新
要保证大家有序的应对共同问题就必须有另一种力量来代替“礼”，这其
第九篇《无讼》，点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现
乡土社会本身固有的一套社会调整机制还并未
改革的进程中必须审慎的对待种种社会因素，综合考虑我们特殊的社会语境，确保民众
第十篇《无为政治》，论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，
第十一篇《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”与“同
这是从乡土社会的权力结构上来谈的。横暴权利是冲突性的，而同意权力是合作性的，
既非单纯的横暴，也不是完全的同意，（事实上任何一个社会都不可能完全只有一种形式
长老统治的前提和礼治一样，都是传统可以有效的应对生活问题。 我认为在当今中国的
第十二篇《血缘与地缘》，说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在
第十三篇《名实的分离》，论述了在长老统治下，注
第十四篇《从
我们要用实质性的东西对一些文化现象做出合理的有说服力
，“劣根性”不能作为解释问题的根源。比如谈到中
就会发现很多东西都是与它所处的环境相适应的，都是自然选择的结果,都有