当前位置：文档之家› 论新时期诗歌创作的文化语境(一)

论新时期诗歌创作的文化语境(一)

【内容提要】

本文从新时期不同阶段诗歌创作中的文化语境的不同表现形态以及发展趋势，阐述了中国新时期诗歌文化语境的演变过程和文化特征，同时结合全球化文化语境对中国诗歌文化语境的冲击，揭示了中国诗歌创作中文化语境重塑的必然。【关键词】文化语境遮蔽失语症语境互动

导论

简单地说，语境就是具体语言形式出现的环境，它可分为广义的语境和狭义的语境。广义的语境是指社会文化语境，也就是语言形式赖以生存的社会文化形态，它涉及人类生活的各个方面，从衣食住行、风俗习惯到价值观念等等。文化是语言最重要的属性之一，语言是文化最重要的载体之一，两者局部交叉渗透。语言不能脱离社会文化而存在，任何语言都是社会文化的反映，有着深刻的社会文化内涵，这便是语言的文化功能。作为一种社会文化现象，语言被人们用来在社会文化语境中进行交际。狭义的语境是指语言形式出现的具体语境，又称情景。文化语境在此文中特指诗歌创作中的文化语境。诗歌艺术属于一种大文化范畴。任何时代任何不同文化背景中的诗歌创作，都有自己特定的文化语境。文化语境随着文化的发生而发生，同时也随着文化的演变而演变。中国新时期诗歌创作中的文化语境有着非常复杂的演变过程。本文将从不同的阶段凭借各种具有代表意义的诗歌文本，将中国新时期诗歌创作中文化语境特定的审美特征剖析如下：

一、话语僵化模式消解后诗歌文化语境的尴尬

1/后现代思潮对本土文化语境的遮蔽

20世纪中期西方发达国家开始由现代工业社会转入“后工业社会”（或信息社会）而出现的一种文化思潮称为后现代思潮。对于诗歌来说，后现代思潮的侵入并不是个时间概念，而是一种创作方法和审美认识。持后现代思潮者大多对现代知识或者审美价值（包括理论证明方法）持怀疑态度。随着后现代思潮在中国的进入，中国的诗人们对诗歌以及诗歌以外的价值和审美都发生了很大的转变。这种转变的直接结果导致了中国新时期诗歌创作在上世纪80年代的多元格局和流派纷呈。但是，这种看上去可喜的局面却掩饰不住中国诗歌内在的尴尬：即后现代思潮对中国新时期诗歌创作中本土文化语境的遮蔽。此处的遮蔽就是指各种后现代思潮特别是与后现代派诗歌有关的文化语境对我国新时期诗歌文化语境的干扰和削弱。这种干扰和削弱在中国80年代的诗歌创作上是有目共睹的。在具体的诗歌文本上，时人把这段时期出现的受后现代思潮和后现代文化语境影响的诗歌称着中国的后现代诗歌以及其他后现代变体诗歌。

在70年代中期到80年代初叶，“朦胧诗”相对于以前的中国诗歌，有了属于自己的全新的文化语境，“朦胧诗”的鼎盛期到1981年止。这期间的代表刊物是北京的《今天》，代表诗人有北岛、舒婷、顾城等。在中国新时期诗歌历史上，人们把以北岛为首的朦胧诗潮称为前朦胧诗歌，同时把以江河和杨炼为主的寻求东方历史文化语境的诗歌称为后期朦胧诗歌。朦胧诗终结于1986年《诗歌报》和《深圳青年报》所举办的现代诗群体大展。这之后在中国大地上，似乎是一夜之间就突然出现了人数众多、流派纷呈的诗歌实验潮流，有学者把这之后的诗歌统称为“第三代”。

在前期朦胧诗中，由于朦胧诗人们受西方文化语境的乳育，或者说那时朦胧诗的整体追求是寻觅西方新异的声音，所以在他们的诗歌中较早地形成对本土语境的遮蔽。他们模仿和完成着西方诗歌的表达方式和审美方式。这也是把自身从传统的思想模式中解救出来的一种途径。比如代表诗人北岛最早的组诗《太阳城札记》①中，就充满了外来语境的强侵：“飘/撕碎的纸屑”（《自由》），“网”（《生活》），还有芒克、多多、牛波、严力、贝岭等，在他们的作品中，这种词性和词意，以及词象、内容与标题的悬殊跨度都与这之前的中国传统诗歌甚至

“五四”以来的新诗文化语境有着令人瞠目结舌的不同。这里值得特别提出的是顾城那些充满了童话语境的作品——

分别的海②

……

你说：海上

有好吃的冰在飘

别叹气

也别捉住老渔夫的金鱼

海妖象水螅

胆子很小

别捞东方瓶子

里边有魔鬼在生气

我没带渔具

没带沉重的凝虑和枪

我带心去了

我想，到空旷的海上

只要说，爱你

鱼群就会跟着我

游向陆地

……

这种童话语境，以及去掉传统修饰成份的自由式思维和情绪的表达，完全与西方后现代思潮想吻合。顾城的童话语境也是外来童话语境，比如：“有好吃的冰在飘”，在中国传统童话中，很难出现这样的句子。中国的传统童话语境，要说好吃的也只能限于那些传统的能吃的食物。再比如：“只要说，爱你/鱼群就会跟着我/游向陆地”，这种思维方式完全是西方的思维方式，这里情感表达的结果，即说出爱你两个字之后，海里的欲群就会听话地跟着我游向陆地也完全是后现代思潮中的超现实表达。

在后期朦胧诗歌中，欧阳江河和杨炼一边在他们的诗歌中继续运用外来文化语境横向移植的同时，在题材的纵向延伸上，比起前期朦胧诗歌来说，只不过多了几份看上去很深奥的历史文化意识。但是，现在看起来，他们那时的历史文化意识也仅仅只是一种技巧维度上的凸进，从他们的诗歌文本来看，还是缺少属于自己时代的真实文化语境：“我被钉在监狱的墙上/黑色的时间聚拢，一群群乌鸦/从世界的每个角落从历史的每个夜晚/把一个又一个英雄啄死在这堵墙上/英雄的痛苦变成石头/比山还要孤独”（欧阳江河：《没有写完的诗：一、古老的故事》③这里的词语构成方式如“黑色的时间”、词性搭配“乌鸦……把……英雄啄死……”，以及比喻比拟结构“痛苦变成石头”、“比山还要孤独”等仍然是西方语境的中用。在杨炼的《诺日朗》、《半坡组诗》、《敦煌组诗》、《西藏组诗》等作品中，同样如此。

总之，由于朦胧诗主要采取了西方诗歌的“象征”手法，在意象的密植、跳跃，意象间的递嬗、流动方面营造出巨大的空间张力。在主题方面也从传统主题演变为多主题甚至无主题，从主体象征发展为多主体象征和无主体象征。他们对西方诗歌的文化语境还不能冷静下来进行反思和超越的原因，是他们急需要用一种与传统中国诗歌不同的艺术审美来表达他们特殊的热情和独特的生命体验，因为在朦胧诗出现的时代，因思想解放而带来的巨大的创作冲动太让人急需进入对自我生命的诗意观照了，所以，当朦胧诗人还没有来得及找到适合他们自己的本土文化语境时，另一股反叛朦胧诗的思潮也逐渐弥漫了整个中国诗歌，这就是前面提到的“第三代”。

2/人文困境与价值反思给诗歌带来的失语症

人文精神是人类普遍的一种自我关怀，它具体表现在对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切上，同时也是对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。荀子说过：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知亦且有义，故为天下贵也。”这里的人为天下贵，就是一种人文精神。诗歌中的人文精神更是诗歌的一种精神烛照，中国新时期诗歌的光芒原本来自于其中人文精神的大红旗帜。但是，中国新时期诗歌一经进入超速发展（也可以说是畸形发展）的第三代期时，那种本应存在于人类的人文之光却莫名其妙地黯然失色，人文精神陷入了突然袭来的困境，同时，第三代抛出的价值反思也给诗歌文化语境带来了从未有过的尴尬。

中国诗人对人文精神和价值反思在第三代诗人中弥漫着一种类西方的伪现代主义氛围，这种滞后的假同步现象给中国诗歌带来了文化语境中的失语症……所谓的失语就是对本土诗歌语境的丧失，因为中国诗歌文化实际上缺乏一个充分展开、深入人心的人文主义和理性主义过度时期，在对西方文化语境的急速复制中，使得中国诗歌客观上掘获了一些类西方的伪现代主义表征，而作为中国本土诗歌的真实语境和内在的精神还处于模糊状态之中。在第三代那里具体表现为拒绝一切崇高的尤其是神圣的价值。它把尼采重估传统价值的消极一面推向极端……

如果说在前期朦胧诗歌的代表人物北岛和舒婷的诗中还存在着一点点从梦境中醒悟过来的人文关怀的话，那么，泥沙俱下的第三代诗歌转瞬就把这一点点人文之血抛洒殆尽。因为第三代诗歌群大多是文革前后出生的人，以大学生写作者为主。第三代诗人一进入社会就面对竞争剧烈的商品时代，他们所受的传统教育在现实面前完全不堪一击，于是，他们的世界观和价值观开始崩溃，他们向这个世界喊出了“不！”也向北岛们喊出了“pass!”什么“信心、雄心、爱心”全滚一边去吧。于是“反崇高、反英雄、反理性、反文化、反语言”等等“反诗歌”如雨后春笋一夜之间拔节于明里暗里大大小小的报刊杂志。由于人文精神的缺失，必然导致中国诗歌价值标准的缺失。这种人文和价值的双重缺失在“反诗歌”的催化下，必然加速中国新时期诗歌本土文化语境的哑灭。所以，我们从大量的“反诗歌”中，只能看到个体生命的价值焦虑、以及道德沦丧、人欲横流和对世界的自我谵妄。且听：

莽汉

要极浓烈汗臭烟臭骚臭要面目油黑眼窝深陷双手下垂

要巨烈运动要殴斗要捶老婆孩子屁股要把你们紧紧抱进怀中

要大嗓门要说粗话要狂哭暴笑破骂要沉默寡言一声不吭

要咬住牙关要深深埋藏要拍击桌子

要店小二打大碗酒切大碗牛肉要一醉方休要饮酒作乐不要借酒发疯

要粗夫要野子要好汉要恶狠狠动作要猛烈要迅速

要君子报仇十年不晚要在敌人面前说不要站稳立场

要端正态度要负责要主动走出来说这是我干的

要自杀要跳海要写遗书来不及就不写……

要听巨烈音乐要参加打击乐队当重鼓手要暴饮暴食

要衣衫邋遢决不修边幅要不像话要不自觉要女朋友反感恶心头痛

要蒙头大睡要定期举行懒觉大赛……

——（万夏：《莽汉主义》第三期）

这是万夏以分行的形式发布的“莽汉宣言”，这同时也是一幅典型的后现代景观图：传统的文化本质被戴上了奇怪的面具，价值也遁入了“众妙之门”，就像是德里达得了狂犬病，把一切都要解构。上述引诗可以说明，第三代诗人在价值反思方面已经迈出了可喜的一步，但是，他们依然没有在他们那个时代找到属于他们真正的诗歌价值，也就是说他们在打破常规和传统方面取得成功的同时，没有建立起他们诗歌血液和诗歌灵魂中的“理想国”，他们对本土文

化背景的超速沦丧使他们在不得已的情况下，一方面继续借用朦胧诗歌的话语表现形式来维持他们诗歌的技艺，另一方面又像无头刑天一样，在那里茫然无助地舞着缺少光亮的干戚。既然主体文化价值都被打得面目全非，哪里还能找到本质意义上的本土文化语境呢？文化语境重要的不是语境，而是文化。一个缺少文化本源和价值信仰的时代，它的诗歌艺术也必然缺少应有的文化语境。同样，诗歌文化语境的丧失肯定回带来诗歌艺术的失语。那么，中国的诗歌，要从哪里打开它话语的缺口呢？

3/诗歌转型时期的杂揉语境到伪语境

西方语境进入中国后，中国诗歌界在文化价值的对抗、冲突中来不及或者说还没有真正接纳、吸收和整合成为属于中国诗歌的本土文化语境时，中国的诗人们就在自己的版土上拉开了诗歌泡沫文化大战，诗歌文化语境随之而沦陷入一个畸形果之中。70年代末期的新时期诗歌启蒙到80年代的先锋实验诗歌以及众多的流派诗歌出场，诗歌转型超前于文化价值思维的转型，在价值取向各自不明的创作时期，语境杂揉和伪语境的出现就是必然的现象。

其实，在以北岛为首的朦胧诗歌时期，甘肃的文学刊物《飞天》在1981年就率先办起了《大学生诗苑》，随后的《诗潮》、《诗林》、《青年诗人》等也相继开辟了大学生诗专栏。由于这些大学生诗人具有一个共同的年龄优势，虽然他们起步之初都是对朦胧诗歌缺乏铭心刻骨的体验的模仿，但因为他们更加敏锐地接受西方后现代思潮，所以，诗歌到了他们那里，必然面临新的转型：即对西方语境的假崇拜和表浅移植。但当第三代诗歌浪潮袭来之后，这批诗人很快就找到了自己的死穴：在他们的诗歌中，缺乏真正独立的生命意识和本土文化语境！于是在1983年左右，很多诗人又开始进入了对诗歌创作执着的实验期。不过，此时在他们的诗中，朦胧诗歌的写作手法诸如通感、变形、象征、隐喻、意象叠加、具象词与抽象词的嵌合、打破时空秩序等等仍然随处可见。而在诗歌体验上，他们要求回到本体，也即回到诗歌，回到诗人自己上来的呼声不断高涨，中国的第三代诗人在自己的版图上掀起了中国诗歌的巨大的感性潮流：

病箫

月亮太古静

人也太寂寞

每到夜深

就有两个人到月下听箫

在箫声里

他又找到了只看别人

而不被人发现的地方

听到箫声

那女的想生孩子

那男的沉默着走向深夜

新文化运动对文学的积极影响

-对文学的积极影响伴随着新文化运动，一场关于文字的白话文革命也随之轰轰烈烈的展开了。当我们站在现在回顾这场革命，我们无疑要感谢我们的先烈们对此作出的巨大贡献。因为它在很大程度上对文学的发展起到了不可替代的积极影响。在古代文言文以其言简意赅、便于书写的特点，而适用于书写工具较为落后、纸张比较昂贵的时代。随着时代的发展，文言晦涩难懂的弊病逐渐显现出来，甚至达到了“中国的文字艰深难写、古文难读难懂，妨碍老百姓说话。”（——鲁迅）的地步，作为一门语言，如果已经让人交流都感到困难，那自然就更加不利于文化的传播和普及。语言符号越简单越易于交流的这是永恒的定律。因此简单、易懂的白话文便迅速推广开来，很多人开始加入到文学的队伍中，积极地进行阅读、写作，极大地丰富了文学，同时也使得国民素质在短时间内得到快速提升。另外由于文言文的难懂，对于某一概念或者现象的描述，不同的人会从中得到不同的结论。自然不利于科学知识的传播，所以在文言的影响下，自然科学的发展也必然很缓慢。白话文的出现则为之带来了生机。首先其简散的语言更加准确的表达了某一事实。其次国民素质在短时间内的迅速提高，使得人们开始阅读更多的国内外的书籍、报纸、杂志，开拓了人们的眼界，促使人们进行研究、创新，从另一方面推动了自然科学的发展。这一点早在易峻的《评文学革命与文学专制》中就有提到“该白话文因其词句组织之平易解放，活动自由，故其表现作用，有较文言文之须受法度声律等约束，为易于骋其奥衍曲折之致，以达其透切深密之旨，而能明白晓畅者，此殆可公认。则以学术思想之随时代进步，愈趋繁复精密，其文字上书写所使用之方式，亦必使之趋于繁复精密，以全其功用。白话文适应此种要求而起，亦不能否认者也。”同时这也道出了白话文于艺术和功用的意义。由此可见白话文的推广另一方面促进了自然科学的迅速发展。白话文的兴起还带动了符号的发展。在文言文中是没有没有标点符号、无句读的，不仅读起来困难，而起意思含混，易于出现分歧。如孔子的“民可使由之不可使知之”，就被后人理解标点为“民可使由之，不可使知之”和“民可，使由之；不可，使知之”两种，而这反应的教育思想是完全不同的两种。通过白话文运动，刘半农等语言学家将西方的标点加以改造，编入汉语中，使得白话文更加完整，同时也避免了文言文存在分歧的弊病。从而将中国文学推向一个新的阶段。作为一种文化，其是具有时代性的。正如王国维在《人间词话》中说得“一代有一代之文学”，他讲到“四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言；古诗敝而有律、绝，律、绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自遁出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信，但就一体论，则此说固无以易也。”作为遍览古今、通融中西的胡适对此也发表过见解称“以今世历史进化的眼光观之，则白话文学为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器。”早在清末裘延梁也提到“愚天下之具，莫文言若；智天下之具，莫白话若。吾中国而不欲智天下斯已矣，敬欲智之，而犹以文言树天下之的，则吾前所云八益者，以反比例求之，其败坏天下才智之民亦已甚矣！”为使得天下智，则白话须将文言取而代之。因此说白话文替代文言文是历史发展的必然趋势。

初中语文知识点考点解析含答案《邓稼先》巩固练习

巩固练习基础知识识记 1.给下列加红的字注音。邓稼．先（）宰．割（）鲜．为人知（）呼啸．（）筹．划（）挚．友（） 2.下面各组词语中字形有误的一组是（） A.鞠躬爆炸宰割苦闷 B.崇高坦诚仰慕残案 C.大厦蓬草萦绕长亭 D.颤抖焦虑筹划彷徨 3.给下列形近字注音并组词。铤（）瘁（）蜓（）粹（）挺（）悴（） 4.填写下列成语。可歌可（）（）为人知当之无（）锋芒（）露家（）户晓妇（）皆知马革（）尸鞠躬尽（） 5.邓稼先是我国研制和发展的重要技术领导人，为我国成功研制、和新型核武器作出了重大贡献。《邓稼先》一文作者是美籍华裔家，获1957年物理学奖。《邓稼先》是一篇________散文。作者将人物的生平、贡献放在广阔的社会文化背景中描写、评价，突出了人物不平凡的_________和对民族的_________。运用能力提升 6.依次填入下列句中横线上的关联词语，最恰当的一组是（） 1971年，在他和他的同事们被“四人帮”批判围攻的时候，别人去和工宣队、军宣队讲理，恐怕要出惨案。邓稼先去了，能说服工宣队、军宣队的队员。这是真正的奇迹。 A.假使可就 B.如果而竟 C.如果可就 D.假使而竟 7.对下列句中破折号作用的表述，正确的一项是（）事后我追想为什么那样大的感情震荡，是为了民族而自豪？还是为了稼先而感到骄傲？——我始终想不清楚。 A.表示解释说明 B.表示语音的延长 C.表示意思的转折或跳跃 D.表示意思的递进 8.指出下列句子所运用的修辞方法。（1）“鞠躬尽瘁，死而后已”正好准确的描述了他的一生。（）（2）“粗估”参数的时候，要有物理直觉；昼夜不断地筹划计算时，要有数学见地；决定方案时，要有勇进的胆识和稳健的判断。（）

军营文化

对加强军营文化建设的辩证思考 ●陈光敏随着改革开放的不断深入和人民物质生活水平的不断提高，人们的文化生活也日益丰富多彩，这必然给军营的文化建设带来深刻影响。如何在发展社会主义市场经济和改革开放条件下，不断加强军营文化建设，以满足官兵日益增长的文化需要，已成为一个亟须研究和解决的重要问题。本文旨在从辩证的角度对这个问题作一初步探讨。一、加强军营文化的建设，必须坚持“土洋”结合。这里所指的“土”是指传统的、通俗的或大众的文化。“洋”则是指现代的，同时也包括从国外引鉴而来的，相对高雅的文化。军营文化应该在肯定、继承传统文化的同时，注重吸收、引进一些现代文化来补充和丰富自身，即“土洋结合、雅俗共赏”。我军历来重视文化工作，在过去整个革命历史时期，部队文化工作都发挥了重要作用，对夺取胜利和部队建设作出了积极贡献，从而确立了自己的地位，并形成了许多优良传统，如：战争年代，军营文化对士气的激励鼓动作用是显而易见的；红军时期，筹措粮食一度成为部队的一桩大事。朱德总司令带领大家下山挑粮，战士们就编了一首歌谣：“朱德挑谷上坳，粮食绝对可靠，大家齐心协力，粉碎敌人 ‘围剿’”。这首歌在红军中唱开后，大家挑谷的劲头更大了。长征途中，沿途设立了不少文化宣传、鼓动棚，部队一到就说唱起来，“同志哥，听我说，前面还有１０里多，过了１０里就宿营，支上钢锅煮青稞。”在说说唱唱之中加快了行军速度。大生产运动中，三五九旅留守团直属政治部在《关于生产中政治工作的指示》中指出：“要根据当时当地的具体情况，进行活跃的文化娱乐工作，调剂生活，提高生产热忱增强劳动效率。”此后，歌声、快板伴随着劳动号子在南泥湾荡漾，推动劳动竞赛不断出现新高潮。解放战争时期，华东野战军第四纵队第十师二十八团三连，在豫东战役中撤出战斗后仅剩三个班。当部队集合于广场时，大家的身上染满了血迹，战士们自发地在一个外号“小广东”的战士指挥下，唱起悲壮的歌来，极大地鼓舞了士气。近年来，在改革大潮的推动下，部队全面建设水平得到提高。特别是随着物质生活的不断改善，部队的文化建设和文化活动日趋丰富多彩。几乎所有的连队都有了卡拉OK机，所有的团队都建立或完善了台球室、游艺室、健身房、旱冰场、闭路电视系统等新兴娱乐设施。从组织形式上看，也比过去有了较大更新，如“兵写兵，兵演兵”的各种文艺汇演、群众性的卡拉OK大家唱；各种音乐、影视评论、鉴赏会等；体现军人阳刚之气的集体舞和军营“迪斯科”、军乐表演、军地联谊、冰雪雕刻比赛、书画展览、智力测验、知识竞赛、读书演讲等等，充分说明了军营文化在新形势下已经有了新的发展。但是，还应该清醒地看到，目前部队的文化建设也还存有不少问题，主要表现是：一是新颖性不够，一些连队组织活动多少年总是一个“食谱”，一搞就是老套套，如体育活动仅局限于打球、拔河；游艺活动局限于套圈、击鼓传花、钓鱼等传统节目。由于缺乏时代气息，战士的兴趣不够浓厚。二是丰富性不够。据调查，一些连队除节假日安排简单的活动项目走走过场外，平时很少组织活动，当问及一些战士平常都参加些什么文体活动时，他们只能列举出看电视、唱歌、打球等几种。三是过分追求“新潮”时髦，出现了“曲高和寡”的现象。有的同志

《我是吴宓教授》阅读及答案

《我是吴宓教授》阅读及答案我是吴宓教授 ①每天早上七点半，《欧洲文学史》教授吴宓准时来到教室，开始在黑板上书写。很快，讲义抄了满满一黑板，详细写着参考书、著者、出版社、出版年代等。学生上前偷看，发现他所写的，竟全凭记忆。 ②课堂上的吴教授，常穿一袭灰布长袍，一手拎布包袱，一手拄手杖，戴一顶土棉纱睡帽就走上讲台。打扮虽然古板，讲的却是纯英文诗歌。而且开讲时，笔记或纸片看都不看一眼，所有内容均脱口而出，讲到得意时，还要拿起手杖，随着诗的节律，一轻一重地敲着地面。 ③课堂上这番潇洒，是吴宓花了苦功夫才换来的。半夜时分，别人都睡下了，室友钱穆经常看见他埋头备课，抄写小纸条。第二天一早，别人还没醒，他已经在“室外晨曦微露中”反复诵读。 ④当他任教东南大学时，清华大学四年级学生梁实秋曾旁听他的课，回校后半是羡mù半是嫉妒地抱怨：内容丰富，井井有条，学校未能罗致，“宁非憾事哉”。 ⑤他像一座钟。他给学生批改作业，字迹工整，写下的外文字母及数字，笔画粗细，好像印刷的一样整齐。一次，有个青年教师不小心把上课用的教科书丢了，吴宓要求他上课前必须找到。当晚，宿舍熄灯睡觉，吴先生前来敲门，高声问：“教科书找到没有？”这名不耐烦的教师只好骗他：“找到了，吴先生，请放心吧。”这才过关。 ⑥这位老师，给学生们留下的印象是“认真、负责、一丝不苟”，“上课像划船的奴隶那样卖劲”。这些学生中，许多人后来大名鼎鼎：钱钟书、曹禺、吕叔湘、李赋宁……与他们相比，老师吴宓一度不那么出名。 ⑦比起课堂上的严谨，学生们更爱回忆吴宓课下的关爱。一次，他和学生们一起走在街上，对面开来一辆汽车，他连忙举起手杖，一面挡住车，一面催着女学生们一字排站在人行道上，这才让开道路。 ⑧类似的故事口耳相传，让古板的吴教授在后人记忆里鲜活起来。在他曾任教的清华大学学生BBS上，不久前一个女学生略带羡慕地提到，当年在清华课堂上，看见有女生站着听课，吴先生总是会跑出去替她们找来凳子坐。又有人追忆起吴先生点名，点到“金丽珠”这个名字，情不自禁地说：“这个名字多美。”全班大笑。 ⑨这位教授经济并不宽裕，他身上的长衫年岁太久，磨损得布纽扣都要掉了，也舍不得换。但他却很舍得请学生吃饭。每次在小馆子里坐下，他都神情严肃地拿过菜单，用正楷在小纸片上写下要点的菜及价格，一笔一笔算清楚，估量口袋里的钱够用，这才交给跑堂的。 ⑩学生李廷先最难以忘怀的，是与老师“月下湖畔、吟咏啸傲”的往事。而钱钟书也把老师课堂上的风采学了几分。正如学者江弱水所言，除了老师这个身份，怎么来描画吴宓其实都不到位。从东南大学，到西南师院，数也数不清的讲堂上，作为“老师”的吴宓“划过了动荡不已的时代，也划过了他的一生”。 ⑾可惜，到这一生要结束的时候，他已经不能当老师了。1976年，因饱受折磨而身体虚弱的吴宓回到陕西老家①，听说一些中学因为没有外语老师而不开英语课，便急切地问：“他们为什么不请我啊？我还可以讲课。”

中国传统伊斯兰文化对中华传统文化渊源的认同

中国传统伊斯兰文化对中华传统文化渊源的认同清初伊斯兰大学者刘智曾说：（伊斯兰之教道）“虽载在天方之书，不异乎儒者之典，遵习天方之礼即犹遵习先圣先王之教也。圣人之教，东西同，古今一。”1 《天方正学》是一部中国伊斯兰教译着，原文为阿拉伯文，由清代伊斯兰着名宗教学者蓝煦翻译为汉语。译者在例言中称：“回、儒经书，文字虽殊而道无不共，语言虽异而义无不同……知回、儒两教，道本同原，初无二理，何必拘泥语言文字之末，而疑其有同有不同耶” 这一番话可称得上“以儒释伊”的中国伊斯兰宗教大师们的共识，并广为正统派穆斯林学者和群众所接受。此经典对中华民族的人文始祖伏羲有这样的记载：“天方努哈大圣人出世，居克尔白…聪明睿知，承继天方道统，兼为天方国皇王，生子三人，长撒穆，中哈穆，少伏羲，其时七十二国皆遭洪水之难…命伏羲率诸臣工二十四人治东土，都于赤泥阵。昆仑东来十二万里顺流东下也，伏羲制易，着六书，因天干地支造甲辰以定岁时，建寅为岁首，为太昊皇帝，道传阴康，封之为神农，乃继位为炎帝…伏羲天方之道，自昆仑发源而来也，道授神农而黄帝得之，尧舜禹汤继之…赤泥国大圣文王周公孔子着周易以明天道，老子着道德经，曾子着大学礼记以言人道，子思着中庸以言至道，孟子继之矣，皆相继伏羲之 1《天方典礼》自序

道统也”。文中提到的“天方努哈大圣人”，就是包括犹太教、基督教和伊斯兰教在内整个天启宗教体系所公认的大先知，汉译版《圣经》中称其为“诺亚”，在宗教学界他被认为是第二代人祖。他的事迹在《圣经》和《古兰经》中都有基本一致的记载：真主（基督教称上帝）给努哈圣人降下启示，派遣他去教化他的民族，将他们引上正道。结果，努哈圣人倍受族人的嘲弄和欺辱，多年劝化收效甚微。绝望之际，他祈祷真主降下天灾以惩罚他的民族，真主随准其所求，连降四十日暴雨，整个世界为洪水淹没。努哈提前得到真主的启示，造好巨船。洪水泛滥时，他和家人及少数追随者在船上随波逐流。洪水退去，他们又开始了新的生活。《天方正学》对《古兰经》中有关努哈圣人的故事进行了补充：努哈（诺亚）大圣有三个儿子，三子伏羲2带领二十四人，被努哈圣人派往昆仑山以东治理残余的洪水。“伏羲制易，着六书，因天干地支造甲辰以定岁时”，建都于赤泥阵，世人称他为“太昊皇帝”。后来，他把自己所传承的“道”传给了阴康，赐给他“神农”的封号。阴康继承了伏羲的王位，世人称之为“炎帝”，炎帝之后有黄帝、尧、舜、禹、商汤相继传承着伏羲之“道”。后来赤泥国圣人周文王和孔子相继完成了《周易》以阐明“天道”，老子着《道德经》，曾子着《大学》、 2《圣经》中称为“雅弗”，阿拉伯语称为“雅伏羲”，和汉语称呼基本一致。

新文化运动习题(含答案)

新文化运动习题（含答案）一、选择题(本大题共17小题，共34.0分) 1. 史学界认为，新文化运动是戊戌变法和辛亥革命的继续，主要是指（） A. 反对尊孔复古 B. 继续反封建 C. 主张民主共和 D. 向西方学习 2. 新文化运动兴起的标志是（） A. 《青年杂志》的创办 B. 蔡元培任北京大学校长 C. 李大钊发表《青春》一文 D. 鲁讯发表《狂人日记》． 3. 梁启超说：“近五十年来，中国人渐渐知道自己的不足了，……第一期，先从机器上感觉不足；……第二期是从制度上感觉不足，……第三期便从文化根本上感觉不足。”下列报刊杂志与“第三期”有关的是（） A. 《申报》 B. 《万国公报》 C. 《民报》 D. 《新青年》 4. 在中国同盟会成立的同一年，中国近代教育史上发生的一件大事是（） A. 京师同文馆成立 B. 京师大学堂创办 C. 科举制度废除 D. 《明定国是诏》颁布 5. “灯闪着，风吹着，蟋蟀叫着，我坐在床上看书。月亮出来了，风息了，我应在院中唱歌。”这是末代皇帝溥仪（1906年2月7日～1967年10月17日）在17岁时写的一首新诗，和文言文相比，这种通俗易懂的文风离不开下列哪一运动的倡导（） A. 洋务运动 B. 戊戌变法 C. 辛亥革命 D. 新文化运动 6. 严复曾说：“此事乃吾国数千年中莫大之举动，言其重要，直无异古者之废封建，开阡陌。”他所说的“此事”评价的是（） A. 剪发辫 B. 办《申报》 C. 废科举 D. 改称呼 7. 中国现代文学史上第一篇白话小说是（） A. 《药》 B. 《阿Q正传》 C. 《文学改良刍议》 D. 《狂人日记》 8. 以“民主”和“科学”为旗帜，掀起了我国历史上一次空前的思想大解放运动的是（） A. 戊戌变法 B. 辛亥革命 C. 新文化运动 D. 五四运动 9. “此事乃吾国数千年中莫大之举动，言其重要，直无异古者之废封建，开阡陌。”这是严复对哪一事件的评价（） A. 剪发辫 B. 改称呼 C. 废科举 D. 辛亥革命 10. 新文化运动兴起的标志是（） A. 《海国图志》的出版 B. 《中华民国临时约法》的颁布 C. 《新青年》的创办 D. 《文学改良刍议》的发表 11. 下列对如图的叙述，不正确的是（） A. 戊戌变法留下的成果 B. 后来改名为北京大学 C. 新文化运动的产物 D. 中国近代第一所国立最高学府

新文化运动与知识界的百家争鸣

新文化运动与知识界的百家争鸣袁世凯在窃取了中华民国临时大总统的权位以后，便集中力量对付南方留守的革命党人，以除后患。因为他心里十分清楚，革命党人是他实现政治野心的障碍。他篡权后不久，就秘密向外国银行团贷出巨额款项以装备军队，此即所谓“善后大借款案”。同时他还一手制造了“宋教仁案”，以阴谋手段杀害了力主民主与法制的革命党领导人宋教仁。此案真相大白于天下以后，孙中山等人发动了“二次革命”，［17］矛头直指袁世凯及其北洋军阀独裁政府。由于双方力量对比过于悬殊，两个月以后，“二次革命”被扑灭。孙中山等人逃亡日本，在那里，组建了中华革命党，［18］准备寻找机会再举义旗。袁世凯镇压了革命党人的二次革命以后，以为实现其政治野心的障碍不复存在，便先是逼迫国会选举他为正式大总统、终身大总统，随后，又决定恢复帝制，抛弃民国。但是，他的“洪宪”帝制违背了历史潮流，甚至他原先的北洋班底如段棋瑞、冯国璋等也不予支持。在众叛亲离的状况下，他只做了83天皇帝梦，就在护国战争和全国各地的一片反对声中一命呜呼了。袁世凯死后，副总统黎元洪继任总统，段祺瑞任国务总理。北洋政府名义上恢复了《临时约法》与国会，实际上，中国的政权仍然处于封建军阀控制下，中国社会陷入长期军阀割据混战的动荡中。资产阶级民主制度和社会的平稳发展，在革命党人那里还是一种期望。在北洋军阀各派系中，段祺瑞为首的皖系实力最强，其次是以冯国璋为首的直系，在东北还有北洋别支奉系张作霖。在西南则形成非北洋系的地方军阀势力，如唐继尧为首的滇系，陆荣廷为首的桂系。其他各地均有大小军阀割据势力。在南北方军阀之间，甚至在北洋军阀内部各派系之间，为达到控制中央政权的目的，存在着激烈的明争暗斗，这是引发军阀混战的重要原因。 1917年6月，一贯拥护帝制的安徽督军张勋，打着调停总统黎元洪与总理段祺瑞矛盾的旗号，率领辫子军进京，逼令黎元洪去职，并与康有为一起于7月1日扶持清废帝溥仪复辟清朝旧制。此种倒行逆施立即遭到全国各界的强烈反对。7月12日，段祺瑞打出反复辟招牌，自任讨逆军总司令；在天津马厂誓师，率兵入京，赶走张勋，戡定了叛乱。张勋复辟的闹剧仅有12天，就被平息。但是，段祺瑞也错误地估计了形势。他投靠日本帝国主义，对外妥协退让；对内以再造民国的功臣自居，在政治上大搞军事独裁，拒绝恢复被张勋废除的《临时约法》和国会。在孙中山看来，《临时约法》和国会是中华民国的象征。没有临时约法和国会，就不成其为中华民国。孙中山坚决揭露段祺瑞军事独裁统治的本质，提出打倒假共和，恢复真共和的主张，号召拥护引临时约法》，恢复国会。1917年，他从上海到广州，集合南下的国会议员召开“非常国会”，成立护法军政府，开始护法运动。孙中山和革命党没有属于自己的武装，他们所借用的力量是与北洋军阀对峙的南方军阀。一旦南北方妥协，护法运动便宣告失败。事实正是如此。孙中山极为气愤地说，南与北如一丘之貉。资产阶级革命党人领导的反对军阀独裁统治的“二次革命”、“护国战争”和“护法运动”最终都失败了。军阀混战的局面仍在持续。孙中山和他的战友们在黑暗中，以愈挫愈奋的精神和毅力，苦苦探索着救国救民的真理。

新时期军队文化建设的传承与发展

龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/588584967.html, 新时期军队文化建设的传承与发展作者：侯景涛王晨曦来源：《经营者》2018年第04期摘要文化是国家和民族的重要命脉。国家安全离不开文化建设。军队作为国家的安全保障，文化建设对于军队意义重大。回想往昔岁月，尽管经历不少坎坷，但随着人民军队的不断改革和创新，我国军队文化建设得到了良好的发展。随着时代的发展和进步，新时期如何继续发扬和传承我国军队文化的优良传统、如何推进和创新军队文化建设是当下的一个重要课题。在信息时代，加强人民生命财产安全，保证我国长治久安，是我军的文化建设必不可少的组成部分。关键词军队文化建设创新传承一、前言随着时代的发展和社会的进步，我国之所以能一步一步稳扎稳打地摸着石头过河，并在社会建设方面有所建树，是因为在我们的身后有一支风纪优秀、纪律严明、以人为本的人民军队。改革开放以来，在1991年华东水灾、1998年南方洪水以及5.12汶川大地震、6.1四川攀枝花6.1级地震生死攸关的时刻，人民军队毅然决然地选择了奔赴前线，挽救了一条又一条的性命。这些可歌可泣的行为无不显示出我国现有的军队文化不是只浮于表面的、肤浅的文化，而是带有思想深度的、战斗力强的军队文化。随着新时代的到来，文化作为军队的软实力，其在军队中的地位和作用也日益提升。因此，为了锻造一支富有生机的、与时俱进的军队，我国应坚持继承优良传统，发挥不怕苦不怕难、顽强奋斗、前赴后继的革命精神，发扬不断改革创新的作风。二、军队文化建设的历程毛泽东同志就曾经有见地地指出：“没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能战胜敌人的。”回首91年峥嵘岁月，我军在一次又一次艰苦卓绝的环境中傲然屹立，不断总结经验教训，脚踏实地地一步步发展壮大。推进我军的现代化建设，提高我国的综合国防实力，我们不能妄自菲薄，要从过去的失败中吸取教训，总结经验。文化作为军队的软实力，是提高军队战斗力、推进军队思想政治建设必须考虑的不可或缺的因素，也是建设和谐社会主义社会的有力保障。社会主义文化事业的发展需要有深度、政治觉悟高的每个个体共同努力，优秀的军队能够更好地贯彻社会主义的路线和方针政策，在不断变化的时代潮流中勇猛前进，开拓创新。自诞生起，我军军队文化建设随着政党、军队建设的改革和发展，经历了4次具有重大意义的转变和发展，对于当前和谐社会主义社会建设意义重大。

历史剧—新文化运动剧本

历史剧之新文化运动第一场内景室内夜景背对镜头的一个穿长袍的20多岁的人（胡适）缓缓坐下，端起了茶杯，眼睛朝着窗外出神，在思考。（咚咚咚的敲门声）胡适醒过神来：“请进” 外面一个丫鬟走进来：“老爷，您要的笔拿来了” 第二场日景外景大街街上一个布衣小孩在卖报纸“号外，号外，胡适宣扬杜威的实验主义，不主张人民参与的社会大变革”小孩子从街上跑过去。第三场日景内景室内穿着西装的陈独秀站着，认真观看《新青年》胡适的论文，旁边坐着一个李大钊，看着陈独秀，陈独秀放下了报纸，走向李大钊：“适之（胡适的字）的文章犀利，对我的观点总是争锋相对，看我怎么反击”陈独秀举右手，出食指指着这篇文章。李大钊拿起盖碗茶来喝。第四场日景内景学校教室内从门外跑进来一个大学生，高兴的叫嚷着：“哎，哎，哎，你们快来看” 其他人：“什么，这不是《新青年》吗” 有人说：“陈学长（陈独秀，文科学长）主张把有产者的政治变为不受财产限制的政治”“那不是挺好吗，你看陈学长说的俄国，他们人民都动员起来了，就是根据陈学长说的那个马克思主义” “胡老师说日积跬步，积土成山啊，所以要改造，解放，进化都要采取改良的办法” “他们好像说的都对啊，真是纳闷儿了” “我们没什么好纳闷儿的，只要爱国变革总好过现在啊，胡老师上次为了培养这种自由思想的环境去解救了学长呢” 第五场夜景内景室内从里面房间走出来的老教育家杨济昌，在打扫家务，慢慢走出来，活动活动筋骨，朝着另外一边说：“胡适说要亲自试验，才知道该怎么样吧，多些实践，少谈些主义，陈仲甫说马克思主义不是一般的主义，代表了社会的广大民众，他们针尖对麦芒，你怎么看？润之？”毛泽东躺在床上，翘着脚，看书，之后放下手中，起身：“谁知道呢？”笑了笑。注：拍的时候不要完全按照内容来拍，拍摄是二度创作他们都是富家子弟，所以可以补充一些进大院，有仆人扫地等等场景增加时间，这个增加的时间和内容就算是二度创作，以此类推。

《我是吴宓教授》中考散文阅读题及答案

《我是吴宓教授》中考散文阅读题及答案《我是吴宓教授》初中散文阅读题及答案 ①每天早上七点半，《欧洲文学史》教授吴宓准时来到教室，开始在黑板上书写。很快，讲义写了满满一黑板，详细列出参考书、著作、出版社、出版年代等。学生上前偷看，发现他所写的，竟全凭记忆。 ②课堂上的吴教授，常穿一袭灰布长袍，一手拎布包袱，一手拄手杖，戴一顶土棉纱睡帽就走上讲台。打扮虽然古板，讲的却是纯英文诗歌。而且开讲时，笔记或纸片看都不看一眼，所有内容均脱口而出，讲到得意时，还要拿起手杖，随着诗的节律，一轻一重地敲着地面。 ③课堂上这番潇洒，是吴宓花了苦功夫才换来的。半夜时分，别人都睡下了，室友经常看见他埋头备课。第二天一早，别人还没醒，他已经在“室外晨曦微露中”反复诵读。 ④当他任教东南大学时，清华大学四年级学生梁实秋曾旁听他的课，回校后半是羡慕半是嫉妒地抱怨：内容丰富，井井有条，学校未能罗致，“宁非憾事哉”。 ⑤他就像是一座钟。他给学生批改作业，字迹工整，写下的外文字母及数字，笔画粗细好像印刷的一样整齐。一次，有个青年教师不小心把上课用的教科书丢了，吴宓要求他上课前必须找到。当晚，宿舍熄灯睡觉，吴先生前来敲门，高声问：“教科书找到没有？”这名不耐烦的教师只好骗他：“找到了，吴先生，请放心吧。”这才过关。 ⑥这位老师，给学生们留下的印象是“认真、负责、一丝不苟”，“上课像划船的奴隶那样卖劲”。这些学生中，许多人后来大名鼎鼎：钱钟书、曹禺、吕叔湘……与他们相比，老师吴宓一度不那么出名。 ⑦比起教学上的严谨，学生们更爱回忆吴宓课下的关爱。一次，他和学生们一起走在街上，对面开来一辆汽车，他连忙举起手杖，一面挡住车，一面催着女学生们一字排站在人行道上，这才让开道路。 ⑧类似的故事口耳相传，让古板的吴教授在后人记忆里鲜活起来。在他曾任教的清华大学学生BBS上，一个女学生曾略带艳羡地提到，当年在清华课堂上，看见有女生站着听课，吴先生总是会跑出去替她们找来凳子坐。又有人追忆起吴先生点名，点到“金丽珠”这个名字，情不自禁地说：“这个名字多美。”全班大笑。 ⑨这位教授经济并不宽裕，他身上的长衫年岁太久，磨损得布纽扣都要掉了，也舍不得换。但他却很舍得请学生吃饭。每次在小馆子里坐下，他都神情严肃地拿过菜单，用正楷在小纸片上写下要点的菜及价格，一笔一笔算清楚，估量口袋里的钱够用，这才交给跑堂的。 ⑩学生李延先最难以忘怀的，是与老师“月下湖畔、吟咏啸傲”的往事。而钱钟书也把老师课堂上的风采学了几分。正如学者江弱水所言，除了老师这个身份，怎么来描画吴宓其实都不到位。从东南大学到西南师院，数也数不清的讲堂上，作为“老师”的吴宓“划过了动荡不已的时代，也划过了他的一生”。 ?可惜，到这一生要结束的时候，他已经不能当老师了。1976年，因饱受折磨而身体虚弱的吴宓回到陕西老家①，听说一些中学因为没有外语老师而不开

从回族的文化认同看伊斯兰教与中国社会相适应问题_丁宏

西北民族研究 2005年第2期(总第45期)N.W.Ethno 2National Studies 2005.No.2(Total No.45) 从回族的文化认同看伊斯兰教　与中国社会相适应问题 [文章编号]1001-5558(2005)02-0069-09 ●丁　宏 [摘要]　伊斯兰教在中国内地以回族为主要载体。历史上伊斯兰教所以能够在中国内地扎根发展,与回族文化认同密切相关。从回族文化认同角度探讨伊斯兰教与中国社会相适应问题,不仅可以对伊斯兰文化与中国文化的交汇融合有,而且可以从现实出发,摸索伊斯兰教在当代中国的发展模式,并进而探求回族社会的进一步繁荣与发展。 [关键词]　文化认同;回族;伊斯兰教;汉文化 [中图分类号]　C95 [文献标识码]　A 近代以来,"民族"作为西方民族国家话语中的一种分类系统,被引介到中国这样的多民族国家中,成为国家分类体系的一部分。中华人民共和国成立后,通过有组织的民族识别,确立了中国境内56个民族成分。对于各民族的界定问题,学界一直存有歧义,其中对于回族的族性、认同等方面争论较多。如果用在民族识别中颇具指导意义的斯大林有关民族的四个特征来衡量,回族就不能称为一个独立民族。它居住分散,经济生活与所在地民族的经济生活结成一体,且自形成始即使用汉语文。至于斯大林定义中"表现于共同文化心理上的共同心理素质",虽然许多学者将其纳入主观意义上的心理认同,但由于将这种认同设立在伊斯兰教信仰的基础上,从而忽略了回族文化的地域性与多样性。 ①　参见丁宏.民族认同意识与回族的形成和发展[J ].宁夏社会科学,1995,(6).中国人民大学复印资料,1996,(2).

新文化运动的基本内容及评价

新文化运动的基本内容与评价新文化运动是指20世纪初反对封建文化的一场思想启蒙运动。由一部分激进的资产阶级、小资产阶级民主主义者发起，目的是要打破封建主义的束缚，力争实现名符其实的资产阶级民主共和国。北洋军阀统治前期，在中国满布阴霾的天空中，响起一声春雷，爆发了一场猛烈抨击几千年封建思想的启蒙运动－新文化运动，它产生的背景：政治方面：辛亥革命失败以后，列强支持袁世凯称帝，加紧侵略中国。国家情况一天天坏下去。中国的先进分子为改变这种局面寻找新的出路。经济方面：第一次世界大战期间，中国资本主义有了进一步发展。资产阶级强烈要求在中国实行民主政治，以更好的发展资本主义。思想文化方面：随着新式学堂的建立和留学风气日盛，西方启蒙思想进一步介绍到中国，而辛亥革命又使民主共和思想深入人心。但是，袁世凯在文化领域掀起尊孔复古逆流，使具有民主思想的知识分子不能容忍。新文化运动就这样应运而生了。新文化运动以1915年9月陈独秀在上海创办《青年》杂志(1916年9月起改名为《新青年》，1917年初迁到北京)为起点和中心阵地，以民主和科学(“德先生”和“赛先生”)两面旗帜，向封建主义展开了猛烈的进攻。运动的代表人物是：陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、易白沙、吴虞、钱玄同等。他们大多接受了西方民主和科学的思想，这些思想成为新文化运动前期的指导思想。运动的基本内容是：提倡民主，反对封建专制和伦理道德，要求平等自由，个性解放，主张建立民主共和国；提倡科学，反对尊孔复古思想和偶像崇拜，反对迷信鬼神，要求以理性与科学判断一切；提倡新文学，反对旧文学和文言文，开展文学革命和白话文运动。陈独秀在《青年》创刊号上发表《敬告青年》一文，大声疾呼，提倡民主与科学，吹响了新文化运动的号角。他指出：“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权（民主）并重。”陈独秀勇猛地向封建主义的政治和文化进行冲击，成为新文化运动的领袖。新文化运动的另一个主要倡导者李大钊，也相继发表文章，反对旧礼教、旧道德。他指出：“吾人为谋新生活之便利，新道德之进展”，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤。”吴虞猛烈抨击封建宗法制度，高喊“吃人的就是讲礼教的!讲礼教的就是吃人的呀！”被称为“只手打倒孔家店的老英雄。”文学革命是新文化运动的一个主要内容。1917年1月，胡适发表了《文学改良刍议》，首先提出文学改良的主张，提倡以白话文代替文言文，以白话文学代替仿古文学。2月，陈独秀发表了《文学革命论》，明确提出反对封建主义的文学，并把文学革命的内容与形式统一起来。他提出文学革命军的“三大主义”，即：推倒贵族文学，建设国民文学；推倒古典文学，建设写实文学；推倒山林文学，建设社会文学，真正举起了文学革命的旗帜。1918年5月，鲁迅发表的白话小说《狂人日记》，对吃人的封建礼教进行了血泪控诉和无情鞭挞，树立了把文学革命的形式和内容相结合的典范，开拓了中国新文学的道路。 “五四”以后的新文化运动，更是成为宣传马克思主义及各种社会主义流派的思想运动，使旧民主主义的文化运动，转变为由马克思主义理论指导的新民主主义的文化运动。在“五四”以后，全国各地的进步报刊和进步社团，如雨后春笋，脱颖而出。“五四”以前，倡导新文化的刊物，只有《新青年》、《每周评论》和《新潮》等少数几种。“五四”后的一年里，全国新出版的期刊猛增至400余种。其中影响较大的有：上海的《星期评论》、《民国日报》副刊《觉悟》；北京的《少年中国》、《曙光》；天津的《天津学生联合会报》、《觉悟》；湖南的《湘江评论》；浙江的《浙江新潮》等等。“五四”前的进步社团较著名的有：北京的“少年中国学会”、“国民杂志社”、“新潮社”、“北京大学平民教育讲演团”；湖南的“新民学会”；湖北的“互助社”等。“五四”以后一年中出现的进步社团，约有三四百个，较著名的有：北京的“工读互助团”；湖南的“文化书社”、“俄罗斯研究会”；湖北的“利群书社”、“共存

新文化运动的内容和意义

新文化运动的内容和意义 15221252 文琪凯新文化运动的内容：新文化运动开始是资产阶级民主主义的新文化反对封建主义的旧文化的斗争，后演变为一场反封建的思想解放运动。二十世纪初期，一些先进的知识分子认为，救过强国之根本是改造国民性，因此决心发动一场思想启蒙运动，要把更多人从蒙昧的封建思想中解放出来。《新青年》的创立为前期的新文化运动提供了阵地，李大钊、鲁迅、胡适等知识分子的先进观念首先在文学领域掀起了改革的风潮，并随之蔓延到各个领域，以燎原之势冲击着封建主义。新文化运动主要围绕着“四提倡和四反对”：提倡民主，反对专制；提倡科学，反对迷信；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。后期，随着十月革命的成功，新文化运动开始极力宣传马克思主义以及社会主义。不仅培养了许多坚定的马克思主义者，也扩大了马克思主义在中国的影响力。新文化运动的意义：新文化运动是我国历史上一次空前的思想大解放运动。它彻底的动摇了封建思想的统治地位，将国民从五千年的思想禁锢中解放了出来。更为重要的是，新文化运动树立了民主与科学的两面旗帜，启发着人们探索救国救民的真理。新思想、新理论的广泛传播给中国社会带来了翻天覆地的变化，它从根本上改变了国人，使国人尤其是青年人的思想得到了空前的解放，从而使中国有了脱离封建思想、勇于改革的新一代！此外，新文化运动为马克思主义在中国的传播开辟了道路，促成了五四青年运动。新文化运动后期对马克思主义的大力宣传，对众多有志之士造成了启发，并改造了不少先进知识分子，为后来的无产阶级革命埋下了坚实的民众基础，培养了一大批国之栋梁。最后，新文化运动为文学进步做出了巨大的贡献。新文化运动在一定程度上是一场文学革命，它推广了白话文、促成了一批优秀报刊的面世，在一定程度上克服了旧文学的弊端，对不少文学社团产生了深远影响。总而言之，新文化运动是一场意义深远的运动，它对近代的中国，对各个社会领域都造成了深远的影响，并孕育了新中国的希望。新文化运动是沿着两条战线展开的，一条是思想战线，一条是文学战线。两条战线交织进行，因而它既是一场思想革命，又是一场文学革命。作为思想革命，它倡导民主和科学，反对专制和愚昧、迷信，提倡新道德，反对旧道德。作为文学革命，它倡导新文学，反对旧文学。前期的新文化运动实质是资产阶级的新文化反对封建旧文化的斗争。后期极力宣传马克思主义。意义：新文化运动中民主和科学两面旗帜的树立，使中国许多方面都发生了翻天覆地的变化，还造成了新思想、新理论广泛传播的大好机遇。民主和科学思想的弘扬，动摇了封建思想的统治地位，并且推动了中国自然科学的发展，使人们的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。后期传播的马克思主义，为中国先进的知识分子所接受，成为拯救国家、改造社会的思想武器。对五四运动的爆发起到了宣传动员作用，也有利于文化的普及和繁荣。如今，中国比已往强大了，弘扬传统是应该的，在国外，办孔子学院，传播中国文字、中国文化，这是很有必要的，在国内，让少年儿童熟悉中国古典文化，了解优秀的文化传统也是应该的，但不能走向五四新文化运动的反面，疯狂读经，守旧维统。否则，就有可能绕回去，抱住旧的文化不放，在思想上留着长辫子，拒绝接受新思想，影响我们现代化、国际化的改革步伐。

徐汇区初三语文一模(含答案)

2014学年第一学期徐汇区学习能力诊断卷初三语文试卷（满分150分，考试时间100分钟） 2015.1 考生注意： 1.本试卷共28题。 2.请将所有答案做在答题纸的指定位置上，做在试卷上一律不计分。一、文言文（39分）（一）默写（15分） 1.学而不思则罔，____________________。（《孔孟论学》） 2.____________________，五十弦翻塞外声。（《破阵子﹒为陈同甫赋壮词以寄》辛弃疾） 3.____________________，千里暮云平。（《观猎》王维） 4.僵卧孤村不自哀，____________________。（《十一月四日风雨大作》陆游） 5.____________________，锦鳞游泳。（《岳阳楼记》范仲淹）（二）阅读下面的元曲，完成第6—7题（4分）四块玉﹒别情自送别，心难舍，一点相思几时绝？凭阑袖拂杨花雪。溪又斜，山又遮，人去也！ 6.本首小令的作者是______。（2分） 7.下列理解不恰当的一项是（）（2分） A.本首小令抒写了女子心中哀婉凄绝，缠绵悱恻的离情别绪。 B.小令中一个“拂”字表达了女子目送恋人身影远去的依依不舍。 C.作者用“杨花”、“斜”、“山”构成多种障碍，写出了难以见到恋人的绝望。 D.“一点相思几时绝”是全篇中心，强调了离别的缠绵之情。（三）阅读下面选文，完成第8—10题（8分）若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 8.上文选自课文《______________》，作者是_______朝的欧阳修。（2分） 9.用现代汉语翻译下面句子。（3分）晦明变化者，山间之朝暮也。 10.下列理解不正确的一项是（） A.“朝而往，暮而归”写出了作者纵情山水，无心朝政的状态。 B.滁州四季变化无穷的山水之景让作者陶醉其中，感到无限地乐趣。 C.选文第二段的内容突显了作者与民同乐的思想。 D.本文与《小石潭记》都表现了作者被贬后寄情山水的心境。

新文化运动的两阶段及内容

新文化运动的两阶段及内容第一阶段：1915年9月到1919年五四前的新文化运动内容：是资产阶级民主主义的新文化反对封建主义的旧文化的斗争。基本口号——“民主”与“科学” 当时提倡的民主：一是指民主精神和民主思想；二是指资产阶级民主政治制度。当时提倡的科学：一是指科学思想、科学精神以及认识和判断事物的科学方法；二是指具体的科学技术、科学知识。主要武器：进化论观点和个性解放思想基本内容：提倡民主，反对独裁专制；提倡科学，反对迷信盲从；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。五四以前新文化运动把批判的矛头集中指向封建主义的正统思想—孔学，因而排孔、反孔成为观念形态革命的起点。第二阶段：五四以后的新文化运动内容：已经发展到了一个新阶段，马克思主义开始逐步地在思想文化领域中发挥指导作用了。民主不再是指狭隘的资产阶级民主，而是指多数人的民主、劳动阶级的民主。科学指除自然科学外，就社会科学而言，主要是指马克思主义的科学世界观和方法论。马克思主义传播逐步成为五四新文化运动的主流。继续并发展了反封建的启蒙运动。中国共产党是马克思主义理论与中国工人阶级相结合的产物在中国共产党早期组织成立以后，着重进行了以下几方面的工作：（1）研究和宣传马克思主义，主张中国必须建立工人政党来领导中国人民进行革命；（2）到工人中去进行宣传和组织工作，使马克思主义思想运动成了知识分子与工人相结合的运动，使工人的觉悟程度和组织程度在马克思主义领导的斗争中得到了进一步提高；（3）进行关于建党问题的讨论和实际组织工作。共产党早期组织成立后进行的这些活动，促进了马克思列宁主义的传播及其与中国工人运动的结合。在这个过程中，初步确立了共产主义信念的知识分子，其思想感情进一步转变到工人阶级方面来；同时，一部分工人由于受到马克思列宁主义的教育而提高了阶级觉悟。这样，就形成了一批工人阶级的先进分子，为党的成立作了干部上的准备。这种结合过程分为两个阶段：第一阶段，从五四运动到共产主义小组成立为初步结合。第二阶段，从共产主义小组的建立到党的成立为进一步结合阶段。正是有了马克思主义理论与中国工人阶级的这种结合，才有了中国共产党的成立二十世纪二三十年代党内连续出现左倾错误的原因（1）八七会议后党内一直存在着的浓厚的“左”倾情绪始终没有得到认真的清理，共产国际对中国共产党内部事务的错误敢于和瞎指挥；（2）全党的马克思主义理论准备不足，理论素养不高，实践经验也很缺乏，对于中国的历史状况和社会状况、中国革命的特点、中国革命的规律不了解，对于马克思列宁主义的理论和中国革命的实践没有统一的理解，即不善于把马克思列宁主义与中国实际全面地、正确地结合起来。（3）王明等人破坏党的民主集中制、压制党内民主，大搞宗派主义，对坚持正确意见的货不对他们随声附和的同志，采取“残酷斗争”、“无情打击”的方针，使“左”倾教条主义错误无法及时地得到纠正。民主革命时期中共的土地革命路线、方针、政策

新文化运动高考题章节汇编

一、新文化运动兴起的原因 1.（2011·安徽文综·15）辛亥革命“不过是宗法式的统一国家及奴才制的满清宫瓦解之表征。至于一切教会式的儒士阶级思想，经院派的诵咒书符教育，几乎丝毫没有受伤”。这一评价（） A．代表了新文化运动时期的认知水平B．对思想启蒙方面的局限性认识不足C．肯定了反对专制、追求民主的愿望D．基本上不符合辛亥革命的历史事实 2.（2011·山东文综·12）1918年陈独秀曾撰文严厉指责义和团野蛮、保守、盲目排外和传播迷信；1924年，他又认为义和团是反对帝国主义的爱国者。促成这一转变的主要原因是（） A．十月革命的影响 B．民族主义的高涨 C．民主主义成为时代主流 D．社会性质发生变化 3.（2010·广东文综·16）“民众以为清室退位，即天下事大定，所谓‘民国共和’则取得从来未有之名义而已。至其实质如何，都非所问。”这说明（）A．辛亥革命具有坚实的群众基础 B．新文化运动具有历史必要性 C．国民革命结束了君主专制制度 D．君主立宪制得到民众的普遍支持 4.（2009·全国文综一·18）1917年，李大钊撰文指出：“孔子者，历代帝王专制之护符也：宪法者，现代国民自由之证券也；专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。今以专制护符之孔子，入于自由证券之宪法，则其宪法将为萌芽专制之宪法，非为孕育自由之宪法也。”李大钊在此强调的是（）A．批判封建皇权 B．反对尊孔复古 C．捍卫《临时约法》 D．倡导科学精神二、新文化运动的兴起 1.（2011·海南单科·18）孙中山在评价某一历史事件时指出，“（此）诚思想界空前之大变动。推其原始，不过由于出版界之一二觉悟者从事提倡，遂至舆论放大异彩，学潮弥漫全国”。孙中山此处所说的“觉悟者”应包括（）A．陈独秀 B．梁启超 C．章太炎 D．严复

文档之家