八股文范文
导读：本文八股文范文，仅供参考，如果能帮助到您，欢迎点评和分享。
【八股文范文】子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫! ”
清韩菼
圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷
于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣。而或独得而无与共，
独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之，人有积
一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，
行耶藏耶 ?
汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎?此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此
其人非复泉石中人也。
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。爰是流连以志之，然
吾学之谓何。而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只
自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉 ? 我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不
争乎气数之先，此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事
焉?我两人长留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。
译文
孔圣人对于何时出去施展才能、何时深藏不露这个问题，只有遇到合适的人，才会稍微透露一些自己的看法。【破题】
孔圣人对于“行藏”问题坚持自己的观点，因为颜回(颜渊，名回)紧跟自己，才可跟他说这个话题。【承题】
所以孔夫子特地对颜回说：“我毕生的阅历，只有十分之一二可
与别人分享，而想要无拘无束地交流，那很难得，只能靠我自己坚信自己的想法了。假如自己的心得无法与别人共享、一个人独处而无人可以交谈，难道就在睡觉时唱唱歌自我安慰吗 ?还好我现在可以跟你
说说。”【起讲】
“颜回呀，有的人积累了一身的本事，却一直不了解自己，必须等别人发现他 ;有的人很有修养和内涵，本来并未一试身手，却不知道别人已经赏识他了，因为老天爷会告诉别人的，所以只要学问真的很深，总会有机会的，不会永远被埋没的。”【入手】
“颜回呀，我曾经和你一起仰头看天象，低头看人世，并且考量
自己，到底别人是重视你还是不想用你，到底应该出去施展才能还是应该深藏不露呀 ?
渴求施展才能的人会栽跟头，为谋生而做事的人缺乏活力。有没
有那种对施展才能无所谓，只是因为被重用才出去做事的人呢 ?这种人就不再是热衷于功名的人了呀 !
只想隐逸的人太涣慢，终身深藏不露就耽误了自己。有没有那种不坚持隐逸离世、只是因为不被重用才深藏不露的人呢 ?这种人其实
不是逍遥无为的人呀! ”【起股】
“所以我曾经想找到这样的人，我想诗书里会提到这样的人，于是一直流连其中，去弄明白我学他们什么，但这个目标竟然遥不可及，原来我一直自以为是呀。我想自己自从明白了道理、看清了人世之后，一次次在受重用与被轻视之间折腾，但是还有足够的空间让我做我自己，这样我也可以自我安慰了。
我也曾经亲自去实践，现在经过周游各地有了一些经验，但整天应酬、身不由己，却忘了出来做事究竟为了什么，但是跟别人探讨这个问题，却得不到任何反应，真让我叹息呀 !特别是无话不谈的那种
交流，也从来没人探讨“行藏”这个问题。但是颜渊你知道其中缘
由，这也可让我们都得到宽慰了。”【中股】
“所以我就想到了我自己，想到了我与你。
只有我和你能够把握世界的规律，而自信自己的见解，所以任凭
境遇的变迁，都坚持自己的个性。这样我就能做我自己，而你也就能做
你自己，受不受重用又有什么关系呢 ?你我就一直抱着这个信念到永远
吧 !
只有我和你能揣摩天意的变化而顺应一切，所以我们虽然在道德
上有深厚修养，但决不与别人争高下，这样我就不固执己见，你也不固
执己见，施展才能还是深藏不露又有什么关系呢 ?我和你就把这些
不可知的事情留给老天爷去管吧! ”【后股】
“有这样的见识的人，只有我和你而已呀 ! ”此时的颜回也在喜悦中默默领会了老师的教诲。【束股】
相关阅读：八股文，是明清科举考试所采用的一种专门文体。
又叫制艺、制义、时艺、时文(相对于古文而言 )、八比文等。它要求
文章必须有四段对偶排比的文字，总共包括八股，所以称八股文。“股”
或“比”，都是对偶的意思。
八股文滥觞于北宋。王安石变法，认为唐代以诗赋取士，浮华不切
实用，于是并多科为进士一科，一律改试经义，文体并无规格，不一定
要求对仗排偶。但有的考生不自觉地运用排比笔法，写成与八股文类
似的文章。元代科举考试，基本沿袭宋代。
明代洪武元年 (1368) ，诏开科举，对制度、文体都有了明确要求。成
化年间，经王鏊、谢迁、章懋等人提倡，八股文更为兴盛，并逐渐形
成比较严格的程式。此后，一直沿用下来，直到戊戌变法后，才随着
科举考试的停止而废除。
八股文的基本特点，大致为以下几方面： 1.题目一律用《五经》、《四书》中的原文。 2.内容必须以程朱学派的注释为准。 3. 体裁结构有一套固定的格式。全文由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股、大结等部分组成。
八股文的字数也有限定。明初制度：乡试、会试，用《五经》义一道， 500 字。《四书》义一道， 300 字。清康熙时要求 550 字，乾隆
以后一律以 700 字为准。书写亦有格式。
明清两代，八股文是几乎所有官私学校的必修课。从童试到乡试、会试都要用它。不会写八股文，就无法通过科举考试，就难以做官。
而八股文的惟一用途，即在于应付科举，此外毫无实用价值。明清时
期许多有识之士，均对八股文深恶痛绝。它最后终于被废弃，应该说
是历史的必然。八股文是明朝考试制度所规定的一种特殊文体。
八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。分为破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股、落下等组成部分。顾炎武《日知录·试文格式》条详细说明了八股文的起源、格式和演
变情况：“‘经义之文’，流俗谓之‘八股’，盖始于(明宪宗 )成化(1465 — 1487) 以后。
股者，对偶之名也。成化二十三年，会试《乐天者保天下》，文起
