五经与中国传统价值观

说：“君子之中庸也，君子而时中。”
惠栋《易汉学·易尚时中说》:“易道 深矣！一言以蔽之曰‘时中’。”
翁方纲《答赵寅永书》：“今日读 《易》，惟应玩辞以求圣人教人寡 过之旨。”
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太极图的意义
阴中有阳，阳中有阴。阴与阳相互矛 盾，又相互制约，你中有我，我中有 你，和谐地处于统一体中。惟其不同， 故能互动；惟其制约，故能和谐；惟 其和谐，故有极强的运动感。
正义：……三畫以象三才…… 但初有三畫 ，雖有萬物之象，於萬物變通之理猶有未 盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象， 窮天下之能事。故六畫成卦也。
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象
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乾： 天行，健（乾）， 君子以自强不息。
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姤： 天下有风，姤 ，后以施命诰 四方。
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遯： 天下有山，遯， 君子以远小人， 不恶而严。
《易经》的三个重要理论
阴阳论----对立统一理论 则天论----天人合一理论 变通论----事物运·动变·化的理论
阴阳论
《系辞上》说：“一阴一阳之谓道。” “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵
贱位矣。动静有常，刚柔断矣。” （此即对立统一理论。 阴阳是事物的构成法则， 这法则确立了宇宙 与社会的秩序。） （小说人物性格结构例）
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则天论
《系辞上》：“天生神物，圣人则之； 天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶， 圣人象之。”
（此即“天人合一”理论，人法天地， 构建人类社会的秩序，规定人行为的方 向，否则便是逆天违道，顺天则昌，逆 天则亡，由此而确定了治世的法则。）
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变通论
《系辞上》：“一阖一辟谓之变，往来 不穷谓之通。”“化而裁之谓之变，推 而行之谓之通。”
转相生也。”
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释“卦”
《易緯》云：卦者，掛也，言懸掛物象以 示於人，故謂之卦。
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释“卦”
《易緯》云：卦者 ，掛也，言懸掛物 象以示於人，故謂 之卦。
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释“爻”
《说文》：爻，交也。象《易》六 爻头交也。
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六爻
说卦：立天之道，曰隂與陽；立地之道， 曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才 而兩之，故《易》六畫而成卦。
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否： 天地不交，否，君 子以俭德辟难，不 可荣以禄。
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观： 风行地上，观，先 王以省四方，观民 设教。
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剥： 山附于地，剥，上以 厚下，安宅。
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坤： 地势，坤，君子以厚 德载物。
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复： 雷在地中，复。先王 以至日闭关，商旅不 行，后不省方。
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《周易》成书的三个重要过程
《汉书·艺文志》说：“《易》曰：‘宓 戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之 文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是 始作八卦，以通神明之德，以类万物之 情。’至于殷周之际，纣在上位，逆天暴 物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占， 可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。 孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、 《文言》、《序卦》之属十篇。故曰： 《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”
周易的性质：推天道 明人事 《四库全书总目·先天易贯》说：
“圣人准天道以明人事，乃作《易》 以牖民。理无迹，寓以象，象无定， 准以数，数至博而不可纪，求其端 于卜筮。而吉凶悔吝，进退存亡， 于是见之，用以垂训示戒。”
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《周易》的基本思想
以修己治人为目的， 以“阴阳”、“则天”、“通变”为 理论， 以应时处中为核心。
二、五经对于中国文化的意义
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1、经是中国文化之源
“经”是源，史学、子学、文学都是出 自源的河流，“史”是实的，“子”是 虚的，“文”是活的，而“经”则是浑 然的包容这一切的博大精神。
扬雄《法言·问神篇》：
天地之为万物郭，五经 之为众说郛。
王恽《醉经堂记》：
五经者，圣人之成法 ，生民之大命系焉。
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《周易》的目标归属：修己治人
《乾象》：天行健，君子以自强不息。 《坤象》：地势坤，君子以厚德载物。 《颐彖》：圣人养贤以及万民。 《节彖》：天地节而四时成，节以制度，
不伤财，不害民。 《师象》：地中有水，师。君子以容民畜
众。 《蹇象》：山上有水，蹇。君子以反身修
德。 32 32
《系辞下》说：“穷则变，变则通，通 则久。”
（孙悟空的七十二变例）
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《周易》思想的核心:应时处中
《讼彖》：“利见大人，尚中正也。” 《观彖》：“中正以观天下。” 《姤彖》：“刚过中正，天下大行也。” 《蒙彖》：“蒙亨，以亨行时中也。” 《益彖》：“天施地生，其益无方。凡益之道，
与时偕行。” “时中”其实就是中庸之道的体现。故《中庸》
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பைடு நூலகம்
2、五经是中华民族存在之本
中华民族历经劫难而不衰，没 有遭到古印度、古埃及和古巴 比伦那样的命运，赖在中国有 以五经为核心的经典文化体系 。
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第一节、 《易》《书》《诗》
《易》主言理，是人必须遵循 的；
《书》主言事，是为政者必须效 法的；
《诗》主言志，是人情感必然要 表达的。
这在不同的三个层面上，规定 了人的行为方向。
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1.2 尚书：王者之范
《荀子·劝学》：“书者，政事之纪也。” 《史记·自序》：“《书》记先王之事， 故长于政。” 乾隆皇帝：“心传允在辨危微，敷政平 章慎万几……千古帝王师法具，敛时锡 极会而归。”
《系辞下》：“变通者，趣时者也。” （由此而确定了自然与人类社会变化以
及王朝更替的合理性。故《革彖》说： “天地革而四时成，汤武革命，顺乎天 而应乎人，革之时，大矣哉。” ）
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“三论”的关系
“变通论”是建立在“阴阳论”与“则 天论”的基础上的。阴阳是事物的构成， “则天”是事物的法则，而“变通”则 是事物的规律。
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《周易》分易经与易传两部分
经的部分以八卦为基础。八卦即乾 （天）、坎（水）、艮（山）、震（雷）、 巽（风）、离（火）、坤（地）、兑（泽）。
解释经的部分叫传。传有十篇，即： 《彖传》上下、《象传》上下、《文言传》、 《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、 《杂卦传》，也称“十翼”。
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1.1 易经：天地之道
“《易》者五经之本源，万世文字之所自出， 义理之所由生者也。散见于五经者，皆学 者人伦日用所当为之事，而其所以当为与 不当为者，其理则具于《易》。” ——（明）丘浚《大学衍义补》
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释“易”
易：变化无穷、生生不息。 《周易·系辞》说：“生生
之谓易。” 荀爽云：“阴阳相易，